中文字幕亚洲二区,国产一区二区在线电影,亚洲免费综合

本文目錄一覽

1，康德哲學是什么樣的哲學體系
2，什么是新康德主義
3，康德的哲學思想是什么啊
4，一個關于康德的哲學問題專業者進來
5，關于康德請學哲學的朋友
6，新康德主義是什么概念

1，康德哲學是什么樣的哲學體系

康德哲學其內容：1.世界的有限無限，2.靈魂自由，3.上帝全能。康德的“三大批判”構成了他的偉大哲學體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。

這好像不能按性格區分吧。。。。。不見得喜歡叔本華的都是悲觀主義，喜歡康德的都很艱澀，不過喜歡哲學的都愛邏輯思考倒是真的。

康德哲學是什么樣的哲學體系

2，什么是新康德主義

新康德主義 neo-Kantianism 19世紀末～20世紀初在西歐各國，特別是在德國廣泛流行的一個提倡復興康德哲學的流派。對新康德主義的形成起重大作用的是德國哲學家O.李普曼和F.朗格，他們代表早期新康德主義。19世紀70年代以后，新康德主義發展為許多學派，其中最主要的是馬堡學派和弗賴堡學派，其他還有以A.里爾為代表的實在論派、以F.保爾遜為代表的形而上學派、以L.內爾遜為代表的心理學派等。新康德主義主要關注的是認識論和倫理學問題，其共同特點是否定I.康德關于“物自體”概念的唯物主義因素，發展康德哲學中的主觀唯心主義和不可知論。20世紀20年代以后，新康德主義逐漸失勢，但其影響始終不絕。

什么是新康德主義

3，康德的哲學思想是什么啊

用我自己的話簡單的給你說下。康德德國古典唯心主義哲學的創始人，不可知論者，他調和了經驗主義和唯理主義的矛盾，他認為世界的本源是不可知的物自體，人類的理性無法認識，人又先天的直觀形式時間和空間分別對應數學的代數和幾何，人的認識能力由于物自體作用與我們的感官而產生知覺，然后知性運用范疇去整理這些雜亂的材料，使之成為具有必然性的科學知識。從這一點可以看出人不被動消極的面對世界，而是運用知性為自然界立法，這也可以看出康德極大的調動的人的主觀能動性，面對懷疑主義者休謨對自然科學的摧毀他拯救了自然科學，也打破了大陸獨斷論的機械論。但是人類不可能認識物自體，當人類的理性企圖去認識物自體是就會導致幻想和二律背反。他在這里限制了人類的理性，為宗教留下了地盤！希望對你有幫助。全部手打。

先天綜合判斷為何可能

康德的哲學思想是什么啊

4，一個關于康德的哲學問題專業者進來

《純粹理性批判》講述先驗哲學，探討人類認識問題，概括起來就是“人能夠知道什么”的問題，《實踐理性批判》探討實踐哲學，也就是倫理學內容，可以概括為“人應當做什么”的問題。至于遇到了什么鴻溝可以倒退回去得知：判斷力批判是康德的美學著作，概括起來是“人可以希望什么”的問題，康德認為人的希望表現于藝術創造性，提出了“人是目的”的人本主義思想。按照康德的說法：“只是在人之中，在道德律能夠適用的個體的人之中，我們才能發現關于目的的無條件立法。因此，正是這種立法，才使得人能夠成為整個自然界都合目的地服從的終結目的。”康德認為人類社會一切活動的目的正是人自己樓主沒往后看嗎？劉小楓不是在后面寫道了嗎：“康德于一七九零年出版的《判斷力批判》在美學上具有劃時代的意義，這不僅是說，美學由此而被提到了一個嶄新的高度，更重要的在于，它開啟了以審美者溝通兩個領域、兩個互不相涉的世界這一全新的思路，而不是像柏拉圖那樣，僅僅把美看作理想彼岸的神秘的瞬間。從而，兩個對立的世界有了溝通的可能，而且，其全部根據都是建立在以“無利害的愉悅”為本質特征的審美判斷，以及帶主觀色彩的美感的“普遍可傳達性和藝術天才的想象力”這樣一些概念上的。”----即人通過“審美”溝通思維和思維對象這兩大鴻溝

單就問題本身，也就是康德哲學的主客分界來說，答案是很簡單的。康德哲學的一個重要理論來源是休謨，而休謨則在很大程度上繼承了貝克萊的思想。貝克萊將主客分立的二元認識論設定為心靈和概念，其中心靈的唯一特性在于感知，概念的唯一特性在于被感知。那么這樣一來，只要發生認識，主客雙方就自然區分開來。樓主的題干中說到“人體的感覺器官被物自體給予信息”，因此就必然有傳達信息的一方，也必然有接受信息的一方；前者是客體，后者是主體，自然區分。如果就康德哲學之外的哲學史發展而言，情況會稍微復雜。事實上，雖然康德哲學仍然屬于主客分立的近代哲學，但又確實隱約流露了這么一個思想：主客的區分是藉由某種行為的產生的（認識行為），因此當有這種行為發生之前的主客還沒有分離的狀態。這一思路被后來曾是新康德主義者的胡塞爾發展，以此產生了作為近現代哲學分界線之一的現象學。

5，關于康德請學哲學的朋友

康德的本意是將以往的哲學系統顛倒過來。以往先有一個宗教的上帝，然后才有了具體的道德約束。而康德則是先設定一個最高的道德法則，然后才有上帝出現來對其進行維護。而且，在康德，這一最高的道德法則是抽象且不可說的，但其確實存在并成為不變的道德自律。這一道德法則不是具體的行為規范和社會規范，但它具有普遍的有效性（心中有天理）。我們也稱之為意志自由自律。我們在思想的范疇內去思想這一到的最高原則，探究實現它的可能，這就構成了理性意義上思想不斷迫近道德最高原則但卻又達不到的事實。這也自然導致我們對人的認識能力何以可能解決普遍必然的知識的考察。自然也就對這一事實成為可能的考察予以追問。

要回答這個問題，首先需要了解康德的“三大批判”。在“純粹理性批判”中，康德闡述了他對事物認知的基本看法。他認為感知和事物的一致只存在于人的腦海中，要讓事物向我們的認識看齊。他認為，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們人在構造現實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認為，我們其實根本不可能認識到事物的真性，我們只能認識事物的表象。康德的著名論斷就是：知性為自然立法。在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時間。存在于時間和空間里的物質被人類的理解力加工為經驗，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對)范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經驗世界就是通過這些原則得以構造。實際上康德力求調和經驗主義和理性主義者對于思維與客體的統一。

6，新康德主義是什么概念

康德的道德哲學就建立在“意志自由”的基礎之上。按照康德的解釋，他的道德哲學是以“至善”為目的的。所謂“至善”，就是人在自由意志的基礎上，出自義務或職責，自愿地執行道德法則。這樣的行為之所以“至善”，就在于它是絕對的、無條件的，不同于動物性的求生本能或任何感性愉悅，與任何愛好、愿望、需求、利益或結果無關，而只是為了服從道德法則。康德把這樣的道德法則概括為一句話：“你這樣行動，使你意志的準則始終能夠同時成為普遍立法的原則。”（康德，2000年，第31頁。譯文略有改動）這就是康德的“無上命令”或“絕對命令”，但是，如果沒有意志自由，這個命令就不可能是“絕對的”和“無上的”，因為只有主體能夠給自己立法，聽從自己的無聲命令，真正做到自律，而不是屈從于外在的權勢和利益，“至善”才能得以實現。在康德的眼中，這樣的道德自律是無上崇高的，生活在感性中的人正是因為具有這種純粹的道德法則，才可能喚起自己對道德天職的敬重，才可能覺察我們自己的超越感性存在的崇高和尊嚴。康德的這種形式主義道德哲學對近現代西方哲學產生了重大影響，但也引起后來哲學家們的激烈爭議。總結和分析他們的爭議，不僅對正確理解和評判康德的道德哲學是必要的，而且對我們理解西方道德哲學的演變也有啟發意義。在19世紀就要結束的時候，人們聽到的不再是批判康德的聲音，而是“回到康德那里去”的口號。這個口號是由19世紀末、20世紀初在西方哲學界最有影響的新康德主義學派提出的，它也反映了這個時期人們對康德哲學的重新認識。新康德主義在“回到康德那里去”的口號下對康德哲學思想作了批判地繼承和發展，而不是像尼采那樣對西方的傳統文化一概拒斥。以文德爾班(W.Windelband)為代表的西南學派（亦稱“弗賴堡學派”或“巴登”學派）不僅承認康德道德哲學的普遍和永恒的意義，而且還把康德的道德理想與人類真理觀結合起來，從中引伸出道德的絕對價值觀，力圖對人們的道德判斷做出指導。新康德主義的另一個代表人物特勒爾奇(E.Troeltsch)則是從歷史主義的角度對價值判斷進行分析和批評的。他認為，如果人們注意歷史問題，就可以發現價值的無序狀態(Wertanarchie)。這里存在的一個基本問題是：每一個人的價值觀都是不同的，而一個絕對有效的價值體系卻必須是統一的；在不同的個人價值觀與絕對的價值要求之間存在著一種張力，同時在絕對價值與其具體的歷史現象之間也存在著一種張力。特勒爾奇不同意柯亨把歷史視為是一個接近理性理想的無限過程，他認為，歷史不可能如我們所期望的那樣，朝著普遍有效的價值方向去發

新康德主義　　neo-Kantianism 　　19世紀末～20世紀初在西歐各國，特別是在德國廣泛流行的一個提倡復興康德哲學的流派。對新康德主義的形成起重大作用的是德國哲學家O.李普曼和F.朗格，他們代表早期新康德主義。19世紀70年代以后，新康德主義發展為許多學派，其中最主要的是馬堡學派和弗賴堡學派，其他還有以A.里爾為代表的實在論派、以F.保爾遜為代表的形而上學派、以L.內爾遜為代表的心理學派等。新康德主義主要關注的是認識論和倫理學問題，其共同特點是否定I.康德關于“物自體”概念的唯物主義因素，發展康德哲學中的主觀唯心主義和不可知論。20世紀20年代以后，新康德主義逐漸失勢，但其影響始終不絕。