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1，梁武帝時期的傅大士不是出家人為什么講法
2，南北朝時期的傅大仕有一首詩空手把詩句
3，佛學教中傅翕是什么意思
4，空手把鋤頭步行騎水牛人在橋上走橋流水不流的表面和深層含

1，梁武帝時期的傅大士不是出家人為什么講法

佛法不只是為出家人而講的，也不是除了出家人就沒有不了解佛法的大菩薩。南無阿彌陀佛

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

梁武帝時期的傅大士不是出家人為什么講法

2，南北朝時期的傅大仕有一首詩空手把詩句

傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄風，號善慧。南朝梁代禪宗著名之尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達摩、志公共稱梁代三大士。合矛盾二語為一是傅大士思想的基本形式。如他有一首偶作如是說空手把鋤頭，步行騎水牛。牛從橋上過，橋流水不流。你說的應該就是這一首吧？請參考！

額

南北朝時期的傅大仕有一首詩空手把詩句

3，佛學教中傅翕是什么意思

傅翕（497～569年），佛教著名居士，世稱傅大士，字玄風，號善慧，人稱傅大士或善慧大士，浙江省義烏市雙林人。十六歲娶妻，生二子。二十四歲得西域沙門嵩頭陀指點，躬耕于松山，日常營作，夜歸行道，苦修七年，自謂得首楞嚴定，并能通儒、道典籍，于是學徒云集，并皆能虔誠精進，不惜身命。

搜一下：佛學（教）中傅翕是什么意思

佛學教中傅翕是什么意思

4，空手把鋤頭步行騎水牛人在橋上走橋流水不流的表面和深層含

筆墨禪意讀傅大士偈“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，　　南朝的傅大士，有一首開悟后的偈子，是這樣寫的：　　“空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流！”　　現代的人喜歡參禪，但參禪的目的在于明自性。五祖跟六祖講:“ 不識本心，學法無益！”為什么呢？這是因為，若人不能徹悟見性，尚無安身立命之處，在八識田中顛沛流離、失魂落魄；縱然是熏習佛法，也只是徒增法塵影事而已，何關乎吾人之本原自性哉！是故參禪當參自性禪，時時刻刻、在在處處返觀自性；果真看清了自己的本來面目，然后便可“宴坐水月道場，修習空花佛事”，是所謂“悟后起修”云云。行人至此，即能隨心自在地橫解豎說三藏十二部佛法，總也不離這個（自性），觀諸前人之公案如見掌中之庵摩羅果是也。　　現在，我們不防“旋見循元”、“旋法歸無”（《楞嚴經》語），來解一解傅大士的那首偈子，看看到底說的是什么意思。　　空手把鋤頭這個“空”是說自性本空，如明鏡（自性之體）映現萬法幻像（相由心生），以自性本空之妙相幻手而得把握鋤頭，意即空中生妙有、自性生妙手是也。此空不是頑空之空，亦不是二乘沉空滯寂之偏空；而是喻指自性無染之空性，能與夢幻泡影之萬法融為一體、而又不著不染之自性空也。所謂“緣起性空、性空緣起”，并不是指性空與緣起有所區別相對待，而是“緣起本即性空、性空本即緣起”也。然而，見性之人畢竟不為名相所纏，只是遠離外道、凡夫與二乘之空，從而住心于“不生不滅、不垢不凈、不增不減”之如如不動地。觀諸法之空相，而又不起色空分別之見，只是等同于水中月、虛空花而作如是觀罷了。是故“空手把鋤頭”這一句，實在是把自性無染而即空幻妙影之體相說得妙極了。《心經》云：“是諸法空相”，空相之自性即由“手把鋤頭”而示現于眾生之眼前，只是眾生迷而不見，而悟者得見。緊接著，《心經》又說：“不生不滅、不垢不凈、不增不減”，是挑明了說，所謂空幻不實之“諸法空相”化現的那些假像，盡管幻生幻滅，而吾人之本原自性卻是從來也不曾有所動搖、生滅、增減，亦無染、凈之說，既不著染，亦不著凈，“不垢不凈”。故而《心經》又云：“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，……”，如此一路“無”下去；乃是離一切相，掃一切法，是最為干脆、利落的祖師禪之作風。《楞伽經》云：“離心、意、意識，是菩薩漸次轉身，得如來身！”《心經》云：“遠離顛倒夢想，究竟涅盤！”《楞嚴經》云：“銷我億劫顛倒想”、生滅滅已，寂滅現前”……，如此諸多反復強調，誠乃直指人心而見自性之快捷妙語也。眾生之所以認空幻之三有而弄假成“真”、拼命執著、死死地抓住不放，從而在生死苦海中頭出頭沒地長劫流浪、飄泊、輪回，永無了期，壞就壞在這個“識”上。此《楞嚴經》所謂“生因色有”是也。而《楞嚴經》又云：“滅從色除！”又說：“離一切相，即一切法！” 《金剛經》云：“離一切諸相，則名諸佛”（這個諸佛，即是指佛的法身，也就是我們人人本具的自性佛）。《金剛經》還說：“凡有所相，皆是虛妄！若見諸相非相，則見如來！”如來者，如來如去，好像是來了，又好像是去了，這全是眾生迷而不悟的錯覺，其實，佛之法身（即眾生之自性）本是盡虛空、遍法界、實相無相而又如如不動的。因此，我們在理解“空手把鋤頭”這句話時，一定要從“自性無性”《大日經》語和實相無相之處下手；倘若不悟，盡是在虛無縹渺的名相上纏來繞去的，那是無論如何也不會了知傅大士之所說的個中之真意的。　　步行騎水牛明白了上一句，這一句就好懂了。水牛是指自性；步行是指頓開心眼、得見自性的人，不離自性而于自性起空幻之行也。自性如金剛之常住不壞，然而又如水之濕性周潤法界；故而以心水、金水、大鐵牛、水牛來比喻金剛自性。如密宗以水之五德譬喻金剛界之五智，《秘藏記》曰：“ 以水譬五智者：水性清凈，一切色相顯現，譬平等性智。水中一切色相差別，顯現明了，譬妙觀察智。一切情、非情之類，依水而潤長，譬成所作智。其水無所不適，譬法界體性智。”心水之喻自性，如《華嚴經》（八十）云：“如來智月出世間，亦是方便示增減；菩薩心水現其影，聲聞星宿無光色！”《大日經》（三）亦云：“心水湛盈滿，潔白猶雪乳。”金水之喻自性，則如《三味耶戒序》中所云“觀心佛于金水”也。鐵牛之喻自性，見之于《碧巖錄》第五十八則，云：“祖師心印，狀似鐵牛之機。”《五燈會元》之“藥山章”亦曰：“某甲在石頭，如蚊子上鐵牛。”而水牛之喻自性，密宗之“降焰魔尊”乃以水牛為座也，《大神驗念誦法》云其“乘青水牛”，《仁王經儀軌》（上）云其“坐水牛上”，《大日經疏》（六）云其“水牛為座”。而禪宗則是“活學活用”水牛而不失其風趣也。有一次，趙州和尚問他的師父南泉說：“悟了的人應該到哪里去呢？”南 Ω嫠咚擔骸霸岡偕保鲆煌犯痔锏氐乃襞＃儺展ぷ鰲！?見日本秋月龍珉《禪海珍言》）這正是“色不異空，空不異色”，不離家舍而大作夢中之佛事也，亦是于平常中見其道心。傅大士說“步行騎水牛”，誠乃腳踏自性之無垢大地而度眾生之“老婆心切”矣，著實不愧為悟而不迷的一代禪門之大鐵牛是也。　　魯迅詩云“俯首甘為孺子牛”，何如傅大士之瀟灑自在哉？！　　人從橋上過，橋流水不流好了，明白以上兩句之所云，那么，這兩句就會不解而自明了。水喻自性，而自性如如不動，如此，則喻水之金剛自性當然也就不會流而動了。倒是那于自性之“水”中映現的橋之幻像反而等同于虛空花，幻生幻滅，毫無實性；是故橋流而水不流也。人從橋上過，喻指“悟了底人”生起如幻三昧而濟度群迷，觀身如幻，觀人如幻，觀橋如幻，觀一切行相與萬法，“如夢幻泡影，如露亦如電”，誠所謂《金剛經》中所說的“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法”是也。　　由此可知，諸佛菩薩度眾生之心切，總是以種種方便法門不失時宜地接引眾生，令眾生能夠頓入自性之法身地。而傅大士這首偈子，實在是字字句句都是直指人心而令人得到解脫的，并無一絲一毫的拖泥帶水之處。令人遺憾的是，總是有人偏偏喜歡鉆牛角尖，總是不肯老老實實地“反聞聞自性”，向自己的自性中去求證佛法。佛說人人皆有一顆摩尼寶珠

解：“橋流水不流”可以理解為“橋動水不動”，意思就是說橋在運動，研究對象應該是橋，這里是以水為參照物，橋的位置發生了變化，所以有“橋流水不流”的說法．故答案為：水．很高興為你解答，希望能夠幫助到你。祝你學習進步！如有疑問請追問，愿意解疑答惑。如果明白，并且解決了你的問題，請及時采納為最佳答案！o(∩_∩)o

佛法是要靠自己去求證參悟的，要真參悟到那個境界才行。告訴你字面的意思又有什么用呢？解說的再多，那個境界還是傅大士的，不是你的。理解了和懂了不是一回事，你理解字面的意思之后，就會以為自己已經懂了，而不再去參悟了。那不正是顛倒因果了嗎？