康德主義，康德哲學(xué)是什么樣的哲學(xué)體系

來源：整理時(shí)間：2023-08-07 04:19:30 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，康德哲學(xué)是什么樣的哲學(xué)體系
2，什么是新康德主義
3，康德的哲學(xué)思想是什么啊
4，一個(gè)關(guān)于康德的哲學(xué)問題專業(yè)者進(jìn)來
5，關(guān)于康德請學(xué)哲學(xué)的朋友
6，新康德主義是什么概念

1，康德哲學(xué)是什么樣的哲學(xué)體系

康德哲學(xué)其內(nèi)容：1.世界的有限無限，2.靈魂自由，3.上帝全能。康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實(shí)踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。

這好像不能按性格區(qū)分吧。。。。。不見得喜歡叔本華的都是悲觀主義，喜歡康德的都很艱澀，不過喜歡哲學(xué)的都愛邏輯思考倒是真的。

康德哲學(xué)是什么樣的哲學(xué)體系

2，什么是新康德主義

新康德主義 neo-Kantianism 19世紀(jì)末～20世紀(jì)初在西歐各國，特別是在德國廣泛流行的一個(gè)提倡復(fù)興康德哲學(xué)的流派。對新康德主義的形成起重大作用的是德國哲學(xué)家O.李普曼和F.朗格，他們代表早期新康德主義。19世紀(jì)70年代以后，新康德主義發(fā)展為許多學(xué)派，其中最主要的是馬堡學(xué)派和弗賴堡學(xué)派，其他還有以A.里爾為代表的實(shí)在論派、以F.保爾遜為代表的形而上學(xué)派、以L.內(nèi)爾遜為代表的心理學(xué)派等。新康德主義主要關(guān)注的是認(rèn)識論和倫理學(xué)問題，其共同特點(diǎn)是否定I.康德關(guān)于“物自體”概念的唯物主義因素，發(fā)展康德哲學(xué)中的主觀唯心主義和不可知論。20世紀(jì)20年代以后，新康德主義逐漸失勢，但其影響始終不絕。

什么是新康德主義

3，康德的哲學(xué)思想是什么啊

用我自己的話簡單的給你說下。康德德國古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，不可知論者，他調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義的矛盾，他認(rèn)為世界的本源是不可知的物自體，人類的理性無法認(rèn)識，人又先天的直觀形式時(shí)間和空間分別對應(yīng)數(shù)學(xué)的代數(shù)和幾何，人的認(rèn)識能力由于物自體作用與我們的感官而產(chǎn)生知覺，然后知性運(yùn)用范疇去整理這些雜亂的材料，使之成為具有必然性的科學(xué)知識。從這一點(diǎn)可以看出人不被動(dòng)消極的面對世界，而是運(yùn)用知性為自然界立法，這也可以看出康德極大的調(diào)動(dòng)的人的主觀能動(dòng)性，面對懷疑主義者休謨對自然科學(xué)的摧毀他拯救了自然科學(xué)，也打破了大陸?yīng)殧嗾摰臋C(jī)械論。但是人類不可能認(rèn)識物自體，當(dāng)人類的理性企圖去認(rèn)識物自體是就會(huì)導(dǎo)致幻想和二律背反。他在這里限制了人類的理性，為宗教留下了地盤！希望對你有幫助。全部手打。

先天綜合判斷為何可能

康德的哲學(xué)思想是什么啊

4，一個(gè)關(guān)于康德的哲學(xué)問題專業(yè)者進(jìn)來

《純粹理性批判》講述先驗(yàn)哲學(xué)，探討人類認(rèn)識問題，概括起來就是“人能夠知道什么”的問題，《實(shí)踐理性批判》探討實(shí)踐哲學(xué)，也就是倫理學(xué)內(nèi)容，可以概括為“人應(yīng)當(dāng)做什么”的問題。至于遇到了什么鴻溝可以倒退回去得知：判斷力批判是康德的美學(xué)著作，概括起來是“人可以希望什么”的問題，康德認(rèn)為人的希望表現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)造性，提出了“人是目的”的人本主義思想。按照康德的說法：“只是在人之中，在道德律能夠適用的個(gè)體的人之中，我們才能發(fā)現(xiàn)關(guān)于目的的無條件立法。因此，正是這種立法，才使得人能夠成為整個(gè)自然界都合目的地服從的終結(jié)目的。”康德認(rèn)為人類社會(huì)一切活動(dòng)的目的正是人自己樓主沒往后看嗎？劉小楓不是在后面寫道了嗎：“康德于一七九零年出版的《判斷力批判》在美學(xué)上具有劃時(shí)代的意義，這不僅是說，美學(xué)由此而被提到了一個(gè)嶄新的高度，更重要的在于，它開啟了以審美者溝通兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)互不相涉的世界這一全新的思路，而不是像柏拉圖那樣，僅僅把美看作理想彼岸的神秘的瞬間。從而，兩個(gè)對立的世界有了溝通的可能，而且，其全部根據(jù)都是建立在以“無利害的愉悅”為本質(zhì)特征的審美判斷，以及帶主觀色彩的美感的“普遍可傳達(dá)性和藝術(shù)天才的想象力”這樣一些概念上的。”----即人通過“審美”溝通思維和思維對象這兩大鴻溝

單就問題本身，也就是康德哲學(xué)的主客分界來說，答案是很簡單的。康德哲學(xué)的一個(gè)重要理論來源是休謨，而休謨則在很大程度上繼承了貝克萊的思想。貝克萊將主客分立的二元認(rèn)識論設(shè)定為心靈和概念，其中心靈的唯一特性在于感知，概念的唯一特性在于被感知。那么這樣一來，只要發(fā)生認(rèn)識，主客雙方就自然區(qū)分開來。樓主的題干中說到“人體的感覺器官被物自體給予信息”，因此就必然有傳達(dá)信息的一方，也必然有接受信息的一方；前者是客體，后者是主體，自然區(qū)分。如果就康德哲學(xué)之外的哲學(xué)史發(fā)展而言，情況會(huì)稍微復(fù)雜。事實(shí)上，雖然康德哲學(xué)仍然屬于主客分立的近代哲學(xué)，但又確實(shí)隱約流露了這么一個(gè)思想：主客的區(qū)分是藉由某種行為的產(chǎn)生的（認(rèn)識行為），因此當(dāng)有這種行為發(fā)生之前的主客還沒有分離的狀態(tài)。這一思路被后來曾是新康德主義者的胡塞爾發(fā)展，以此產(chǎn)生了作為近現(xiàn)代哲學(xué)分界線之一的現(xiàn)象學(xué)。

5，關(guān)于康德請學(xué)哲學(xué)的朋友

康德的本意是將以往的哲學(xué)系統(tǒng)顛倒過來。以往先有一個(gè)宗教的上帝，然后才有了具體的道德約束。而康德則是先設(shè)定一個(gè)最高的道德法則，然后才有上帝出現(xiàn)來對其進(jìn)行維護(hù)。而且，在康德，這一最高的道德法則是抽象且不可說的，但其確實(shí)存在并成為不變的道德自律。這一道德法則不是具體的行為規(guī)范和社會(huì)規(guī)范，但它具有普遍的有效性（心中有天理）。我們也稱之為意志自由自律。我們在思想的范疇內(nèi)去思想這一到的最高原則，探究實(shí)現(xiàn)它的可能，這就構(gòu)成了理性意義上思想不斷迫近道德最高原則但卻又達(dá)不到的事實(shí)。這也自然導(dǎo)致我們對人的認(rèn)識能力何以可能解決普遍必然的知識的考察。自然也就對這一事實(shí)成為可能的考察予以追問。

要回答這個(gè)問題，首先需要了解康德的“三大批判”。在“純粹理性批判”中，康德闡述了他對事物認(rèn)知的基本看法。他認(rèn)為感知和事物的一致只存在于人的腦海中，要讓事物向我們的認(rèn)識看齊。他認(rèn)為，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識到事物的真性，我們只能認(rèn)識事物的表象。康德的著名論斷就是：知性為自然立法。在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對)范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過這些原則得以構(gòu)造。實(shí)際上康德力求調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義者對于思維與客體的統(tǒng)一。

6，新康德主義是什么概念

康德的道德哲學(xué)就建立在“意志自由”的基礎(chǔ)之上。按照康德的解釋，他的道德哲學(xué)是以“至善”為目的的。所謂“至善”，就是人在自由意志的基礎(chǔ)上，出自義務(wù)或職責(zé)，自愿地執(zhí)行道德法則。這樣的行為之所以“至善”，就在于它是絕對的、無條件的，不同于動(dòng)物性的求生本能或任何感性愉悅，與任何愛好、愿望、需求、利益或結(jié)果無關(guān)，而只是為了服從道德法則。康德把這樣的道德法則概括為一句話：“你這樣行動(dòng)，使你意志的準(zhǔn)則始終能夠同時(shí)成為普遍立法的原則。”（康德，2000年，第31頁。譯文略有改動(dòng)）這就是康德的“無上命令”或“絕對命令”，但是，如果沒有意志自由，這個(gè)命令就不可能是“絕對的”和“無上的”，因?yàn)橹挥兄黧w能夠給自己立法，聽從自己的無聲命令，真正做到自律，而不是屈從于外在的權(quán)勢和利益，“至善”才能得以實(shí)現(xiàn)。在康德的眼中，這樣的道德自律是無上崇高的，生活在感性中的人正是因?yàn)榫哂羞@種純粹的道德法則，才可能喚起自己對道德天職的敬重，才可能覺察我們自己的超越感性存在的崇高和尊嚴(yán)。康德的這種形式主義道德哲學(xué)對近現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響，但也引起后來哲學(xué)家們的激烈爭議。總結(jié)和分析他們的爭議，不僅對正確理解和評判康德的道德哲學(xué)是必要的，而且對我們理解西方道德哲學(xué)的演變也有啟發(fā)意義。在19世紀(jì)就要結(jié)束的時(shí)候，人們聽到的不再是批判康德的聲音，而是“回到康德那里去”的口號。這個(gè)口號是由19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在西方哲學(xué)界最有影響的新康德主義學(xué)派提出的，它也反映了這個(gè)時(shí)期人們對康德哲學(xué)的重新認(rèn)識。新康德主義在“回到康德那里去”的口號下對康德哲學(xué)思想作了批判地繼承和發(fā)展，而不是像尼采那樣對西方的傳統(tǒng)文化一概拒斥。以文德爾班(W.Windelband)為代表的西南學(xué)派（亦稱“弗賴堡學(xué)派”或“巴登”學(xué)派）不僅承認(rèn)康德道德哲學(xué)的普遍和永恒的意義，而且還把康德的道德理想與人類真理觀結(jié)合起來，從中引伸出道德的絕對價(jià)值觀，力圖對人們的道德判斷做出指導(dǎo)。新康德主義的另一個(gè)代表人物特勒爾奇(E.Troeltsch)則是從歷史主義的角度對價(jià)值判斷進(jìn)行分析和批評的。他認(rèn)為，如果人們注意歷史問題，就可以發(fā)現(xiàn)價(jià)值的無序狀態(tài)(Wertanarchie)。這里存在的一個(gè)基本問題是：每一個(gè)人的價(jià)值觀都是不同的，而一個(gè)絕對有效的價(jià)值體系卻必須是統(tǒng)一的；在不同的個(gè)人價(jià)值觀與絕對的價(jià)值要求之間存在著一種張力，同時(shí)在絕對價(jià)值與其具體的歷史現(xiàn)象之間也存在著一種張力。特勒爾奇不同意柯亨把歷史視為是一個(gè)接近理性理想的無限過程，他認(rèn)為，歷史不可能如我們所期望的那樣，朝著普遍有效的價(jià)值方向去發(fā)

新康德主義　　neo-Kantianism 　　19世紀(jì)末～20世紀(jì)初在西歐各國，特別是在德國廣泛流行的一個(gè)提倡復(fù)興康德哲學(xué)的流派。對新康德主義的形成起重大作用的是德國哲學(xué)家O.李普曼和F.朗格，他們代表早期新康德主義。19世紀(jì)70年代以后，新康德主義發(fā)展為許多學(xué)派，其中最主要的是馬堡學(xué)派和弗賴堡學(xué)派，其他還有以A.里爾為代表的實(shí)在論派、以F.保爾遜為代表的形而上學(xué)派、以L.內(nèi)爾遜為代表的心理學(xué)派等。新康德主義主要關(guān)注的是認(rèn)識論和倫理學(xué)問題，其共同特點(diǎn)是否定I.康德關(guān)于“物自體”概念的唯物主義因素，發(fā)展康德哲學(xué)中的主觀唯心主義和不可知論。20世紀(jì)20年代以后，新康德主義逐漸失勢，但其影響始終不絕。