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1，常熟市有齊天大圣佛嗎
2，他說佛教中的大覺者最終可以視佛經(jīng)如糞土什么意思
3，佛源于印度請問中文佛字來源與原佛法何關(guān)系為什么不是他字而
4，前段時間請了個黑耀石佛頭后來聽說戴佛像是對佛不敬尤其是不完
5，佛教的覺行圓滿是什么意思
6，佛弟孑沒有師父能行嗎
7，跳出三界外是跳出哪三界
8，念釋迦牟尼佛和阿彌陀佛哪個功德大生嗎

1，常熟市有齊天大圣佛嗎

齊天大圣不是佛。那是小說杜撰出來的人物。佛教的八十八佛里面確實有斗戰(zhàn)勝佛，但是這絕對不是齊天大圣。所以不要說在常熟，無論在哪里都是沒有齊天大圣佛的。佛不是一個職位，佛是大覺者的通稱。是佛陀的十號之一。

沒有

常熟市有齊天大圣佛嗎

2，他說佛教中的大覺者最終可以視佛經(jīng)如糞土什么意思

中國民間佛教和釋迦牟尼起初創(chuàng)立的佛教大相徑庭佛教對中國文化影響深遠，然而現(xiàn)今的中國民間佛教已和釋迦牟尼起初創(chuàng)立的佛教大相徑庭，風牛馬不相及。實際上釋迦牟尼是圣人，偉大的思想家，他自稱是人、不是神，而且他不拜神，亦不準信徒拜偶像。可是他死后就被后人神化，他的教訓(xùn)亦被曲解。最明顯的例子就是現(xiàn)在的佛經(jīng)并非都出自釋迦牟尼，梁博士解釋說，釋迦牟尼生前并沒有編錄自己的教理，起初的佛經(jīng)都是經(jīng)信徒代代口傳并非筆錄，直到他死后五百年才被收集整理成冊。 “經(jīng)五百年口傳的佛經(jīng)難免會有失真和偏差，更重要的是一些信徒在口傳過程中加入自己的理解和教訓(xùn)，從而導(dǎo)致現(xiàn)今的佛經(jīng)浩瀚入海、內(nèi)容不一，甚至多處彼此矛盾。可見現(xiàn)今的佛經(jīng)已不再是釋迦牟尼的教理了?！? 民間佛教另一個“創(chuàng)造”就是菩薩。釋迦牟尼并沒有提出“菩薩”，廟里供奉的菩薩像更是違背釋迦牟尼教理的。篤信佛教的阿育王曾下令鏟除一萬八千個雕刻偶像者，因為信仰虔誠的阿育王深知拜偶像是違反佛教宗旨的。至于中國老百姓廣為信奉的觀音菩薩更是經(jīng)過后人不斷“改裝”而成。梁博士說，觀音是佛教徒把來自印度的慈悲神和自在神組裝而成的新神，起初的觀音是男子且留著胡子，后被中國佛教徒改成女子?！翱梢娪^音不過是后人杜撰的產(chǎn)物。而其所謂的菩薩顯靈都是邪靈的工作?！? 他又補充說，佛教起初沒有永生、輪回、天堂之說，這都是從后來的信徒抄襲或改裝其它宗教的教理而成，其目的是讓佛教更加與時俱進，適應(yīng)時代需要，以增加生存力和其它宗教的競爭力。

他說佛教中的大覺者最終可以視佛經(jīng)如糞土什么意思

3，佛源于印度請問中文佛字來源與原佛法何關(guān)系為什么不是他字而

佛是佛法從印度傳到中國后，新造的字，當時中國有弗（音譯）字，加一個單人旁，就有了佛字！佛是修行人證得的最高最圓滿的果位，也是眾生的本來面目，真正的自己！所以說眾生皆有如來佛性，皆可作佛。

佛這個字是佛法傳入中國之后新造的一個字左邊是單人旁代表是意思是佛就是人佛代表大覺者的意思也就是覺悟的人

佛源于印度請問中文佛字來源與原佛法何關(guān)系為什么不是他字而

4，前段時間請了個黑耀石佛頭后來聽說戴佛像是對佛不敬尤其是不完

佛教的思想及原則，只限于對信仰它的教徒弟子起指導(dǎo)和限制作用。管不了社會上的其他人。你如果不是佛弟子，誰又能管了你呢？如果你是皈依佛門的弟子，就應(yīng)該學(xué)習(xí)，身體不完整的佛像是不能供奉的，只能把它塑的重新完整，不然的話，只能藏起來，秘不示人。

佛法是對人心靈的教育，不是那種神鬼迷信。心中有佛，戴和不戴都沒區(qū)別！佛是大覺者，怎么會責怪咱們凡夫呢！放心戴吧，不想戴可以送到寺廟里，交給大師們令外結(jié)緣了。

是的。不要戴。南無常寂光土常寂光如來。

印能法師怎么說過。再看看別人怎么說的。

5，佛教的覺行圓滿是什么意思

覺：是指你對人生的正確認識感悟！行：在你有了正確的覺悟之后你就會對自己的思想意識就有一個約束了！慈悲心這個是必須有的！在這里給你提供一個行為標準那就是”天地良心”行對任何人來說也將會是－個艱難和漫長的修行過程！至于圓滿嗎當然是功到自然成啰

自覺:自己明白。覺他:自己明白后，讓其他眾生都明白。覺行圓滿:不光明白還要做到，就是圓滿。這是“佛”的全解，因含義多無法直譯。以上三個條件達到即成佛。

阿彌陀佛！！我是佛弟子！我依著自己的見解給你解釋解釋??！佛有三覺，所以又叫大覺者。三覺是：1、本覺——根本他就是覺者。2、始覺——才開始覺悟。3、究竟覺——就是覺到極點，這就是三覺。三覺又可以說是——自覺覺他，覺行圓滿！?。?/section>

自覺:自己明白。覺他:自己明白后，讓其他眾生都明白。覺行圓滿:不光明白還要做到，就是圓滿。覺行圓滿的覺，指自覺，悟道。行，指覺他。覺行圓滿是指功德圓滿

依佛教定義，佛是一個“正覺、等覺、無上覺”三覺圓滿的人。即是說，佛不但自己對苦大徹大悟，而且進一步幫助眾生徹底覺悟。這種自覺和覺他的工作，這種一視同仁、平等對待的精神，其高尚的程度，是世間一切行為無可比擬的。佛教認為誰達到了這種境界，誰就是佛。你說的覺行圓滿應(yīng)該就是三覺圓滿既是成佛的意思了

醒悟明白

6，佛弟孑沒有師父能行嗎

這要看你“佛弟子”的目的是什么了。如果你僅僅是頂著了“佛弟子”的頭銜，你不要師傳當然可以。如果你要福報，沒有師也是可以。如果你要成佛，嗯嗯，就算你上學(xué)還得有老師帶你，可以省事得多，為什么不要？歷史上有大成就的佛弟子，都是有師父帶過的，其中有些長達數(shù)十年。如果你學(xué)佛的目的是想成佛，卻不想要師帶，估計你是不成的。因為，真正聰明有智慧的人才能夠不需要師帶。但顯然你不是，不然你就不會上知道來提這種問題。

靈緣禪寺乃是正法道場，清瑞大和尚慈悲每一個眾生，救度了太多的苦難眾，恩澤無量眾生，是罕有的正法道場，靈緣禪寺僧眾行的是真正的菩薩道，大家有目共睹，我們感恩涕零，我們不允許，心懷叵測之人誹謗這么好的正法道場，望迷惑之人趕快自省懺悔，撤除此誹謗信息，以免造下無邊業(yè)因，邪不勝正啊。此信息純屬各人邪知邪見佛說大乘金剛經(jīng)論云誑惑無知斷善根苗滅智慧種此等執(zhí)著癡頑誹謗大法入阿鼻如箭一失人身無有出期請發(fā)帖之人趕快懺悔撤銷吧佛教的起源是古印度的一個王子看到世間有生老病死等苦決心拯救世人能脫離這樣的苦難獲得真正的解脫快樂大愿出家苦修而證悟的無上正等正覺的智慧就是清凈平等慈悲喜舍無我釋迦牟尼佛證悟成佛后普度眾生勸導(dǎo)眾生放下我執(zhí) 貪念大愛慈悲一切奉行佛的戒律都能證得佛果解脫自在所以有真正佛行的師父寺院是可遇不可求的是修正人們向善放下自私自利貪嗔癡慢是利益國家和諧社會造福于人民的寺院的建成是為眾生謀福利是在為眾生造福修福什么是因果種好因得好果種惡因得惡果就好比我有一個饅頭分給沒有饅頭吃的人他會歡喜感恩惡因就是相反的道理最終自食其果這是宇宙的規(guī)律你相不相信都是存在的佛法的傳承就是通過無數(shù)的大覺者舍我喜舍一切通過出家悟道法法相傳修證的大智慧覺者阜新靈緣禪寺清瑞大和尚傳承的就是這樣的法脈用佛法救度一切苦難眾生利益著一切眾生是無上的正法寶藏是眾生的無量福田我們感恩特此發(fā)表以滅邪說

修學(xué)佛法不同于世間做學(xué)問，做學(xué)問可以自學(xué)，修學(xué)佛法不能自學(xué)，必須有善知識引路，如六祖大師所說：迷時師度，悟時自度。我們修學(xué)佛法就是為了破迷開悟，所以開始學(xué)佛時必須有師父把學(xué)佛人領(lǐng)進門。師父領(lǐng)進門，修行在個人。入門了，才能自修自悟自證菩提。

修道如成才，目標在那里，路有千萬條。密宗口傳密咒，凈土宗念佛受戒，禪宗精進頓悟。其中密宗，凈土宗，還有小乘南傳佛法，需要上師指點。尤其密宗，以口口相傳之密咒為修行之道，無上師則不可修持。而禪宗則相對靈活，上師的存在只是為了幫助弟子點破迷障。而個人若天生根性聰慧也可從先輩的公案中自行開悟?？傊薹鹬ㄇf條，甚至未必出家，未必守戒，這個要看個人的根性。得到成佛者，其實并非有神通，卻也并非無神通。說有神通是指能看穿因果，不為輪回業(yè)力所迷惑。說無神通，是因為知道世間因果輪回，各有其道，則不會妄造業(yè)孽。所以逆來順受，順因果之輪回而消業(yè)。所以修佛是很苦的事，也是很累的事，或者說是世間最苦，最累的事！若指望修佛而后能優(yōu)于眾生，而后能入天遁地，而后能富貴榮華，那趁早打消此念！否則則將墮入魔道！因此，年輕人，修佛是否有所成，不在是否有師而在因緣是否到了。若因緣未到，強自修行不過是徒增業(yè)孽罷了。若因緣到了，不去修習(xí)則錯失良機。得道者，身苦而心閑，不執(zhí)著于我與他，不執(zhí)著與過去與將來，不執(zhí)著與得道亦或不得道。這才是修佛的真諦……

7，跳出三界外是跳出哪三界

佛教中講的三界（trayo dhatavah）：欲界、色界、無色界，是名三界。出三界有出三界的條件，那么如何才能出三界呢？這是佛門弟子日夜以求的根本問題，修學(xué)佛法若不出三界，不解脫生死輪回，學(xué)佛就沒有達到學(xué)佛的宗旨，既然如此，該如何修？如何行才能出三界呢？　諸位同參們！三界中的欲界（梵語kama－dhatu），共有六天，自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之，此六欲天有飲食之欲、男女之欲、乃至五欲之樂，欲解脫欲界之境，必須從飲食、男女、乃至五欲之樂凈化之，才能出欲界天。三界中的色界（梵語rupa－dhatu），共有十八天，亦稱四禪天；初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天，四禪有九天。色界天沒有飲食之欲、男女之欲，僅是禪定暫時伏住，沒有女人之相，唯有男身，尚有宮殿，亦有現(xiàn)象界，禪悅為食，欲解脫色界十八天之生死，必須觀色相皆空性，了知諸法本空，幻化而有，不應(yīng)著迷色相之法，才能出離色界天。三界中的無色界（梵語arupya－dhatu），是連色相俱無，但住心識于深妙禪定，這是無色界眾生所住的世界，共有四空天，欲出離空天之生死，必須了知心意識當體即空，非住心、非非住心，不即不離，見達自性，當下即可出離無色界天。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛陀教導(dǎo)弟子要跳出三界，三界無安，猶如火宅。佛到底有出三界嗎？這是不容懷疑的，當然佛已出離三界，而且已證得究竟圓滿的果位；依佛法而言，佛所謂出三界，是指三業(yè)清凈，煩惱諸垢，皆已凈盡，是名佛已出三界，佛的煩惱出三界，塵垢一概出三界凈化無余，但佛的法身慧命并無出三界，佛的法身說離即不離，不離即有離，說離與不離，皆為戲論。

之前寫的一篇文章，希望對您有幫助釋迦牟尼佛翻譯成中國話是能仁寂默之大覺者。在當今這個紛繁復(fù)雜的世界里面，是一個充滿誘惑的世界。為什么我們的本師要寂默那。是不是本師喜歡孤獨喜歡獨處。如果喜歡孤獨寂默那么能仁如何解釋那？其實寂默不等于孤獨，在表現(xiàn)上孤獨和寂默比較類似。但寂默是主動的，孤獨是被動的。寂默是向內(nèi)覺照，能仁是對眾生的慈悲。　　那么能仁和寂默的關(guān)系如何那？《大智度論》云：“菩薩以度人為事。云何深山自善。答曰。如服藥將身體康復(fù)業(yè)。身雖遠離心不遠離”。這段文比較能說明了兩者的關(guān)系?！　?　　在當今這個紛繁復(fù)雜的世界里面，到處都充滿這誘惑，到處都出賣欲望。打開電視有上百個頻道，想看什么有什么?？梢?4小時不停的播。尤其是網(wǎng)絡(luò)時代打開電腦想看什么有什么。走在步行街到處有誘人的廣告。還有人不停地向你手中發(fā)廣告出賣誘惑。店鋪的喇叭里傳出誘人的廣告詞，電視里面充滿了美容護膚強體的廣告。是想那些護膚強體的產(chǎn)品真的可以讓人不老嗎？人的生老病死是自然規(guī)律。有誰可以逃出這個規(guī)律？這個世界飯店24小時開著，只要你有錢半夜想吃什么就有什么。想想我們小的時候能吃一塊糖都非常高興的。流行歌曲永遠唱都是著“人類永恒的主題－－愛情”。年前人就被這樣的世界所引導(dǎo)著，什么模特大賽歌手大賽。看看這個世界吧，電視倡導(dǎo)什么年前人就追隨什么。這樣環(huán)境成長的孩子哪里還有一個自我。被這欲望包圍著的還找的到自我嗎？假如有一個星期離開這些電視、網(wǎng)絡(luò)、或者各種欲望包圍。想想我們是不是會感到失落，是不是甚至要罵娘。因為我們已經(jīng)習(xí)慣被欲望牽引了。沒有了這些牽引反而找不到自己了。我們的本師釋迦牟尼佛告訴我們要找回自己，不要讓欲望包圍自己，左右自己。要作自己的主人。不要心隨境轉(zhuǎn)。要我們的心轉(zhuǎn)境。如何能做到心轉(zhuǎn)境那，那就是不向外攀緣，要向內(nèi)覺照自己找回自己的本來面目。這就是寂默。佛家在修習(xí)禪定方面，四禪八定（即使是欲界定）可以幫助我們心不向外執(zhí)持。向內(nèi)覺照找回自己的本來面目。　　自我本來面目是我們生就應(yīng)該具備認知的，但是因為被欲望的牽引我們找不到自我了。寂默是可以幫助我們找回自我的，寂默不是孤獨。寂默是圣者的大智慧。寂默可以讓我們清楚的看到這個充滿被欲望牽引的世界。寂默可以使我們更好的慈悲度眾生－－能仁。

8，念釋迦牟尼佛和阿彌陀佛哪個功德大生嗎

舍利弗。我法爾時多外道法。令諸眾生正見心壞。如是舍利弗。我清凈法以是因緣漸漸滅盡。舍利弗。我久在生死受諸苦惱所成菩提。是諸惡人爾時毀壞。舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得見我見人見。不解如來隨宜所說。而言決定有我人法。如是之人。我則不聽受一飲水?；驎r是人得聞空法。信心清凈而不驚疑。即便還應(yīng)導(dǎo)引眾人入實相義。便應(yīng)出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是見者。是名外道。舍利弗。我以世俗因緣假說有我。非第一義。若有人言。我亦復(fù)以世俗因緣而說有我。是人若能通達無生無滅無相之法。與我所說不相違者。是我弟子。舍利弗。若有人言。如來何故隨世因緣。于無我法而說有人。如來不應(yīng)為世間故作不實語。又諸經(jīng)中多說有人。佛所說者不應(yīng)虛也。舍利弗。應(yīng)答是人。佛說諸法皆空無主無性。但是虛妄非第一義。如來不以第一義故。說有我人。圣人言說無所貪著。無智慧人無與佛等亦無過者。舍利弗。如來智慧不可思議。以是智慧知眾生心。寧當有人與佛等者。佛為大龍大法之王。不應(yīng)難言。佛說有人一切世間常共我諍。我常不與世間共諍。舍利弗。說有我者甚可哀愍。此中無法亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說。違逆法寶多墮惡趣。舍利弗。我知邪見而不為邪見。能知邪見者即是正見。舍利弗。邪見終不變作正見。見不知見。舍利弗。諸佛如來阿耨多羅三藐三菩提。一切世間所難得信。我于諸天一切世間。是最可信非不可信。舍利弗。我所說法為至彼岸。是中亦無至彼岸者。我所說法為盡諸行。是中亦無盡諸行者。我所說法為寂滅故。是中亦無有寂滅者。我所說法為滅度故。是中亦無有滅度者。我所說法為解脫故。是中亦無有解脫者。我所說法為諸智故。是中亦無有諸智者。我所說法為凈垢故。是中亦無有凈垢者。舍利弗。如來為天說法亦無有天。為人說法亦無有人。為眾生說法亦無有眾生。舍利弗。如來說明及與解脫。是中無明及與解脫?！疚艺f念佛佛不可念。我說空行空不可行。亦不可念。】舍利弗。是名如來所說經(jīng)法章句。是中無有說者。諸惡人等得此章句為他人說。亦復(fù)以我為師。無有如來圣眾功德。而自為僧數(shù)。舍利弗。譬如獼猴群不似忉利天。如是眾惡人。不似我圣眾。舍利弗。是諸惡人。但以音聲語言。自謂沙門。似如癡人見獼猴群謂忉利天。舍利弗。中有出家人喜樂問難。得值善師為說名色寂滅語言道斷。無起無失。通達無相。得聞如是無生無滅無相之法。不驚畏者。當知是人已曾供養(yǎng)無量諸佛。能知我法可名圣眾。

功德一樣大，佛與佛之間是不能比較的念釋迦牟尼佛一樣能往生阿彌陀佛凈土，佛是沒有分別心的，不會因為你念釋迦而不念阿彌陀就不來接你，經(jīng)文原文說“一心念持誦諸佛號”，并沒有講一定要阿彌陀佛名號才行，不過要記得將念誦的功德回向阿彌陀佛凈土，這很重要往生除了佛號和往生咒外，要臨終助念，最好能發(fā)真實的菩提心和持守戒律

功德不是說你念什么，而是說你是否把大覺者的教誨銘記于心，然后改變自我，并且去做利他的事情，這才叫功德，否則只是嘴上念個佛號心里卻想著不好的事情怎么會有功德呢？往生好像是阿彌陀佛的法門才有的修煉方法，好像。

阿彌陀佛！師兄，十方三世一切諸佛，本是同體，無二無別。是我們凡夫妄自生心，分別取舍。佛是究竟圓滿的覺悟者，若有一絲一點的無明不圓滿，皆不得成佛果。既已成佛，必定同體無二。諸佛菩薩功德一樣大，只因與眾生因緣不同，而顯現(xiàn)不同的身相。念哪尊佛的功德大，取決于我們的心與念力，若是以清凈佛心念佛，念十方三世一切佛皆是相同功德，皆是廣大無邊之功德。若是以貪求取舍執(zhí)著分別之心念佛，不見法身，何來功德？只是福德積累罷了！

我們能知道阿彌陀佛是因為釋迦牟尼佛贊嘆推崇，念釋迦牟尼佛也可以往生，但是可能不是西方極樂凈土，但是呢，釋迦牟尼佛來世間并不是為了讓大家念我，搞偶像崇拜，而是為了傳佛法，為眾生指出道路，阿彌陀佛就是道路之一。所以你說那個功德大，這不好說，如果你覺得釋迦牟尼佛與你有緣，你非常信佛，那么念釋迦牟尼佛對你而已功德就大。

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