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1，哲學與道德有何關(guān)系

何謂哲學就是有哲理的學問，何謂道德，就是處事之道上的品德！而關(guān)系呢，學前者可增進后者！

我相信人性本善，人最終都將趨向道德，而學習哲學，就是通向道德的一條捷徑，因為哲學讓人對人生有所覺悟，有更深的理解，相當于指明了一條通向道德的道路。

哲學與道德有何關(guān)系

2，道德哲學是什么

道德哲學的問題　　譯者: 謝地坤　　作者: 等校 / （德）T.W.阿多諾 / 謝地坤　　本書圍繞著對康德道德哲學的評說而展開的，并且由此散發(fā)到全部近現(xiàn)代西方道德哲學。本書分析了道德哲學和倫理學這兩個概念的區(qū)別，并對道德理論與其他社會領(lǐng)域的關(guān)系問題加以簡單的討論，分析了當代普世倫理學，提出了把道德倫理范疇的普遍性與特殊性結(jié)合起來、永恒性與時代性結(jié)合起來。

道德哲學是什么

3，尼采所說的道德一詞應該怎樣理解

尼采的道德哲學是關(guān)于道德與生命的形而上學。尼采整個道德哲學的出發(fā)點和目的，便是為生命賦予意義，一方面，他站在生命立場上否定舊的道德價值；另一方面，他又站在生命立場上呼喚新的道德價值。由此形成了他道德哲學的破和立兩個方面：在破的立場上，他基于自然生命對傳統(tǒng)道德（主要是基督教道德）的反生命性質(zhì)進行了系統(tǒng)的批判；在立的立場上，他又基于自然生命及其本質(zhì)對善惡彼岸的生命道德進行了新的建構(gòu)；而不管是破還是立，又都源于他對世界、生命以至道德的基本的形而上態(tài)度。這是尼采關(guān)于道德一個小寓言。蟲子被踩之后，就會蜷縮起來，因為這樣可以減少再次被踩的機會。用道德的角度講就叫：謙恭。尼采是天才，尼采是瘋子？沒錯，天才與瘋子，原本只是一線之間，信奉者如是說，反對者如彼說，沒有什么好爭論的。就像我們曾經(jīng)在思想深處被強加的關(guān)于唯物主義和唯心主義的判斷，現(xiàn)在才知道是多么愚蠢和荒誕，哲學本來就不是青少年能思考的東西。又想起了高考作文命題，要一個高中生思考人生的意義本身是難為孩子了，我想命題者自己可能都在這個問題上舉棋不定，卻要學生們在短短的1個小時內(nèi)對這么深奧的問題做出自己的理解，他們能寫些什么，無非就是取悅閱卷者，或許這就是命題老師出題的本意吧？噢，我希望不是，還是給他們想象的空間吧中國傳統(tǒng)道德中謙恭是很重要的一條，可是我卻很悲哀地看到，在我們的生活中，它似乎越來越的不到重視。如果我直觀地想想這也是合乎邏輯的，現(xiàn)在不是提倡個人表現(xiàn)嗎，現(xiàn)在不是追求西方的生活觀嗎，現(xiàn)在不是以狂為美嗎，那么謙恭與這些時髦的、符合時代精神的價值觀明顯相悖的，作為不能適應時代發(fā)展的“糟粕”適應該被時代淘汰掉。可事實卻不是這樣的。尼采尚且以謙恭為道德，我們的學習西方的精華又學到了哪里？中國傳統(tǒng)文化中有許多值得我們發(fā)揚的東西，關(guān)鍵是你有沒有意識到，我們的既然是一脈相承的中國人，那么我們的傳統(tǒng)是不應該被拋棄的。眼下很多年輕人經(jīng)常表現(xiàn)的目中無人的樣子，我看著真為他們感到悲哀。社會學家說他們是因為自己的潛意識里不希望被別人忽視才會有這樣的表現(xiàn)，我倒是不知道是不是這樣，但是我知道他們沒有謙恭的道德，一個連蟲子都會知道的品質(zhì)。在我們減少被傷害的同時，其實也是在保護別人不受傷害，社會的和諧發(fā)展需要這種品質(zhì) 。

尼采的書沒看但是我可以就這幾點談談1.當人類發(fā)明語言，良心的懺悔已經(jīng)孕育其中，語言就是一種思維的控制，有控制必然有壓抑和反抗，控制與所控制是一對對立的矛盾。良心的懺悔實質(zhì)上是對自身的行為違背語言系統(tǒng)的一種反思，既是對道德對文化的重新追溯的過程，懺悔的人認為此種追溯將會讓自己重新找回道德的歸屬感，但這是極為幼稚的思維方式.....2.心理需求有哪些？人類最基本的心理需求有安全感的需求娛樂的向往痛苦的規(guī)避，當然安全感可以說是概稱，你獲得了食物的保障，在饑餓的年代便實現(xiàn)了某種安全感。基督耶穌本來不是罪惡，但是當眾人以基督的名義言語去尋找安全感便被罪惡控制了。因為這種宗教擴充的行為本身就是基于安全的需要，基于對美好的向往，以以天堂的名義依然是為了實現(xiàn)自己的欲望只不過是形式上的改變。所以在本質(zhì)上這就是一種不安的表現(xiàn)，一中欲求的實現(xiàn)過程。那些以宗教名義殺人的人覺不是偉大的，那些以國家名義閃人的人也不是正確的。宗教可以成為逃避的途徑，但是絕不是解決問題的最好方式。這種種宗教都能彌補你心里的需求--對安全對認同對某種自我實現(xiàn)的需求，但是人類的關(guān)系如果建立在需求的基礎(chǔ)上是危險的，是沒有理性的。3.不知道尼采如何表達或許你提問的方式不正確，但是慈悲無法被否定也無法被肯定。真實的東西不需要你的否定與肯定，你看見它，它就在那里，你看不見它，它依然在那里，任何肯定與否定都毫無意義。能被否定的只有虛幻與虛假，對虛假的否定本身就是對真實的肯定而不是刻意強調(diào)什么是慈悲--否則這將是另一種虛幻。4.他可能是還沒有理解早期的殘酷。人類早期是自然而為，是一種不需肯定與否定的狀態(tài)，我們所說的肯定與否定是一種觀念上的作為。人類文明至今而言是否定自然而為的，所以很多哲學家都去試圖否定。但是認識現(xiàn)代文明不是這么簡單的事情，需要完整的探索，這不是一個哲學家僅僅依據(jù)一些偏頗的理念所能做到的

尼采所說的道德一詞應該怎樣理解

4，羅素的道德哲學講述了哪些

《羅素道德哲學》內(nèi)容簡介：我的一生始終為以下三種激情所支配：對真理的不可遏止的探求，對人類苦難不可遏止的同情，對愛情的不可遏止的追求。哲學是人生觀的學問，哲學是心靈的完善，哲學是生命的詩。這是一次走近大師的心靈之旅，或許會改變你的一生。

　以下是讀完羅素的《道德哲學》1/3后的一些讀后感，羅素是一位偉大的哲學家，他寫的書通俗而富有穿透力，讓人感悟至深。羅素在道德哲學里面提到：人類一切的活動都發(fā)生于兩個來源：沖動與愿望。　　沖動較為容易理解，人類本能的沖動，沖動是雜亂無章，反復無常的。愿望其實派生于沖動，其出現(xiàn)在于人本能產(chǎn)生沖動后，滿足沖動這個過程當中，沖動的覆蓋面是遠遠大于愿望的，沖動無時不刻存在。　　羅素說:在人世間各種美好的人生中，我們必須把動物的活力和動物的本能視為某種基礎(chǔ)，，舍此，人生將變得沉悶，了無生趣。　　我們應該尊重和重視我們本能的沖動，我想沖動也有主次之分，主要沖動和次要沖動，為了實現(xiàn)主要沖動所產(chǎn)生的愿望，次要沖動服從于主要沖動，其中在追求愿望的過程中，意志起著相當重要的作用，如抑制次要沖動等。實現(xiàn)一個愿望可能需要抑制許多次要的沖動，甚至是很痛苦的一個過程。　　人在滿足了沖動之后，會產(chǎn)生愉悅的感覺，這是人類幸福的來源，如果遭到抑制，則可能是痛苦的來源。社會的制度應該盡量去尊重和重視每個公民的沖動，當然這個沖動的尺度限制在不損害其他公民的利益之內(nèi)，不斷地創(chuàng)造更寬松和諧環(huán)境，使每個人最大可能地去滿足本能沖動，或創(chuàng)造性沖動，才可實現(xiàn)真正的幸福。抑制人類本能沖動的社會制度，在歷史中終究有淘汰的一天。人類的文明追求，便是一個不斷解放人性，自由人性的過程，讓人類在滿足本能沖動的過程實現(xiàn)幸福的人生。　　回首近30年的人生旅程，在讀書年代，我們便被一個個目標所套牢，小時候追求好的成績，周圍的人灌輸?shù)挠^念是念好書，就可以擺脫貧困，改變社會地位等等，為了這些目標愿望，我們十幾年的腦袋充斥了為實現(xiàn)這些目標的信念，導致了我們生活的單一，人類的本能受到摧殘，人類的沖動不斷被抑制。　　人類的本能是會報復的，在得不到滿足的時候，會用很巧妙的方式進行報復，就像我們違反自然規(guī)律一樣，會遭到自然的報復。　　讀書年代，我們總是被這些目標所左右，很多時候，我們不能去做我們想做的事情，為了實現(xiàn)那些所謂的目標，我們必須每天早起上學，目的是更好地學習或不被老師罵，我們放棄了我們的一些喜好，大部分的時間放在追求那些目標中，我整天在想，我們追求目標的目的是什么？是為了有錢，為了有地位嗎？如果是這樣的話，為什么那些有錢有地位的人也并不是生活得那么幸福，快樂，他們可能為了保住原有狀況而做了許多違背本性的事情，有些窮人反而過著很快樂的生活，為什么？因為人類的終極目標是為了追求幸福，怎么樣才可以得到更多的幸福，有錢有地位就可以嗎？no！滿足了人類本能的和諧的沖動，那才是幸福的源泉，我們因此要尊重人類本能的沖動，并且重視他，而不是為達到某個目的一味地去抑制他，創(chuàng)造性的和諧的沖動，是美和藝術(shù)的源泉！　　大學畢業(yè)以后，參加工作，以為可以擺脫學校的樊籬，結(jié)果又被另外一些目標所套牢，我們其實是進入了另外一個抑制人性的圈，生活在這些經(jīng)濟制度社會制度里面我們是無法跳出這個圈子的。我們要買房子，要結(jié)婚，買車，所以我們每天要努力地工作，在特定的時間，做特定的工作，我們的這些都被安排好了，很多工作，我們的創(chuàng)造性四維可能根本參與不了在里面，我們的工作，生活好像都被安排好了，人的本能沖動還是被抑制的狀態(tài)中，試問我們自己，我們感到幸福嗎？每個周末想到周一要上班可能就會覺得厭煩，想做的事情卻又得不到實現(xiàn)，生活變得枯燥，目標太單一了，這些都是對人性的摧殘。　　人的本能沖動是發(fā)散性的，受到太多的限制和追求，而變得單一，生活缺乏幸福或者更幸福，為什么我們都渴望像天空中的鳥一樣自由飛翔，像魚兒一樣自由，是我們的本能沖動受到太多樊籬的制約，我們每個人都渴望自由和幸福，為什么不去滿足它？或者在有限的環(huán)境和制度下面去滿足它。而不要為了一些追求，愿望（未必是正確的或被誤導的追求，愿望）所左右，去抑制人性中美麗的東西，讓人性的本能得到釋放，從而去追求真正幸福的生活。　 ——摘錄