關(guān)于你的問題,成都目前重心在東進(jìn)還是南拓。成都第二機(jī)場,也可以說西部最大的新機(jī)場,已經(jīng)在成都的東南偏東方向了,成都第二機(jī)場,一定會對于成都甚至重慶,產(chǎn)生非常巨大的作用,新盤主城區(qū)目前神盤余量很少了,基本在錦江區(qū)和成華區(qū),從目前的態(tài)勢來成都已經(jīng)基本確定了向東發(fā)展,而重慶呢。
1、重慶與成都的不同在哪里?
《華陽國志》對巴人(重慶)的評價(jià):《華陽國志》是東晉史學(xué)家常璩所著一部專記西南地區(qū)少數(shù)民族歷史生活的地方史志。從《華陽國志》對巴人地域生存背景、社會歷史與歷史人物等記載中,我們可以窺視或領(lǐng)會到巴人強(qiáng)悍、勇武、質(zhì)樸、尚義的民族精神,感受到巴文化的獨(dú)特魅力,面對艱難的生存環(huán)境,巴人表現(xiàn)出了積極改造自然、迎接挑戰(zhàn)的強(qiáng)悍民族精神。
巴人這種大無畏的斗爭精神滲透到社會生活和軍事生活領(lǐng)域,則形成了他們“勇武”的民族文化精神,特別是構(gòu)建了他們獨(dú)特的“軍魂”,對此,《華陽國志》更有明確的記載:“周武王伐紂,實(shí)得巴蜀之師,著乎《尚書》,巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世稱之曰‘武王伐紂,前歌后舞’也。武王既克殷,以其宗姬封于巴,爵之以子”,
帝善之,曰:‘此武王伐紂之歌也?!肆顦啡肆?xí)學(xué)之,今所謂‘巴渝舞’也,”這里記載的巴人軍前歌舞或巴渝舞,它典型地表現(xiàn)了巴人“勇武”或“天性勁勇”、生死無懼的戰(zhàn)斗精神。正因?yàn)閾碛羞@樣的戰(zhàn)斗精神,古代“巴師”才在參與周武王伐紂、漢高祖滅秦的歷史事件中表現(xiàn)得那么搶眼,并為推動中國歷史發(fā)展作出了本民族的貢獻(xiàn),
對這種精神,《華陽國志》有如下概括:“其人勇敢能戰(zhàn)”、“郡與楚接,人多勁勇有將帥才”。應(yīng)該說,這種戰(zhàn)場上的“強(qiáng)悍”精神與生存環(huán)境對巴人體魄與精神的錘煉是分不開的,《華陽國志》還從巴人歷史人物事跡以及民族風(fēng)俗的描寫中,展示了巴人質(zhì)樸尚義的民族道德與倫理精神?!度A陽國志》對巴人風(fēng)土民情給予了高度的評價(jià):“其民質(zhì)直好義,土風(fēng)敦厚,有先民之流”,“其人性質(zhì)直,雖徒他所,風(fēng)俗不變”,
而該書對于巴蔓子將軍壯烈殉國事跡的記載,更是稱頌了巴人忠勇愛國的民族大義:“周之季世,巴國有亂,將軍有蔓子請師于楚,許以三城。楚王救巴,巴國既寧,楚使請城。蔓子曰:‘藉楚之靈,克弭禍難,誠許楚王城,將吾頭往謝之,城不可得也!’乃自刎,以頭授楚使。王嘆曰:‘使吾得臣若巴蔓子,用城何為’乃以上卿禮葬其頭;巴國葬其身,亦以上卿禮,
”巴蔓子是戰(zhàn)國時(shí)期巴國的將軍。為了維護(hù)本民族的利益,巴蔓子先向鄰近的楚國借兵彌亂,繼而以身許國,用生命向楚王踐諾,他的身上,突出地彰顯了巴人忠義愛國的民族集體精神與崇信尚義的俠義情懷。巴蔓子犧牲后,他的遺體被本族同胞厚葬,其“忠烈”的英靈至今仍為土家人所祭奠,“若蔓子之忠烈,風(fēng)淳俗厚,觀其俗足以知其敦壹矣”———《華陽國志》的作者既如此感慨于巴蔓子的崇高精神境界,也從這個(gè)巴人優(yōu)秀人物身上推知了一個(gè)民族的整體道德風(fēng)尚與精神面貌。
2、除了城南,現(xiàn)在成都哪里買房合適?
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