獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，解釋罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

來源：整理時(shí)間：2023-05-01 03:52:47 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，解釋罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)
2，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)意思
3，是哪位皇帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)
4，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是好還是壞
5，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是什么意思

1，解釋罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

漢代初期，儒、道兩家在政治、思想上的斗爭相當(dāng)激烈。儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念與漢武帝時(shí)所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)，因?yàn)閷?shí)行了這種廢除別家的思想，推崇儒家思想的統(tǒng)治政策

你搞錯(cuò)了，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中得儒術(shù)是一個(gè)詞語，不能分開了解釋，要一起解釋。儒術(shù)是指經(jīng)過董仲舒修改過得儒家的學(xué)術(shù)和治國之道。

漢武帝時(shí)期為了加強(qiáng)君主專制維護(hù)大一統(tǒng) 確立儒家學(xué)說為中央王朝的正統(tǒng)思想儒家學(xué)說從此確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位

解釋罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

2，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)意思

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的意思是：廢除儒家之外的學(xué)說，只尊重儒家的學(xué)說，即將儒家學(xué)說作為官方正統(tǒng)學(xué)說，凡入仕為官者都要學(xué)習(xí)儒家思想，以此強(qiáng)化中央集權(quán)，維護(hù)了封建王朝的統(tǒng)治秩序。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的提出者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出者是西漢思想家、政治家董仲舒。在漢武帝元光元年，董仲舒在著名的《舉賢良對策》提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，從此“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是成為封建社會中實(shí)行千年的思想統(tǒng)治政策。董仲舒將儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系，系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使儒學(xué)成為中國社會正統(tǒng)思想，影響長達(dá)二千多年。

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)意思

3，是哪位皇帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出. 相關(guān)資料: 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策。惠帝四年（前191年）廢除《挾書律》，進(jìn)一步促使諸子學(xué)說復(fù)蘇，陰陽、儒、墨、名、法、道六家比較活躍，其中儒、道兩家影響較大。漢初，在政治上主張無為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”得到武帝的同意。太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，鼓動武帝實(shí)行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也因此被免職。建元六年，竇太后死，儒家勢力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并地。” 董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識。儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學(xué)說則在政治上遭到貶黜。

是哪位皇帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

4，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是好還是壞

武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，出現(xiàn)了帝制時(shí)代初期“大一統(tǒng)”局面，需要調(diào)整統(tǒng)治政策，而儒學(xué)大師董仲舒以思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一，對儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制政治的需要。　　董仲舒以孔孟儒學(xué)為，融合諸子百家中的道家、法家、陰陽五行學(xué)說等，發(fā)展了早期的儒學(xué)，將其發(fā)展為“新儒學(xué)”。　　董仲舒的“新儒學(xué)”內(nèi)容包括:春秋大一統(tǒng)思想，是“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”以及“三綱五常”，又提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等，構(gòu)成了董仲舒的“新儒學(xué)”，儒學(xué)神學(xué)化，也呈現(xiàn)宗教化的特征。　　漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，大興儒學(xué)教育，使得儒學(xué)獨(dú)尊并成為哲學(xué)。　　董仲舒的“新儒學(xué)”是外儒內(nèi)法，漢武帝的統(tǒng)治思想是尊儒尚法。由此我國帝制時(shí)代統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想基本上是尊儒尚法(外儒內(nèi)法)，兼之以道家權(quán)術(shù)等。　　董仲舒的“新儒學(xué)”以思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制政治的需要而被采用……“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的基本含義是:獨(dú)尊儒學(xué)，禁絕其它各家進(jìn)入仕途的途徑。……　　由此，大興儒學(xué)教育，中央辦太學(xué)，地方建郡國學(xué)校……儒學(xué)獨(dú)尊并成為哲學(xué)，此后，儒家思想成為我國二千多年帝制時(shí)代的正統(tǒng)思想影響深遠(yuǎn)。　　“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，有利有弊:　　利:1.有利于中央集權(quán)制度的發(fā)展，有利于統(tǒng)一的多民族的鞏固和發(fā)展，有利于緩和社會矛盾和社會秩序的穩(wěn)定……　　2.有利于以儒學(xué)為主流的中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展……　　3. 有利于社會道德建設(shè)和中華傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大。……　　弊:1.不利于不同學(xué)派、學(xué)術(shù)之間的平等交流和發(fā)展，不利于科技發(fā)展。　　2. 宣揚(yáng)三綱五常是為了維護(hù)專制和等級制度，是文化專制主義。　　3.唯心成分居多，神學(xué)迷信色彩濃厚。　　因此，漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有利有弊，總體上利大于弊，但是在帝制時(shí)代的晚期，其弊端日益顯現(xiàn)……

5，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是什么意思

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，反對人民專研其他學(xué)術(shù)，讓儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想

廢除儒家以外的百家學(xué)術(shù)，尊崇儒家思想。君權(quán)神授

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 　　“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出. 　　相關(guān)資料: 　　罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，讓儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。　　惠帝四年（前191年）廢除《挾書律》，進(jìn)一步促使諸子學(xué)說復(fù)蘇，陰陽、儒、墨、名、法、道六家比較活躍，其中儒、道兩家影響較大。　　漢初，在政治上主張無為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。　　武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。　　主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。　　建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”得到武帝的同意。　　太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，鼓動武帝實(shí)行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也因此被免職。　　建元六年，竇太后死，儒家勢力再度崛起。　　元光元年（前134年）武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安，親自策問。　　董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。　　他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” 　　董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識。　　儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學(xué)說則在政治上遭到貶黜。