中華文化的精髓是什么，天地之道博也厚也高也明也幽也久也是六個國家還是六

來源：整理時間：2023-05-13 13:31:35 編輯：好學習手機版

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1，天地之道博也厚也高也明也幽也久也是六個國家還是六
2，我要寫駁論文如何反駁英語不好證明愛國最好有事例有引用搜
3，你覺的中國魂的精髓是什么簡要說說自己的想法
4，文化的核心是什么
5，中國結的文化內涵
6，變則通痛則達達則兼濟天下這是什么意思

1，天地之道博也厚也高也明也幽也久也是六個國家還是六

這像是《禮記》中的一句話，“博也、厚也、高也、明也、幽也、久也”都是形容詞，指的是天地之道的特征。既不是六個國家也不是六個天地。

人與自然合為一體，是道家的主要思想。是莊子思想的精髓。是對老子思想的承接。對中國文化起到深遠的影響。中國道教文化就是受其影響。

天地之道博也厚也高也明也幽也久也是六個國家還是六

2，我要寫駁論文如何反駁英語不好證明愛國最好有事例有引用搜

我提供一個思路吧。既然“英語不好”是“愛國”的充分條件，這個命題成立。那么“不愛國”也可以得出“英語好”（這是逆否命題，必然成立），而實際上“不愛國”的人很多“英語不好”，所以推翻了“英語不好證明愛國”這一命題！

你好！英語好不好和愛不愛國沒半毛錢關系如有疑問，請追問。

這論點好偏激啊

我要寫駁論文如何反駁英語不好證明愛國最好有事例有引用搜

3，你覺的中國魂的精髓是什么簡要說說自己的想法

中庸以不變應萬變

立堅實骨體,求雄媚書風.究字內精微,求字外磅礴.臻神明變化,與生命爛漫.兼收并蓄,以成其高,博采眾長,以成其廣.一反初唐書風,化瘦硬為豐腴雄渾,結體寬博氣勢恢宏,骨力遒勁而氣概凜然.顏的楷書,反映出一種盛世風貌,氣宇軒昂；而他的行草,使宋代米芾也心儀斯書.情溶于藝,藝才生魂,歷史上大凡優(yōu)秀的藝術,均不違背此一準則.

五大技術

你覺的中國魂的精髓是什么簡要說說自己的想法

4，文化的核心是什么

中國的很多學者認為是哲學，西方學者認為是宗教，哲學只是附庸。其實，這兩種認識都是錯誤的。文化的核心既不是哲學，也不是宗教，文化的核心應該是人的思維和行為的方式。一個人一個民族具有什么樣的思維和行為的方式，才會創(chuàng)造什么樣的文化。離開了人，就不會有文化，所以，人才是文化的根基和核心所在。但為什么人類不同種族、民族人的思維和行為方式（性格特征）會不同呢？有人認為，那可能是人類各不同種族、民族的血統(tǒng)不同造成的，這種認識也是錯誤的。人類不同種族、民族人的思維和行為方式與人種或血統(tǒng)相不相同沒有根源性關系，也就是說，它與人類的面貌特征、頭骨形狀特征無直接的關系，至少在同屬人這個范圍內是這樣的。至于為什么無關，這其中有一個實驗可以證明這一點，這個實驗發(fā)現(xiàn)于1988年。實驗發(fā)現(xiàn)，如果中國人、東亞黃種人也使用歐洲人經(jīng)常使用的軟枕或棉枕睡覺，一年以后，中國人、東亞黃種人同樣也能長出高鼻子、黃頭發(fā)和彩色眼睛。隨著使用軟枕時間的變長，這種面貌特征的變化就越明顯。這個實驗足以證明，中國人、黃種人與歐洲人、白種人是一個人種，兩者面貌特征的差別完全是兩者從古至今使用不同的軟硬枕頭導致的。這個實驗不僅能夠證明中國人、黃種人與歐洲人、白種人是一個人種，它還能證明，中國人、東亞黃種人的性格特征、思維方式與人種面貌特征的相同與否沒有直接的根源性關系。具體詳情請參見《人種起源》，如果你們愿意的話。上述實驗被發(fā)現(xiàn)并證明了上述是時候，后來又發(fā)現(xiàn)，人類不同種族、民族人的思維和行為方式的差別，不是純粹生物上的與生俱來的，它們的形成與人類的文化的相同與否有著緊密的直接關系。這就是說，一個民族擁有什么樣的文化，這個民族就會有什么樣的思維和行為的方式，就會有什么樣的性格特征。這里所指的文化，是指文化的根。就是說，一個民族的文化的根是什么樣的，這個民族人的思維和行為的方式（性格特征）就會是什么樣的。

5，中國結的文化內涵

　　中國結由于年代久遠，其歷史貫穿于人類史始終，漫長的文化沉淀使得中國結滲透著中華民族特有的，純粹的文化精髓，富含豐富的文化底蘊。“繩”與“神”諧音，中國文化在形成階段，曾經(jīng)崇拜過繩子。據(jù)文字記載：“ 女媧引繩在泥中，舉以為人。”又因繩像蟠曲的蛇龍，中國人是龍的傳人，龍神的形象，在史前時代，是用繩結的變化來體現(xiàn)的。“結”字也是一個表示力量、和諧，充滿情感的字眼，無論是結合、結交、結緣、團結、結果，還是結發(fā)夫妻，永結同心，“結”給人都是一種團圓、親密、溫馨的美感“結”與“吉 ”諧音，“吉” 有著豐富多彩的內容，福、祿、壽、喜、財、安、康無一不屬于吉的范疇。“吉” 就是人類永恒的追求主題，“繩結”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，興盛長遠規(guī)劃，流傳至今。　　中國結不僅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盤長結、藻井結、雙錢結等，體現(xiàn)了我國古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上，裝飾一個“盤長結”，寓意一對相愛的人永遠相隨相依，永不分離。在佩玉上裝飾一個“如意結”，引申為稱心如意，萬事如意。在扇子上裝飾一個“吉祥結”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。在劍柄上裝飾一個“法輪結”，有如輪黑心行，棄惡揚善之意。　　在煙袋上裝飾一個“蝴蝶結”，“蝴”與“福”諧音，寓意福在眼前，福運迭至。大年三十晚上，長輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢，以求孩子“長命百歲”，端午節(jié)用五彩絲線編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱為“長命縷”。本命年里為了驅病除災，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結”這種無聲的語言來寄寓吉祥。中國人在表達情愛方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結”從而義不容辭的充當了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結，贈與對方，萬千情愛，綿綿思戀也都蘊含其中。梁武帝詩有“腰間雙綺帶，夢為同心結”。寧代詩人林逋有“君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平”的詩句。一為相思，一為別情，都是借 “結”來表達情意。至于結的表意價值，歷代文人墨客有大量生動的描寫。縱觀中國古代詩詞歌賦，從中我們不難發(fā)現(xiàn)，繩結收已超越了原有的實用功能，并伴隨著中華民族和繁衍繁衍壯大，生活空間的拓展，生命意義的增加和社會文化體系的發(fā)展而世代相傳。　　《詩經(jīng)》中關于結的詩句有：親結其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時，母親一面與其扎結可，一面叮囑許多禮節(jié)時的情景，這一婚禮上的儀式，使“ 結縭”成為古時成婚的代稱。　　戰(zhàn)國時屈原在《楚辭.九章.哀郢》中寫到：心圭結而不解兮，思蹇產而不釋，作者用“圭而不解”的詩句來表達自己對祖國命運的憂慮和牽掛。古漢詩中亦有：著以長相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰能離別此。其中用“結不解”和膠漆相融來形容感情的深厚，可謂是恰到好處。晉朝的劉伶在《青青河邊草篇》中寫道：夢君結同心，比翼游北林。　　唐代是我國文化藝術發(fā)展的一個重要時期。在此期間，詩詞等文學作品對結的承頌也成為突出。唐朝著名詩人孟郊的《結愛》，當屬這方面的代表之作：心心復心心，結愛務在深，一度欲離別，千回結衣襟。結妾獨守志，結君早歸意。始知結衣裳，不知結心腸。坐結亦行結，結盡百年月。　　結字，把我們同祖先思緒相連；結字，使我們與古人情意相通。正可謂是：天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結。

6，變則通痛則達達則兼濟天下這是什么意思

意思是：事情發(fā)展到了盡頭、遇到了問題要試圖改變；改變了問題就容易解決，就能通達；當你通達了后得志時就多幫幫別人。窮則變，變則通，通則久：出自《周易·系辭下》。達則兼濟天下：語出《孟子》：“窮則獨善其身．達則兼善天下”。解釋：這句話正是我國古代樸素唯物主義思想的發(fā)源地。其意思是指事物在時間里是不以人的意志為轉移而發(fā)生變化的。不過，更樸實的中國老百姓從這句話中，摘出了兩個字，表達了更為實用主義的意思。那便是“變”和“通”二字，合起來，即為“變通”。變通一詞，目前仍然極具通用性。人們遇事不必死鉆牛角，而應該懂得通融、屈伸。思想史上流行的觀點認為，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是作為中國文化精髓的“儒道互補”的體現(xiàn)：前半句表達了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出道家的豁達態(tài)度與出世境界。擴展資料《周易·系辭·下》原文：八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中焉；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象動乎內，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。白話譯文：八卦之中，乾坤相對，震與巽相對，離與坎相對，兌與艮相對，八卦對待成列，舉凡天地間兩兩相重，成為六位的卦，以應事實的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。陰陽兩爻，遞相推移，宇宙間的千變萬化，都在其中了。各卦各爻，圣人都系以文辭，分別指出吉兇的征兆，于是人間所有的動作營為，和趨吉避兇的道理，都在其中了。人事之間，所以有吉兇悔吝的產生，是由于動作營為的結果。陰陽兩爻，是設立卦象以推演宇宙間萬事萬物的根本。推移變通，正是所以趨向于真理或時機的變化的。時機雖有吉有兇，但我們處在吉利或兇險時，必須安常守正，才可穩(wěn)操勝算，立于不敗之地。人事如此，宇宙自然亦復如此，皆以“守正”為前題，所以天地的道理，以正而觀照萬物。日月的道理，以正而光明，普照萬物，都公正無私，使萬物各遂其生，各得其所。天下一切的動作營為，都是歸于端正專一，精誠無欲，才能有成就。乾道造化自然，很剛健的昭示眾人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是順應乾道而開務成物，很柔順地昭示眾人的道理，是非常簡易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤簡易的理則而作的。卦象的設立，亦是仿乾坤簡易的形跡而設立的。卦爻卦象先有變化于內，遂依象釋理，吉兇之真象就表現(xiàn)于外了。進而裁制機宜，導致功業(yè)的成就，就表現(xiàn)于聰智的變化。圣人崇德廣業(yè)、仁民愛物的言行，在卦辭爻辭中記載得很清楚。天地之大德，在于使萬物生生不息，圣人之大寶，在于有崇高地位。如何守著職位呢？那就要靠仁愛的道德了。如何招致人群呢？那就要有財物。調理財務，端正言行，禁止老百姓為非作歹，就是道義所應做的。參考資料：搜狗百科-系辭參考資料：搜狗百科-窮則獨善其身，達則兼濟天下

這是兩句話，有人將其拼接在一起了。分別解釋如下：1、窮則變，變則通，通則久。出自《周易·系辭下》。這句是說，事物發(fā)展到了極點，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。說明在面臨不能發(fā)展的局面時，必須改變現(xiàn)狀，進行變革和革命。這句話正是我國古代樸素唯物主義思想的發(fā)源地。其意思是指事物在時間里是不以人的意志為轉移而發(fā)生變化的。不過，更樸實的中國老百姓從這句話中，摘出了兩個字，表達了更為實用主義的意思。那便是“變”和“通”二字，合起來，即為“變通”。變通一詞，目前仍然極具通用性。人們遇事不必死鉆牛角，而應該懂得通融、屈伸。2、達則兼善天下，語出《孟子》：“窮則獨善其身．達則兼善天下”。思想史上流行的觀點認為，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是作為中國文化精髓的“儒道互補”的體現(xiàn)：前半句表達了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出道家的豁達態(tài)度與出世境界。

這句話上半句改編自《周易》，原句“窮則變,變則通,通則久“，后半句來自《孟子》，原句“窮則獨善其身．達則兼善天下”。兩句話合起來的意思是：事情發(fā)展到了盡頭、遇到了問題要試圖改變；改變了問題就容易解決，就能通達；當你通達了后得志時就多幫幫別人。

孟子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，其中含有“無道則隱”或“獨善其身”的消極因素，主要是從個人方面來說的，更多的是強調的個人的得失與仕途的關系，陳述的是因個人的窮達，而放棄對天下的責任（ “無道則隱”或“窮則獨善其身”）。

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自《孟子·盡心上》，原句為“窮則獨善其身，達則兼善天下”，意思是“不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就使天下都能這樣”。【原文】孟子謂宋勾踐①曰：“子好游②乎？吾語子游：人知之，亦囂囂（3）；人不知，亦囂囂。” 曰：“何如斯可以囂囂矣？” 曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己①焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。” 【注釋】 ①宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。②游；指游說。囂囂：安詳自得的樣子。④得己：即自得。【名言故事】：孟子對宋勾踐說：“你喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態(tài)度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。” 宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？” 孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不失去仁義；顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所以安詳自得；顯達時不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得時恩惠施于百姓；不得志時修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時獨善其身，顯達時兼善天下。”