惟恍惟惚，道之為物惟恍惟惚恍惚的意思是什么古義

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本文目錄一覽

1，道之為物惟恍惟惚恍惚的意思是什么古義
2，帶惟字的成語(yǔ)
3，何謂道道德經(jīng)的描述怎么解釋
4，一切如風(fēng)隨風(fēng)而去臨風(fēng)而悟道之為物惟恍惟惚惚兮恍
5，孔德之容惟道是從道之為物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象
6，老子的名人名言

1，道之為物惟恍惟惚恍惚的意思是什么古義

撲朔迷離，難以捉摸,像云像霧又像風(fēng) 好像是實(shí)際存在的有好像是虛的，在惚兮恍兮中好象有象呈現(xiàn)，又在惚兮恍兮中好象有可得的物質(zhì)產(chǎn)生。

道之為物惟恍惟惚恍惚的意思是什么古義

2，帶惟字的成語(yǔ)

惟恍惟惚【解釋】：恍、惚：模糊，不清。指事物模糊無(wú)定體。惟精惟一 / 惟一惟精【解釋】：指精純專一，精誠(chéng)專事，毫無(wú)雜念。惟妙惟肖 / 惟肖惟妙【解釋】：肖：相似。描寫(xiě)或模仿的非常逼真。形容描摹得十分生動(dòng)逼真。

帶惟字的成語(yǔ)

3，何謂道道德經(jīng)的描述怎么解釋

老子首章，四章，十四章，二十一章，二十五章都描述道的性質(zhì)。　道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

何謂道道德經(jīng)的描述怎么解釋

4，一切如風(fēng)隨風(fēng)而去臨風(fēng)而悟道之為物惟恍惟惚惚兮恍

《老子》第二十一章1 孔德之容，惟道是從。2 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。4 自今及古，其名不去，以閱眾甫。5 吾何以知眾甫之狀哉？以此。譯文1 最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。2 道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實(shí)在。3 在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切，充滿了信實(shí)。4 從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬(wàn)物之父。5 我怎么曉得萬(wàn)物之父呢？就是由他而來(lái)。

你好！是出自老子的"道德經(jīng)",這本經(jīng)典是道家至寶.如果對(duì)你有幫助，望采納。

5，孔德之容惟道是從道之為物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象

第二十一章道之為物：惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。譯文：按道的規(guī)律形成的物體：若有若無(wú)，閃爍存在的樣子，其中有形象；亮暗變化中，其中有物；幽深昏暗的樣子，其中有細(xì)米之類的東西。細(xì)米之類的東西特別真實(shí)，在其里面有信實(shí)：從古到今，它的定義都不變，并它來(lái)考察眾多奇妙物體。我是怎么知道眾多奇妙物體的性狀呢？就靠這個(gè)。理解：本章極有可能講的構(gòu)成世界的最小粒子。這可能和老子是國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)有關(guān)，老子看到的圖書(shū)也許都是上古或者前代文明遺存下來(lái)的。那些古老的知識(shí)經(jīng)過(guò)口口相傳，直到老子所處的時(shí)代，已經(jīng)沒(méi)有人真正能講清楚了，所以那時(shí)候的人只能記述大概。0.1飛米下的世界這一章是接著第十四章闡述的。極有可能是由光、波、暗物質(zhì)這三者按道的規(guī)律形成的最小東西。在光、波、暗物質(zhì)三者合成的世界里，若有若無(wú)，閃爍變化樣子，其中存在某種形象。仔細(xì)放大看這種形象，恍惚變幻的樣子，里面似乎有一種物，再放大看這種物，幽遠(yuǎn)昏暗的樣子，其中有細(xì)米之類的精華物。這種精華特別真切，里面有著一種構(gòu)造。從古到今，這種東西的定義都不變，人類通過(guò)這個(gè)東西來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的構(gòu)成。我怎么知道眾多奇妙事物的性狀的呢？就是通過(guò)這個(gè)。注意：同第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十二章一樣，都是講上古記載的學(xué)術(shù)。注釋：道之為物，道，使。。道。物，同“物是人非”、景象。惚恍，若有若無(wú)、閃爍不定。象，形象、好像。窈，幽深，深遠(yuǎn)。冥，昏暗。精字本義：挑選過(guò)的好米，上等細(xì)米。信，守信用、信任，誠(chéng)實(shí)。名，定義、名稱、命名。閱字本義：在門(mén)內(nèi)考察、計(jì)算事物。甫字本義：奇花異草。知，知識(shí)、知曉。

道德經(jīng) 是老子的圣言，不可以用學(xué)語(yǔ)文的方法來(lái)學(xué)習(xí)，只能在修行中領(lǐng)悟。尤其是你上貼的這段，根本就無(wú)法解釋，因?yàn)?道也是強(qiáng)名。道是不可以言的。以下為個(gè)人所知的一點(diǎn)意向，并不是解釋這段話是道法的心法，依照此心法，就能修出神通，比如你在打坐時(shí)，你口渴了想吃水果，起心動(dòng)念水果就來(lái)了，所謂【窈兮冥兮，其中有精；其精甚真】，還有用這段心法，你身形一晃就到了千里之外的祖師修行的山洞中，或其他地方，總之道是可以察，可以用，而不可以言的不知道你是否有所悟。

6，老子的名人名言

都是名句—— 《老子》八十一章 1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 3.不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。 4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。 5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 6.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 7.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。 8.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 10.載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó) 治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。 11.三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。 13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。 14.視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。 15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 16.致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。 17.太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。 18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。 19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲。 20.絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；????兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母。 21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。 22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂∶

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