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1，怎樣理解殘缺美美學

不算完美的事物和人物，也是一種美。

怎樣理解殘缺美美學

2，殘缺的美在哪里

世界上本來就米有完美可言，任何事物包括人在內都8可能做到完美！~~所以殘缺滴美就在自己身邊也許包括自己吧？

殘缺的美在哪里

3，殘缺美是殘缺還是美

美，或多或少都會有點殘缺

是殘缺中帶點美

恩既然被認定為殘缺美肯定是因為殘缺才美嘛。。

殘缺美是殘缺還是美

4，什么叫做殘缺美

不完美的事物往往會給人無限想象的空間，比較典型的是斷臂維納斯

缺了什么不完整，但看起來卻讓人感到比完整還要好，還要美觀，就是殘缺美

5，什么叫殘缺美

春天因沒有果實才有了花的璀璨, 夏天因少了涼爽才有了火一般的熱情, 秋天因少了綠色才有了紅葉的燦爛, 冬天因少了生氣才有了雪的...

人也不能10全10 美呀!什么東西都有殘缺的!

本來完整的東西少了一小塊那就是殘缺,看者舒服順眼就是美啊!還有殘缺的恰到好處,那叫殘缺美

6，求一篇以殘缺的美為題的文章文體不限1000字左右O

人們追求完美。美人、美食、美居、美車等等，無不求其完美。而美的事務會衰敗，會殘缺。完美是美，殘缺也是美。經過時間的磨練，殘缺的事務要比完美有韻味。美人會變衰老，美食會變糞土，美居會倒塌，美車會報廢，哪有永遠美麗的事務呢。老子的《道德經》第二十八章云： “知其白，守其黑，知其榮，守其辱。” 四十五章中又說：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。” 所謂“大成”，也就是最完美的東西，像孔子當年極受統治者推崇，就加尊號為“大成至圣先師”，孔廟的正殿也稱為“大成殿”。可是，孔子的完美是后人強加的，孔子的一生也并不是完美的，他有缺點，有坎坷，也有沒人理會的時候。花看半開，酒至半醺，缺憾有時也是一種美。真正的圓滿完美往往卻是那些看起來似乎還有些缺憾的事情。吃虧是福，別總想著占盡所有的便宜，占盡所有的風光。 “大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，這兩句比較好懂：最直的東西，看起來好像彎曲；最巧的東西，看起來好像笨拙；最大的辯才看起來好像說話遲鈍。玄鐵重劍鈍而無鋒，屠龍寶刀神物自晦，都是這樣的例子。宋人的詩句中對仗遠比唐詩中工整得多，宋詩重對偶，用典故，尚纖巧，主妍麗，但藝術成就卻遠不如“清水出芙蓉，天然去雕飾”的唐詩。后人評宋詩“雕篆字句，失于纖巧，反失為詩之旨”，《紅樓夢》中香菱說：“我只愛陸放翁的詩重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說得真有趣！”林黛玉就批評道：“斷不可學這樣的詩，你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的……”就是這個道理，“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”這類的詩詞，只是一味的小巧，就境界而言不如唐詩遠矣。像李白“登舟望秋月，空憶謝將軍”之類，一點也不在文字上弄把戲，卻瀟灑明快，磊磊落落，更顯氣度。這大概也算大巧若拙的例子吧。為人處世之道也是如此。“事若求全何所樂？”常言道：“水至清則無魚，人至察則無徒。”《小窗幽記》中說：“好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。” 比如一個人愛講衛生是好的，但太在意就成了潔癖了。元代大畫家倪云林應該就是這樣的人。據說朋友徐氏來拜訪他，恰逢倪云林的仆人擔泉水回來。倪云林用前桶水煎茶，后桶水洗腳，徐氏奇怪，這前桶水和后桶水有什么不同，他說后面那桶水在挑水的人身后，倘若放個屁什么的，豈不腌臜？所以只能用來洗腳。又見倪家庭院里的梧桐樹，每天有人挑水洗凈，以致梧桐都被洗死了。徐氏留宿后，倪云林怕他不講衛生，更是緊張，巡視了好幾遍，才放心離開，但他剛睡下之后，就聽到徐氏咳嗽了一聲，就再也睡不著了，天亮之后，趕緊讓人尋找痰跡。仆人們找遍了整座房子一無所獲，還是倪云林自己在樹下找到一片顏色稍深的樹葉，當做徐氏昨晚的“罪證”，捂著鼻子命仆人拿到三里地外丟掉，并讓仆人用水洗樹不止，弄得徐氏十分慚愧，灰溜溜地走了。但據說就是這樣一個視潔如命的人，卻是不潔而終。一說倪云林臨終前患痢疾，拉得滿床都是，惡臭熏天，無人可以靠近；一說他是被朱元璋扔進糞坑淹死。倪云林的作為，活生生和《紅樓夢》中的妙玉相似，都是“欲潔何曾潔”的例子，套用老子的話我們可以創造一個詞——“大潔若污”，這樣潔癖般的行為，其實并不是真正的高潔。張三豐真人，早年被稱為張邋遢，晚年一樣的不修邊幅，但武功已高，威望太盛，人們都不敢再如此相稱。現代生活中也有類似倪云林的人，這類人從來不愿在外面吃飯，怕碗臟，坐車時常覺得坐位臟，住賓館嫌床臟，總之，處處小心留心，這樣干凈是干凈了，但多費多少心神？外物雖然潔凈了些，但心神卻被擾得不得安寧，兩者孰輕孰重？所以嘛，凡事多留些余地，不要太過分。清朝的李密庵有個《半半歌》說得很不錯：看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月盡悠然，半里乾坤寬展；半郭半鄉村舍，半山半水田園。半耕半讀半寒廛，半士半民姻眷。半雅半粗器具，半華半實庭軒。裘裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。童仆半能半拙，妻子半樸半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，一半讓將人間。半思后代與桑田，半想閻羅怎見。飲酒半酣正好，花開半時偏妍，帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。自古苦樂半相參，會占便宜之半。知足不辱，凡事不求最完美，這是道家思想的一個方面。另一個方面就是“知其白，守其黑，知其榮，守其辱”。這在道家中也叫做“和光同塵”。也就是說一個人不要鋒芒太露，老子《道德經》中第二十章說：人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉？眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儡儡兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。這段說大家所畏懼的東西，我也不能不跟著畏懼，但是大道是那樣廣大無窮，和世俗相差太多了。眾人都興高采烈像赴酒宴和春游的樣子，但我恬淡無動于衷，好像不懂事的嬰孩一樣，大家好像都很有本領的樣子，而我卻像個沒有用的人，我真是愚人的心腸啊，混混沌沌的。別人都光耀自炫，唯獨我昏昏然像個笨人，別人好像都很聰明靈巧，而我卻像個悶葫蘆。民間俗語有所謂“真人不露相，露相不真人”之說。真正的高人是不會整天吹噓的，也不會鼻孔朝天、傲氣得不得了。正像我的一個朋友說，莊子說明真正達到這種境界（道）的人，其實跟普通人一模一樣，誰都看不出來，也許他跟我們一樣，上學找工作結婚過日子。“小隱隱于山野，大隱隱于市朝”，確實是這樣道理。得道的高人未必都在深山僻壤中，他們可能就混跡于我們身邊。其實，抱殘守缺也好，和光同塵不露鋒芒也好，都是無為的一種形式，也是道家哲學深入人心的一個很重要的成份。大智若愚、藏愚守拙，這一類的事情早深入到民間的智慧中。現在人往往否定老子的三寶之一——“不敢為天下先”（老子所謂三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先），但在某些時候某些地方的特殊環境中，不敢為天下先還是保證自身安全的一個良策。老子的三寶，我要好好的琢磨琢磨。慈是核心，儉是生活方式，不敢為天下先是處事哲學。到明白殘缺也是一種美的時候，向老子走進了一步。我們看看，夕陽半隱與云霧之中，謂之殘陽，其景觀要比烈日當頭壯觀許多。面面俱到是完美，而面面俱到的人，不會達到文學和藝術的頂峰，也不會取得輝煌的成就。不完美就是完美。