朱熹的教育思想，如何理解朱熹的教育思想

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-20 04:30:08 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，如何理解朱熹的教育思想
2，朱熹教子聯(lián)系文段內(nèi)容揣摩父親是如何教子的
3，簡(jiǎn)述朱熹的兒童教育觀
4，試析朱熹的道德教育思想
5，如何評(píng)價(jià)朱熹的童蒙教育思想
6，朱熹的教育思想十萬(wàn)火急

1，如何理解朱熹的教育思想

他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由理和藹兩種因素構(gòu)成。理是精神性的范疇，是創(chuàng)造萬(wàn)物的根源，也是萬(wàn)物運(yùn)行的目的，是第1性的。氣是物資性的范疇，是構(gòu)成萬(wàn)物的材料，也是理的載體，是第2性的。

如何理解朱熹的教育思想

2，朱熹教子聯(lián)系文段內(nèi)容揣摩父親是如何教子的

我國(guó)南宋時(shí)期的著名思想家、哲學(xué)家、教育家朱熹的主要成就是在教育上，尤其是在家庭教育方面給后人留下了不少寶貴的“家訓(xùn)”。他的教育思想和方法，仍會(huì)給今天的家長(zhǎng)們一定的啟發(fā)。朱熹在教育孩子方面，主要強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”和“交友”兩點(diǎn)。第一點(diǎn)在學(xué)習(xí)上要“勤”。方法是(1)“記”。就是說(shuō)，讀書(shū)的時(shí)候，如果碰到疑難問(wèn)題，要隨時(shí)用本記下來(lái)，以便向老師求教，不能放過(guò)。(2)“思”。平時(shí)讀書(shū)要多思考，請(qǐng)教老師或其他人之后，仍要“思省切要之言”。(3)“抄”。“見(jiàn)好文字，錄取歸來(lái)”。(4)“勤”。就是說(shuō)，做學(xué)問(wèn)，要勤奮，要珍惜時(shí)間。第二點(diǎn)在交友上要“謹(jǐn)”。怎樣做到“謹(jǐn)”呢？(1)“謙”。朱熹認(rèn)為凡事謙恭，不得盛氣凌人，自取恥辱。(2)“擇”。“交友之間，尤當(dāng)審擇”。朱熹說(shuō)，待人忠厚老實(shí)，能直言自己的缺點(diǎn)、過(guò)似的，是好朋友；阿諛?lè)畛小⒊鲅暂p薄、傲慢猥褻，教人做壞事的，是壞朋友。朱熹是這樣教育孩子的，自己也是這樣做的。

朱熹教子聯(lián)系文段內(nèi)容揣摩父親是如何教子的

3，簡(jiǎn)述朱熹的兒童教育觀

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。他對(duì)我國(guó)古代長(zhǎng)期積累起來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與理論，做了一番歸納、整理、總結(jié)、改造工夫，使之系統(tǒng)化了。其中很多是發(fā)人深思的見(jiàn)解，是值得我們借鑒的遺產(chǎn)。擴(kuò)展資料：朱熹闡述“格物致知”時(shí)說(shuō)：“上而無(wú)極、太極，下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。”“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。” 認(rèn)為對(duì)天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該研究。朱熹重視觀察實(shí)證：“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器，殆亦難盡究也。” 提出要更好地研究歷法，需要有好的觀測(cè)儀器進(jìn)行觀察、檢驗(yàn)。朱熹曾詳細(xì)地描述了自己設(shè)想的一種可以使人進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”。他設(shè)想設(shè)計(jì)一個(gè)球體類(lèi)似天球，球體內(nèi)部標(biāo)上星辰位置，人進(jìn)入球體內(nèi)部，隨著球體的轉(zhuǎn)動(dòng)人可以隨之觀察星辰。“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺(tái)，卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？” 朱熹用渾儀觀測(cè)過(guò)北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角，并試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系以證明大地的運(yùn)動(dòng)，表明了他通過(guò)對(duì)照比較各地不同的觀測(cè)數(shù)據(jù)而進(jìn)行懷疑思考的科學(xué)精神。朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一。基于美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。參考資料來(lái)源：搜狗百科——朱熹

朱熹依據(jù)古代的教育經(jīng)驗(yàn),把整個(gè)學(xué)校教育的過(guò)程劃分為小學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階　　段,其中8～15歲為小學(xué)教育段,即蒙養(yǎng)教育段；15歲以后為大學(xué)教育段.他認(rèn)為　　這是兩個(gè)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的階段,小學(xué)教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ),大學(xué)教育則

簡(jiǎn)述朱熹的兒童教育觀

4，試析朱熹的道德教育思想

朱熹其哲學(xué)思想概括：存天理去人欲。其思想精髓在于掃除靈臺(tái)妄念，以禮儀倫理綱常為行為準(zhǔn)則，在世間洗練身心，修之于身。具體書(shū)籍可于網(wǎng)上搜見(jiàn)。朱熹同時(shí)喜易著有《周易本義》本人比較喜歡。朱熹常合著《近思錄》，推為讀儒之入門(mén)書(shū)籍，我也亦覺(jué)如此。進(jìn)一步可讀《四書(shū)章句》等。注意辯證性的對(duì)待他。盲目的把他掃為“偽學(xué)”和“文明之衰”罪人其本身便是種迷信。盲目把他捧為神靈亦為迷信。在我看來(lái)，在那個(gè)時(shí)代背景和歷史局限下，朱熹是圣賢。東方的信仰是通過(guò)確定行為準(zhǔn)則來(lái)樹(shù)立生命的意義，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)朱熹無(wú)愧圣賢二字。雖然東方無(wú)絕對(duì)”哲學(xué)“一說(shuō)。我更喜歡用“文化”二字。注意，不是英文的culture，而是易經(jīng)的：觀乎人文，以化成天下。所以其著作當(dāng)然不僅是哲學(xué)信仰，更有政治主張實(shí)踐的部分成分。要分開(kāi)看待，不可應(yīng)政治上的局限性而貶低其哲學(xué)思想。從“知”與“行”的角度來(lái)說(shuō)，朱熹更注重于“知”。朱熹強(qiáng)調(diào)格物窮理，于天下萬(wàn)物中獲得靈感，而有知識(shí)（四聲，二聲）格物其重要性不僅在于讓世間萬(wàn)物告訴我們道理，其實(shí)更是在于其對(duì)于正心誠(chéng)意的作用。只有正心、誠(chéng)意，人才能不會(huì)妄心所迷，才能知行合一，做到知常。所謂知常，即很多道理，知道是一回事，做到又是一回事。所謂正心誠(chéng)意，一個(gè)詞最好概括，慎獨(dú)。在獨(dú)處的時(shí)候亦要于人前無(wú)二樣。所謂“上師在與不在，自無(wú)分別”。這便是朱熹的原意，這點(diǎn)從精神上說(shuō)于陽(yáng)明先生相通。陽(yáng)明先生亦在一次于學(xué)者書(shū)信中談到其學(xué)問(wèn)是發(fā)展繼承歷代至朱熹的儒家思想，糾正一些偏離的而已（見(jiàn)《傳習(xí)錄》）但是朱熹畢竟更注重于“知”而導(dǎo)致后人盲目，真研究朱子學(xué)，如不注意，易忽略“行”（非朱熹本意）。其實(shí)很多從格物中悟出的道理，是有選擇性的。我們很多時(shí)候悟出的道理，其實(shí)某種程度上是符合我們內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠有選擇性的悟出，在此我借用西方的心理學(xué)一個(gè)詞，也不知用得準(zhǔn)不準(zhǔn)確，心理暗示。所以說(shuō)，其實(shí)朱熹的“天理”即在心中，借外物表達(dá)出來(lái)而已。所以陽(yáng)明先生說(shuō)圣賢之道，無(wú)需由外物求得，由內(nèi)心求得即可，同時(shí)還要知行合一，俗話說(shuō)眼高手低，既是迂腐的求知而不重行的結(jié)果。其實(shí)朱熹的行，在于禮儀修身洗練身心之道，陽(yáng)明先生的行更多是一種對(duì)天理的實(shí)踐，因歷史背景或有差異，其實(shí)無(wú)二。在陽(yáng)明先生糾正朱熹以來(lái)的誤差之后，陽(yáng)明心學(xué)盛行，分為多派，但亦有迂腐之人淪于野狐禪一路，專門(mén)說(shuō)所謂“禪機(jī)”（并非斥禪宗，實(shí)乃我談之野狐禪已經(jīng)淪于扯淡，禪宗之道亦極為深遠(yuǎn)）。這又是后話，所以學(xué)問(wèn)，還是孔夫子說(shuō)的好，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。附一點(diǎn)，世人常有誤解四書(shū)五經(jīng) 三綱五常為朱子學(xué)，其言謬矣。三綱五常在倫理上固然有偏差，但那是歷史局限性，此為其一。其二，朱子學(xué)之包，大矣，四書(shū)五經(jīng) 三綱五常只是很小的一部分，朱熹死前不得志，死后其學(xué)說(shuō)亦被斷章取義的利用，這是當(dāng)政者的悲哀。再附一點(diǎn)，本人傾向于朱熹是為了清源，不讓真相沫于未經(jīng)考證妄言之語(yǔ)。并無(wú)貶低陽(yáng)明先生之意，陽(yáng)明先生某種意義上其實(shí)比朱子更偉大。都是圣賢。

5，如何評(píng)價(jià)朱熹的童蒙教育思想

如何評(píng)價(jià)朱熹的童蒙教育思想關(guān)于教育的作用和目的朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性”。

重視蒙養(yǎng)教育他說(shuō)：“古人之學(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)”為了說(shuō)明蒙養(yǎng)教育的重要性，他還把小學(xué)階段的教育形象地比喻為“打坯模”階段，他說(shuō)：“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾。”并指出倘若自幼失了小學(xué)，或坯模沒(méi)打好，大了要補(bǔ)填就十分困難，他說(shuō)：“而今自小失了，要被填，實(shí)是難。”總之，在他看來(lái)，蒙養(yǎng)階段的教育非常重要，必須抓緊抓好。二、要求慎擇師友由于幼兒模仿性強(qiáng)，是非辨別能力弱，周?chē)沫h(huán)境對(duì)他們的影響很大，“習(xí)與正則正，習(xí)與邪則邪。”因此朱熹也與古代許多教育家一樣，強(qiáng)調(diào)在幼兒教育中應(yīng)注意慎擇師友。如何選擇乳母呢？朱熹提出的條件是：必選求寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者為子師。這是對(duì)乳母的要求，實(shí)質(zhì)上亦是朱熹期望兒童所應(yīng)具有的品行。兒童稍長(zhǎng)，除須慎擇教師外，還應(yīng)開(kāi)始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。至于如何決定交游的親疏，他指出：“大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其謅諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。”“益友”應(yīng)近之，“損友”則應(yīng)遠(yuǎn)之。三、強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事” 朱熹認(rèn)為：“圣賢之學(xué)，雖不可以淺意量，然學(xué)之者，必自其近而易者始同時(shí)他還說(shuō)：“據(jù)某看，學(xué)問(wèn)之道只在眼前日用底便是，初無(wú)深遠(yuǎn)幽妙。”因此他規(guī)定小學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是“學(xué)其事”，學(xué)習(xí)眼前日用的事。為使兒童“眼前之事”的學(xué)習(xí)有章可循，朱熹親自為兒童編寫(xiě)了《小學(xué)》與《童蒙須知》兩部教材，《童蒙須知》則是朱熹為兒童制定的學(xué)習(xí)”眼前事“的具體標(biāo)準(zhǔn)與要求。它依童蒙習(xí)學(xué)之序，”始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，“凡盥面，必以巾帨遮護(hù)衣服，卷束兩袖，勿令有所濕。凡就勞役，必去上籠衣服，只著短便，愛(ài)護(hù)勿使損污。”又規(guī)定“凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處雖然比較瑣屑，但卻也有不少合理成分。古語(yǔ)說(shuō)：一室不能掃，何以掃天下？小節(jié)不拘，大德怎成？注重“眼前事”的學(xué)習(xí)，也就是要求從小事、身邊事做起，至今這仍是兒童品德教育中必須遵循的原則。四、提倡正面教育為主朱熹在教育工作中一貫重視和提倡以正面教育為主，在他編寫(xiě)的《童蒙須知》中，對(duì)兒童的日常生活行為的規(guī)定也主要著眼于進(jìn)行正面的具體的指導(dǎo)，如他教育兒童“凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽、紐帶，不可令有缺落等等。根據(jù)正面教育為主的原則，朱熹還對(duì)教師提出指導(dǎo)、示范和適時(shí)啟發(fā)的要求，他說(shuō)：“指引者，師之功也。”又說(shuō)；“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。并把教師對(duì)學(xué)生的適時(shí)啟發(fā)比喻為“時(shí)雨之化”，認(rèn)為“譬如種植之物，人力隨分已加。但正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子雨，忽然得這些子雨來(lái)，生意豈可御也。朱熹的兒童教育思想是他多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在某種程度上反映了他對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的直觀理解，包含了不少有積極意義的內(nèi)容，在古代學(xué)前教育理論發(fā)展史上占有重要的地位。

6，朱熹的教育思想十萬(wàn)火急

朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲磚，號(hào)晦庵。南宋時(shí)著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲學(xué)家、影響深遠(yuǎn)的教育思想家。關(guān)干道德修養(yǎng)的主張 1、立志朱熹認(rèn)為學(xué)者首先要立志，樹(shù)立明確高尚的志向。他說(shuō):"問(wèn)為學(xué)功夫，以何為先?日:亦不過(guò)如前所說(shuō)，專在人自立志。既知這道理，辦得堅(jiān)固心，一味向前，何思不進(jìn)。只思立志不堅(jiān)，只聽(tīng)人言語(yǔ)，看人文字，終是無(wú)得于已"。又說(shuō):"書(shū)不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病"。所謂立志，即是樹(shù)立要做堯舜或圣賢的目標(biāo)。"學(xué)者大要立志"，"才學(xué)便要做圣人是也"，"所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯舜"。但一般自暴自棄的人，多半不能樹(shù)立做圣賢的明確高尚的目的。他說(shuō):"今之學(xué)者大概有二病:一以為古圣賢亦只此是了，故不肯做功夫;一則自謂做圣賢不得，不肯做功夫"。自暴的人不屑做圣賢，自棄的人不敢做圣賢，這兩種人都不能立志，所以都不肯做佳養(yǎng)功夫。立志又要勇猛堅(jiān)決，才會(huì)有進(jìn)步。他說(shuō)，"學(xué)者立志，須教勇猛，自當(dāng)有進(jìn)。。何謂勇猛堅(jiān)決呢?就是如饑思食、渴思飲的態(tài)度。所以他又說(shuō)，"立志要如饑渴立于飲食。才有悠悠便是志不立"。朱熹認(rèn)為立志要明確高尚、勇猛堅(jiān)決，這樣就有堅(jiān)強(qiáng)的信心，何患不進(jìn)? 2、主敬程頤曾說(shuō):"所謂敬者，主一之謂敬;所謂一者，無(wú)適之謂一”。朱熹繼承了程頤的思想，認(rèn)為主敬包含以下幾個(gè)意思。第一，所謂主敬，是培養(yǎng)嚴(yán)肅的或不放肆的道德態(tài)度。朱熹說(shuō):"敬是不放肆的意思"。所謂"不放肆"，即是嚴(yán)肅謹(jǐn)守記禮法的態(tài)度。所以他又說(shuō)，"敬只是收斂來(lái)"，"敬只是此心自做主宰處"。即是把放蕩的心收斂起來(lái)，做一身的主宰，培養(yǎng)自我支配的能力。第二，所謂主敬，是培養(yǎng)謹(jǐn)慎小心的道德態(tài)度。他說(shuō):"敬只是一個(gè)畏字"。所謂"畏"，"如居燒屋之下，如坐漏船之中"，可畏"是警惕的態(tài)度。第三，所謂主敬，是培養(yǎng)精神專一或始終一貫的態(tài)度。他說(shuō):"主一只是專一"。"敬者守于此而不易之謂"，"敬是始終一事"。朱熹是十分重視主敬的工夫的，認(rèn)為這是培養(yǎng)嚴(yán)肅的、謹(jǐn)慎的、一貫的精神態(tài)度，貫穿在整個(gè)佳養(yǎng)過(guò)程的始終的，所以他說(shuō)“敬字工夫，乃圣門(mén)第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷"。有人間:"敬何以用工"?怎樣做敬的工夫呢?他答道:"只是內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)"。這是一句很扼要的話。所謂"內(nèi)無(wú)妄思"，即是念念存天理而去人欲。所謂"外無(wú)妄動(dòng)"，即是在容貌、服飾、態(tài)度、動(dòng)作上都要整齊嚴(yán)肅，"坐如尸，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容重，口容止，氣容肅，皆敬之目也"。"內(nèi)無(wú)妄思"，是潛伏的內(nèi)心精神生活的控制;"外無(wú)妄動(dòng)"，是顯著的外在身體動(dòng)作的支配。只要能支配身體的動(dòng)作，便能影響內(nèi)心和生活;反之亦然。外無(wú)妄動(dòng)，便自然內(nèi)無(wú)妄思;內(nèi)無(wú)妄思，便自然外無(wú)妄動(dòng)。他把這叫做"內(nèi)外夾持"。他的這種主張，是和他的中華民族主義世界觀及人性論分不開(kāi)的。他的主敬修養(yǎng)，也吸取了佛教"入定"的因素。他反對(duì)不要名教的宗教，卻把名教中含有的宗教的禁欲主義因素在禁錮人們的心靈上，這表現(xiàn)了他的理學(xué)教育思想的特點(diǎn)。 3、存養(yǎng) 孟子講過(guò)"養(yǎng)心莫善于寡欲"、"操者存舍者亡"的思想。朱熹繼承了孟子的思想，他從"性即理"的思想出發(fā)，認(rèn)為道德修養(yǎng)必須注意把無(wú)有不差的"心"存養(yǎng)起來(lái)，要收斂其身心，使精神常集中在這里，而勿便失忘。他說(shuō)，"如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。不須枉費(fèi)工夫，鉆紙上語(yǔ)。待存養(yǎng)得此昭明洞達(dá)，自覺(jué)無(wú)許多窒礙，焦時(shí)方取文字來(lái)看，則自然有意味，道理自然透徹，遇事自然迎刃而解，皆無(wú)許多病痛"。所謂"存心、養(yǎng)心"，是專指心而言。從另一面說(shuō)，就是不要失忘此心，"心若不存，一身便無(wú)主宰"，"圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人

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