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1，大庇天下寒士俱歡顏上句是什么
2，安得廣廈千萬間大庇天下寒士盡歡顏的意思
3，安得廣廈千萬間大庇天下寒舍俱歡喜
4，安得廣廈千萬間大庇天下寒士俱歡顏的深層含義
5，種的什么因得什么果世界之大眾口難調她說這句話什么意思
6，安得廣廈千萬間大庇天下寒士俱歡顏本句賞析
7，完美世界八大功法排名是怎樣的
8，能者上平者讓庸者下出自哪里
9，禮記大同翻譯文言文

1，大庇天下寒士俱歡顏上句是什么

安得廣廈千萬間

大庇天下寒士俱歡顏上句是什么

2，安得廣廈千萬間大庇天下寒士盡歡顏的意思

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏的意思是：如何能得到千萬間寬敞高大的房子，普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人，讓他們開顏歡笑。原文：茅屋為秋風所破歌[ 唐 ] 杜甫八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！譯文：八月里秋深，狂風怒號，狂風卷走了我屋頂上好幾層茅草。茅草亂飛，渡過浣花溪，散落在對岸江邊。飛得高的茅草纏繞在高高的樹梢上，飛得低的飄飄灑灑沉落到池塘和洼地里。南村的一群兒童欺負我年老沒力氣，竟忍心這樣當面做“賊”搶東西，毫無顧忌地抱著茅草跑進竹林去了。我嘴唇干燥也喝止不住，回來后拄著拐杖，獨自嘆息。一會兒風停了，天空中烏云像墨一樣黑，深秋天空陰沉迷蒙漸漸黑下來了。布被蓋了多年，又冷又硬，像鐵板似的。孩子睡覺姿勢不好，把被子蹬破了。一下雨屋頂漏水，屋內沒有一點兒干燥的地方，房頂的雨水像麻線一樣不停地往下漏。自從安史之亂之后，我睡眠的時間很少，長夜漫漫，屋漏床濕，怎能挨到天亮。如何能得到千萬間寬敞高大的房子，普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人，讓他們開顏歡笑，房子在風雨中也不為所動，安穩得像是山一樣？唉！什么時候眼前出現這樣高聳的房屋，到那時即使我的茅屋被秋風所吹破，我自己受凍而死也心甘情愿！賞析：　這首詩描繪秋夜屋漏、風雨交加的情景，真實的記錄了草堂生活的一個片段。末段忽生異境，以切身的體驗，推己及人，進一步把自己的困苦丟在一邊，設想大庇天下寒士的萬間廣廈。這種非現實的幻想建立在詩人許身社稷，饑溺為懷的思想基礎上；而博大胸懷之表現，則使作品放射出積極的浪漫主義光輝。全詩語言極其質樸而意象崢嶸，略無經營而波瀾疊出，蓋以流自肺腑，故能扣人心弦。擴展資料：杜甫（712年—770年），字子美，漢族，原籍湖北襄陽，后徙河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。參考資料：百度百科-杜甫

安得廣廈千萬間大庇天下寒士盡歡顏的意思

3，安得廣廈千萬間大庇天下寒舍俱歡喜

這是老杜的《茅屋為秋風所破歌》，應該是這樣的：安得廣廈千萬間,大庇天下寒士盡開顏。詩人晚年生活窘迫，在一個大風雨的夜晚，草棚上的茅草被風卷走了，雨水頃盆而下，所以寫下了這首詩。這兩句的意思是，如何才能得到千萬間大房子，讓天下貧寒之士能有棲身的地方，不再為困窘而愁眉不展呢？詩中高明的地方在于，不言己苦，胸懷天下。

安得廣廈千萬間大庇天下寒舍俱歡喜

4，安得廣廈千萬間大庇天下寒士俱歡顏的深層含義

突然，詩人從沉思中振作起來，發出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊。這時，理想戰勝了現實，意志戰勝了嘆息。雖然他現在缺少“風雨不動安如山”的住所，但是，如果眼前突現這樣的房屋，能夠溫暖天下寒士，他寧可獨守茅屋，受凍而死！這是一種飽覽民生疾苦、體察人間冷暖的濟世情懷，就像他在兵荒馬亂中寫“三吏”“三別”一樣。詩人要的是解除廣大“寒士”的這種痛苦，而不是他自己一個人。只要千百萬寒士實現大庇的愿望，解除痛苦，盡歡顏，自己甘心在破屋中受凍，死也瞑目，這是多么可貴的一種忘我為人，關心民生疾苦的博大寬廣的胸襟！表達了詩人博大寬廣的胸懷，情真意切，感人至深。唐代杜甫《茅屋為秋風所破歌》原文：八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！譯文：八月里秋深，狂風怒號，狂風卷走了我屋頂上好幾層茅草。茅草亂飛，渡過浣花溪，散落在對岸江邊。飛得高的茅草纏繞在高高的樹梢上，飛得低的飄飄灑灑沉落到池塘和洼地里。南村的一群兒童欺負我年老沒力氣，竟忍心這樣當面做“賊”搶東西，毫無顧忌地抱著茅草跑進竹林去了。我嘴唇干燥也喝止不住，回來后拄著拐杖，獨自嘆息。一會兒風停了，天空中烏云像墨一樣黑，深秋天空陰沉迷蒙漸漸黑下來了。布被蓋了多年，又冷又硬，像鐵板似的。孩子睡覺姿勢不好，把被子蹬破了。一下雨屋頂漏水，屋內沒有一點兒干燥的地方，房頂的雨水像麻線一樣不停地往下漏。自從安史之亂之后，我睡眠的時間很少，長夜漫漫，屋漏床濕，怎能挨到天亮！如何能得到千萬間寬敞高大的房子，普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人，讓他們開顏歡笑！安穩得像是山一樣。唉！什么時候眼前出現這樣高聳的房屋，到那時即使我的茅屋被秋風所吹破，我自己受凍而死也心甘情愿！擴展資料創作背景此詩作于公元761年（唐肅宗上元二年）八月。杜甫為尋找做官的機會，在京城一呆就是十年，然而生活困頓，吃不飽穿不暖，淪落到吃人家殘羹剩飯的地步。他憑文才四處推薦自己，想借高官權貴之手謀個官做，一直難以如愿。直到十年后，杜甫被授予了一個看守武庫的微末小官，這時候杜甫已經四十好幾。不久安史之亂爆發，玄宗皇帝跑了，肅宗李亨接班。杜甫投奔新君，當上了左拾遺。但好景不長，被宰相房琯排擠，將他打發到部隊當小官去了。過了兩年，杜甫辭官西去，在成都結識了他的貴人、劍南節度使嚴武。嚴武推薦杜甫擔任了工部員外郎，這就是“杜工部”稱號的由來。工部員外郎雖是虛職，官階五品，待遇已經不錯了。杜甫同時還留在嚴武身邊作參謀。可能不喜歡這種生活，沒多久，杜甫又辭職了，繼續四處漂泊。761年，杜甫已經五十歲，依然生活艱辛。他輾轉來到成都，在親戚朋友的資助下，蓋了一座茅屋，就在那條因他而聞名的“浣花溪”邊，總算有了一個棲身之所。可惜茅屋脆弱，到了秋天大風一吹，茅屋被毀，大雨又接踵而至。當時安史之亂尚未平息，詩人由自身遭遇聯想到戰亂以來的萬方多難，長夜難眠，感慨萬千，寫下了這篇膾炙人口的詩篇。詩詞賞析此詩敘述作者的茅屋被秋風所破以致全家遭雨淋的痛苦經歷，抒發了自己內心的感慨，體現了詩人憂國憂民的崇高思想境界，是杜詩中的典范之作。全篇可分為四段，第一段寫面對狂風破屋的焦慮；第二段寫面對群童抱茅的無奈；第三段寫遭受夜雨的痛苦；第四段寫期盼廣廈，將苦難加以升華。前三段是寫實式的敘事，訴述自家之苦，情緒含蓄壓抑；后一段是理想的升華，直抒憂民之情，情緒激越軒昂。前三段的層層鋪敘，為后一段的抒情奠定了堅實的基礎，如此抑揚曲折的情緒變換，完美地體現了杜詩”沉郁頓挫“的風格。杜甫在《茅屋為秋風所破歌》這首詩里描寫了他本身的痛苦，但他不是孤立地、單純地描寫他本身的痛苦，而是通過描寫他本身的痛苦來表現“天下寒士”的痛苦，來表現社會的苦難、時代的苦難。他也不僅僅是因為自身的不幸遭遇而哀嘆、而失眠、而大聲疾呼，在狂風猛雨無情襲擊的秋夜，詩人腦海里翻騰的不僅是“吾廬獨破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫這種熾熱的憂國憂民的情感和迫切要求變革黑暗現實的崇高理想，千百年來一直激動讀者的心靈，并發生過積極的作用。這首詩描繪秋夜屋漏、風雨交加的情景，真實的記錄了草堂生活的一個片段。末段忽生異境，以切身的體驗，推己及人，進一步把自己的困苦丟在一邊，設想大庇天下寒士的萬間廣廈。這種非現實的幻想建立在詩人許身社稷，饑溺為懷的思想基礎上；而博大胸懷之表現，則使作品放射出積極的浪漫主義光輝。參考資料來源：百度百科--茅屋為秋風所破歌

5，種的什么因得什么果世界之大眾口難調她說這句話什么意思

這句話很佛系了呢，字面意思就是你所有經歷的事情都是自己曾經種下的果，所以無論你在經歷歡喜或者痛苦都不必奇怪或者抱怨，因為自己才是一切的根源；同時呢，也不必刻意的去迎合別人，眾口難調，無論你怎么去做都會有人喜歡和有人討厭，所以做自己就好了。綜合來解釋就一個詞：平常心。

你好！很明顯這是指責的意思！而且充分表達了不滿！同時又看開了這個世界的處事和為人之道！如有疑問，請追問。

種瓜得瓜，種豆得豆了。各有各口味要求。不可能滿足全部人的要求

6，安得廣廈千萬間大庇天下寒士俱歡顏本句賞析

突然，詩人從沉思中振作起來，發出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊。這時，理想戰勝了現實，意志戰勝了嘆息。雖然他現在缺少“風雨不動安如山”的住所，但是，如果眼前突現這樣的房屋，能夠溫暖天下寒士，他寧可獨守茅屋，受凍而死!這是怎樣的一種情懷呢？這是一種飽覽民生疾苦、體察人間冷暖的濟世情懷，就像他在兵荒馬亂中寫“三吏”“三別”一樣。這是一首歌行體的古詩，連續的韻腳變換體現了“歌”的特點，單行散句乃至長短句的錯落搭配，又體現了“行”的動感。正因為有了現實的觸動，有了內心的渴望，詩句才能這樣不假修飾，從胸臆中自然涌現。全詩先敘事，后議論抒情，既寫了詩人貧窮甚至惱羞成怒的窘狀，也表達了詩人博大寬廣的胸懷，情真意切，感人至深。

<a target="_blank">http://wenwen.sogou.com/z/q795820926.htm?si=7</a> 這里有太多了復制不過來~

7，完美世界八大功法排名是怎樣的

《完美世界》八大功法排名：真龍寶術、鳳凰寶術、柳神法、不滅經、重瞳無敵術、石昊至尊術、以身為種、他化萬古大法。1、真龍寶術真龍作為十兇戰力最強之一，其寶術以攻擊力見長。此為真龍天賦寶術，是其立足十兇最強地位的重要依靠。真龍寶術，增強體質，攻擊力無匹。荒在仙王之前，也是最想得到真龍寶術，由此可見其重要與強大。2、鳳凰寶術鳳凰作為十兇之一，其實力也是很強大。鳳凰一族天賦寶術，不僅攻擊力強大，尤其是以生命力見長，其最厲害之處在于可浴火重生。荒在它化萬古的歷史中，成為大帝一世又一世的打破禁忌等長生，其中一世就是精研鳳凰寶術得以重生，后傳于弟子赤龍。3、柳神法這功法是柳神的天賦寶術，其生命力之強可堪稱一絕。但是其攻擊也是十分強大，只有柳神和石昊精通其寶術。柳神為上古紀元的巨頭，幾次重生愈發強大，其功法也可堪稱最為獨特的。4、不滅經此術為天角蟻一族嫡傳功法，其厲害之處在于煉體，最厲害之處就是肉體永恒不滅，死后可借體重生神識。荒在仙王之境也是極大的依靠不滅經才得以保全軀體，讓軀體先成為仙王之軀，仙王不可滅。只要學會此經，軀體在同代中人可稱第一。5、重瞳無敵術自古以來重瞳就是天生圣人，其天賦無與倫比，堪稱變態。石毅在年少之時便是唯一和荒爭鋒之人，其重瞳天賦不弱于人。后期石毅成為仙王，一招重瞳無敵滅掉一個仙王，重瞳無敵，古人誠不欺我。仙王非草芥，可見其在同境界中，重瞳的強大可謂是無與倫比。6、石昊至尊術第一個是上蒼劫光，第二個是輪回之力，第三為戰力疊加。這三種至尊術為荒三個至尊骨衍生之術，其多次幫助荒渡過難關，其威力用途不可言喻。7、以身為種此術是一種修行之法，其難度堪稱第一。萬古紀元中，很多天賦絕倫的人都想踏足這條路，走向絕巔，但是過于困難，沒有一人成功。這一紀元中，唯有大長老孟天正小成突破，荒完全大成開創完美之術。所以荒的強，不僅僅是主角光環，是真的有實際證據的強大。8、他化萬古大法此法為荒的開創的無敵之術，可以從萬古歲月中化出三個分身。這三個分身可以擁有等同真身的戰力，最可貴的是可以較長時間存在，并肩作戰。在荒一人獨戰三大準仙帝之時，成為了荒不敗的最大依仗。其逆天可謂完美世界第一功法。因為學會此法，代表著每次都能一打多，先天立于不敗之地。

十兇寶術沒有說排名，但有些確實不是一個級別的。十兇除了真龍和九幽獓都只是真仙級別，戰力可媲美普通仙王，真龍是曾經的十兇之首，境界是仙王，擁有仙王巨頭實力。滅世老人（九幽獓）擁有半步仙帝實力，這可是僅次于荒天帝和尸骸仙帝的生靈。所以我認為九幽獓寶術應該是十兇第一，真龍排第二

放屁，十兇寶術都是一個級別的，六道輪回都不知道

8，能者上平者讓庸者下出自哪里

“能者上平者讓庸者下”出自柳宗元《梓人傳》意思就是說，有能力的人自然就會被提升為領導職位，平凡的只能做人家下屬，而庸俗的人只能被淘汰！也應證了一句話，物競天擇，適者生存的自然法則！全文為：裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿傭隙宇而處焉。所職，尋、引、規、矩、繩、墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工。”余甚笑之，謂其無能而貪祿嗜貨者。其后京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會群工，或執斧斤，或執刀鋸，皆環立。向之梓人左持引，右執杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰“斧！”彼執斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計其毫厘而構大廈，無進退焉。既成，書于上棟曰：“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。凡執用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術之工大矣。繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟！吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執役者為徒隸，為鄉師、里胥；其上為下士；又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉，猶眾工之各有執伎以食力也。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規、矩、繩、墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業。視都知野，視野知國，視國知天下，其遠邇細大，可手據其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵，而績于成也。能者進而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經，猶梓人之善運眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬國理矣。相道既得，萬國既理，天下舉首而望曰：「吾相之功也！」后之人循跡而慕曰：「彼相之才也！」士或談殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百執事之勤勞，而不得紀焉；猶梓人自名其功，而執用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此；以恪勤為公，以簿書為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽聽于府庭，而遺其大者遠者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規矩之方圓，尋引之短長，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績，用而無所成也，不亦謬歟！或曰：「彼主為室者，儻或發其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用。雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已！」余曰：「不然！夫繩墨誠陳，規矩誠設，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也，則卷其術，默其智，悠爾而去。不屈吾道，是誠良梓人耳！其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」余謂梓人之道類于相，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢者，今謂之「都料匠」云。余所遇者，楊氏，潛其名。參考資料知乎：https://www.zhihu.com/question/28098303

9，禮記大同翻譯文言文

這篇是從【禮記】第九篇【禮運】節選出來，標題是另加的。原文是：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」「大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。」「今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』。」翻譯成現代漢語是：從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，并且擔任助祭。祭祀完畢，走到宮門外兩邊的望樓上參觀，非常感慨地嘆息起來。孔子的嘆息，大概是為了魯國而慨嘆。弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「先生為什么嘆氣呢？」孔子說：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代賢君當政的時代，我沒能趕上，可以知道大慨的情況。」「當大道得以施行的時候，天下是人所共有的。社會上進選賢能做事，講求信義，教人團結和睦。所以每個人不英孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人得以安享天年；壯年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使到男子都有本身適當的工作，女子都有歸宿的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費于地上，于是努力開發，然而不必據為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是為自己私底下的利益。既然這樣的話，社會上就再不會有陰謀詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和作亂的事發生了。因此，人們也不用關上門來彼此防范。這就叫做『大同』世界。」「如今大道既然再無法行，天下成為一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，生產財貨和付出勞力，都只為了自己而已。在上位的將爵位傳給自己子弟，成為固定的制度。又各自筑起內外城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土。并且按照禮義來定出法度，去確立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此而設立各種制度，劃定田里強界；以此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計就產生了，而戰爭也就由此而起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公，都是這時代的代表人物。這六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地運用禮制治國的。他們以此來確立行事的是非標準，養成百姓誠實守信的風氣，又明白地指出人們的過錯所在，標榜仁愛，講求互相推讓，使老百姓能有法規可去遵從。如果有人不按照這樣做的話。即使是有權有勢的，也會被罷免，而民眾都會視之為禍根。這就叫做『小康』世界。」

摘自這里：https://wenku.baidu.com/view/4d927b1202d276a201292e31.html原文昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也”，而有志焉。 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作)，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”譯文：從前，孔于參加過魯國的蠟祭。祭祀結束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息？”孔子回答說：大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。 “在大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉德才兼備的人來（為大家辦事），（人人）都講究誠信，崇尚和睦。因此人們不只贍養自己的父母，不止撫育自己的子女。要使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。(人們)憎惡把財貨扔在地上的行為（而要去收藏它），卻不是為了自己獨自享用。（也）憎惡在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利勞動。因此，就不會有人搞陰謀，就不會有人盜竊和興兵作亂。所以（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。” “如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。”

以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束后，出游到闕上，長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子說：“（說到）原始社會至善至美的那些準則的實行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此啊！”“大道實行的時代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。”“如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為準則：用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定。”

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