傅大士，梁武帝時(shí)期的傅大士不是出家人為什么講法

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1，梁武帝時(shí)期的傅大士不是出家人為什么講法
2，南北朝時(shí)期的傅大仕有一首詩(shī)空手把詩(shī)句
3，佛學(xué)教中傅翕是什么意思
4，空手把鋤頭步行騎水牛人在橋上走橋流水不流的表面和深層含

1，梁武帝時(shí)期的傅大士不是出家人為什么講法

佛法不只是為出家人而講的，也不是除了出家人就沒(méi)有不了解佛法的大菩薩。南無(wú)阿彌陀佛

雖然我很聰明，但這么說(shuō)真的難到我了

梁武帝時(shí)期的傅大士不是出家人為什么講法

2，南北朝時(shí)期的傅大仕有一首詩(shī)空手把詩(shī)句

傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄風(fēng)，號(hào)善慧。南朝梁代禪宗著名之尊宿，義烏雙林寺始祖，中國(guó)維摩禪祖師，與達(dá)摩、志公共稱(chēng)梁代三大士。合矛盾二語(yǔ)為一是傅大士思想的基本形式。如他有一首偶作如是說(shuō) 空手把鋤頭，步行騎水牛。牛從橋上過(guò)，橋流水不流。你說(shuō)的應(yīng)該就是這一首吧？請(qǐng)參考！

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南北朝時(shí)期的傅大仕有一首詩(shī)空手把詩(shī)句

3，佛學(xué)教中傅翕是什么意思

傅翕（497～569年），佛教著名居士，世稱(chēng)傅大士，字玄風(fēng)，號(hào)善慧，人稱(chēng)傅大士或善慧大士，浙江省義烏市雙林人。十六歲娶妻，生二子。二十四歲得西域沙門(mén)嵩頭陀指點(diǎn)，躬耕于松山，日常營(yíng)作，夜歸行道，苦修七年，自謂得首楞嚴(yán)定，并能通儒、道典籍，于是學(xué)徒云集，并皆能虔誠(chéng)精進(jìn)，不惜身命。

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佛學(xué)教中傅翕是什么意思

4，空手把鋤頭步行騎水牛人在橋上走橋流水不流的表面和深層含

筆墨禪意讀傅大士偈“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過(guò)，　　南朝的傅大士，有一首開(kāi)悟后的偈子，是這樣寫(xiě)的：　　“空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過(guò)，橋流水不流！”　　現(xiàn)代的人喜歡參禪，但參禪的目的在于明自性。五祖跟六祖講:“ 不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益！”為什么呢？這是因?yàn)椋羧瞬荒軓匚蛞?jiàn)性，尚無(wú)安身立命之處，在八識(shí)田中顛沛流離、失魂落魄；縱然是熏習(xí)佛法，也只是徒增法塵影事而已，何關(guān)乎吾人之本原自性哉！是故參禪當(dāng)參自性禪，時(shí)時(shí)刻刻、在在處處返觀自性；果真看清了自己的本來(lái)面目，然后便可“宴坐水月道場(chǎng)，修習(xí)空花佛事”，是所謂“悟后起修”云云。行人至此，即能隨心自在地橫解豎說(shuō)三藏十二部佛法，總也不離這個(gè)（自性），觀諸前人之公案如見(jiàn)掌中之庵摩羅果是也。　　現(xiàn)在，我們不防“旋見(jiàn)循元”、“旋法歸無(wú)”（《楞嚴(yán)經(jīng)》語(yǔ)），來(lái)解一解傅大士的那首偈子，看看到底說(shuō)的是什么意思。　　空手把鋤頭這個(gè)“空”是說(shuō)自性本空，如明鏡（自性之體）映現(xiàn)萬(wàn)法幻像（相由心生），以自性本空之妙相幻手而得把握鋤頭，意即空中生妙有、自性生妙手是也。此空不是頑空之空，亦不是二乘沉空滯寂之偏空；而是喻指自性無(wú)染之空性，能與夢(mèng)幻泡影之萬(wàn)法融為一體、而又不著不染之自性空也。所謂“緣起性空、性空緣起”，并不是指性空與緣起有所區(qū)別相對(duì)待，而是“緣起本即性空、性空本即緣起”也。然而，見(jiàn)性之人畢竟不為名相所纏，只是遠(yuǎn)離外道、凡夫與二乘之空，從而住心于“不生不滅、不垢不凈、不增不減”之如如不動(dòng)地。觀諸法之空相，而又不起色空分別之見(jiàn)，只是等同于水中月、虛空花而作如是觀罷了。是故“空手把鋤頭”這一句，實(shí)在是把自性無(wú)染而即空幻妙影之體相說(shuō)得妙極了。《心經(jīng)》云：“是諸法空相”，空相之自性即由“手把鋤頭”而示現(xiàn)于眾生之眼前，只是眾生迷而不見(jiàn)，而悟者得見(jiàn)。緊接著，《心經(jīng)》又說(shuō)：“不生不滅、不垢不凈、不增不減”，是挑明了說(shuō)，所謂空幻不實(shí)之“諸法空相”化現(xiàn)的那些假像，盡管幻生幻滅，而吾人之本原自性卻是從來(lái)也不曾有所動(dòng)搖、生滅、增減，亦無(wú)染、凈之說(shuō)，既不著染，亦不著凈，“不垢不凈”。故而《心經(jīng)》又云：“是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，……”，如此一路“無(wú)”下去；乃是離一切相，掃一切法，是最為干脆、利落的祖師禪之作風(fēng)。《楞伽經(jīng)》云：“離心、意、意識(shí)，是菩薩漸次轉(zhuǎn)身，得如來(lái)身！”《心經(jīng)》云：“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)！”《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“銷(xiāo)我億劫顛倒想”、生滅滅已，寂滅現(xiàn)前”……，如此諸多反復(fù)強(qiáng)調(diào)，誠(chéng)乃直指人心而見(jiàn)自性之快捷妙語(yǔ)也。眾生之所以認(rèn)空幻之三有而弄假成“真”、拼命執(zhí)著、死死地抓住不放，從而在生死苦海中頭出頭沒(méi)地長(zhǎng)劫流浪、飄泊、輪回，永無(wú)了期，壞就壞在這個(gè)“識(shí)”上。此《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“生因色有”是也。而《楞嚴(yán)經(jīng)》又云：“滅從色除！”又說(shuō)：“離一切相，即一切法！” 《金剛經(jīng)》云：“離一切諸相，則名諸佛”（這個(gè)諸佛，即是指佛的法身，也就是我們?nèi)巳吮揪叩淖孕苑穑！督饎偨?jīng)》還說(shuō)：“凡有所相，皆是虛妄！若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)！”如來(lái)者，如來(lái)如去，好像是來(lái)了，又好像是去了，這全是眾生迷而不悟的錯(cuò)覺(jué)，其實(shí)，佛之法身（即眾生之自性）本是盡虛空、遍法界、實(shí)相無(wú)相而又如如不動(dòng)的。因此，我們?cè)诶斫狻翱帐职唁z頭”這句話時(shí)，一定要從“自性無(wú)性”《大日經(jīng)》語(yǔ)和實(shí)相無(wú)相之處下手；倘若不悟，盡是在虛無(wú)縹渺的名相上纏來(lái)繞去的，那是無(wú)論如何也不會(huì)了知傅大士之所說(shuō)的個(gè)中之真意的。　　步行騎水牛明白了上一句，這一句就好懂了。水牛是指自性；步行是指頓開(kāi)心眼、得見(jiàn)自性的人，不離自性而于自性起空幻之行也。自性如金剛之常住不壞，然而又如水之濕性周潤(rùn)法界；故而以心水、金水、大鐵牛、水牛來(lái)比喻金剛自性。如密宗以水之五德譬喻金剛界之五智，《秘藏記》曰：“ 以水譬五智者：水性清凈，一切色相顯現(xiàn)，譬平等性智。水中一切色相差別，顯現(xiàn)明了，譬妙觀察智。一切情、非情之類(lèi)，依水而潤(rùn)長(zhǎng)，譬成所作智。其水無(wú)所不適，譬法界體性智。”心水之喻自性，如《華嚴(yán)經(jīng)》（八十）云：“如來(lái)智月出世間，亦是方便示增減；菩薩心水現(xiàn)其影，聲聞星宿無(wú)光色！”《大日經(jīng)》（三）亦云：“心水湛盈滿，潔白猶雪乳。”金水之喻自性，則如《三味耶戒序》中所云“觀心佛于金水”也。鐵牛之喻自性，見(jiàn)之于《碧巖錄》第五十八則，云：“祖師心印，狀似鐵牛之機(jī)。”《五燈會(huì)元》之“藥山章”亦曰：“某甲在石頭，如蚊子上鐵牛。”而水牛之喻自性，密宗之“降焰魔尊”乃以水牛為座也，《大神驗(yàn)?zāi)钫b法》云其“乘青水牛”，《仁王經(jīng)儀軌》（上）云其“坐水牛上”，《大日經(jīng)疏》（六）云其“水牛為座”。而禪宗則是“活學(xué)活用”水牛而不失其風(fēng)趣也。有一次，趙州和尚問(wèn)他的師父南泉說(shuō)：“悟了的人應(yīng)該到哪里去呢？”南 Ω嫠咚擔(dān)骸霸岡偕保鲆煌犯痔锏氐乃襞＃儺展ぷ鰲！?見(jiàn)日本秋月龍珉《禪海珍言》）這正是“色不異空，空不異色”，不離家舍而大作夢(mèng)中之佛事也，亦是于平常中見(jiàn)其道心。傅大士說(shuō)“步行騎水牛”，誠(chéng)乃腳踏自性之無(wú)垢大地而度眾生之“老婆心切”矣，著實(shí)不愧為悟而不迷的一代禪門(mén)之大鐵牛是也。　　魯迅詩(shī)云“俯首甘為孺子牛”，何如傅大士之瀟灑自在哉？！　　人從橋上過(guò)，橋流水不流好了，明白以上兩句之所云，那么，這兩句就會(huì)不解而自明了。水喻自性，而自性如如不動(dòng)，如此，則喻水之金剛自性當(dāng)然也就不會(huì)流而動(dòng)了。倒是那于自性之“水”中映現(xiàn)的橋之幻像反而等同于虛空花，幻生幻滅，毫無(wú)實(shí)性；是故橋流而水不流也。人從橋上過(guò)，喻指“悟了底人”生起如幻三昧而濟(jì)度群迷，觀身如幻，觀人如幻，觀橋如幻，觀一切行相與萬(wàn)法，“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，誠(chéng)所謂《金剛經(jīng)》中所說(shuō)的“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法”是也。　　由此可知，諸佛菩薩度眾生之心切，總是以種種方便法門(mén)不失時(shí)宜地接引眾生，令眾生能夠頓入自性之法身地。而傅大士這首偈子，實(shí)在是字字句句都是直指人心而令人得到解脫的，并無(wú)一絲一毫的拖泥帶水之處。令人遺憾的是，總是有人偏偏喜歡鉆牛角尖，總是不肯老老實(shí)實(shí)地“反聞聞自性”，向自己的自性中去求證佛法。佛說(shuō)人人皆有一顆摩尼寶珠

解：“橋流水不流”可以理解為“橋動(dòng)水不動(dòng)”，意思就是說(shuō)橋在運(yùn)動(dòng)，研究對(duì)象應(yīng)該是橋，這里是以水為參照物，橋的位置發(fā)生了變化，所以有“橋流水不流”的說(shuō)法．故答案為：水．很高興為你解答，希望能夠幫助到你。祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步！如有疑問(wèn)請(qǐng)追問(wèn)，愿意解疑答惑。如果明白，并且解決了你的問(wèn)題，請(qǐng)及時(shí)采納為最佳答案！o(∩_∩)o

佛法是要靠自己去求證參悟的，要真參悟到那個(gè)境界才行。告訴你字面的意思又有什么用呢？解說(shuō)的再多，那個(gè)境界還是傅大士的，不是你的。理解了和懂了不是一回事，你理解字面的意思之后，就會(huì)以為自己已經(jīng)懂了，而不再去參悟了。那不正是顛倒因果了嗎？