善卷，善卷者古之閑人也這篇文章中善卷選擇退隱山林的原因是什么百度

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本文目錄一覽

1，善卷者古之閑人也這篇文章中善卷選擇退隱山林的原因是什么百度
2，善卷洞的由來
3，善卷洞的由來
4，善卷的詳細釋義
5，善卷的相關故事
6，高士善卷的善卷與同時代的其他主要高士之比較
7，高士善卷的善卷之德

1，善卷者古之閑人也這篇文章中善卷選擇退隱山林的原因是什么百度

善卷是帝堯和帝舜的老師，帝堯和帝舜先后要將帝位禪讓給他，被他拒絕。為避免帝堯和帝舜禪讓帝位給他的糾纏，他幾次變換隱居地，過著“逍遙于天地之間而心意自得”的生活。善卷給后世留下豐富的道德文化遺產，被尊為“德祖”。

善卷者古之閑人也這篇文章中善卷選擇退隱山林的原因是什么百度

2，善卷洞的由來

善卷避世在螺巖山洞中，善卷洞因此得名。善卷不肯接受，還認為帝舜侮辱了他，污了他的耳朵，于是忙到河邊將耳朵清洗一通，之后向南方逃去，隱居不出。善卷洞位于宜興市城西南25公里的螺巖山中，是一個古老而神奇的石灰巖溶洞。它的形成已有一百多萬年的歷史，被譽為“萬古靈跡”、“世界三大奇洞之一”。

善卷洞的由來

3，善卷洞的由來

善卷洞是因善卷先生而得名的。相傳四千多年前的虞舜時代，舜要將“天下”禪讓給賢達的善卷先生，善卷說：“我逍遙乎天地之間，心意自得，又何必要什么天下呢？”善卷非但不肯接受，還認為這是帝舜侮辱了他，污了他的耳朵，于是忙到河邊將耳朵清洗一通，之后向南方逃去，隱居不出。善卷避世在螺巖山洞中，善卷洞因此得名。善卷洞的形成善卷洞是海底上升為陸地形成的，善卷洞的地質構造屬古代石灰質地層的石灰巖，距今已有3500萬年歷史。早在二億年前，這里是一片浩瀚無垠的淺海，由于在海底沉積了大量的石灰質，經過漫長的歲月，這些石灰質逐步形成了一層層沉積著的石灰巖層，隨著造山運動，海底上升為陸地，形成善卷洞。

善卷洞的由來

4，善卷的詳細釋義

1、相傳為堯舜時隱士。他辭帝不授，歸隱枉山（今湖南常德德山），德播天下，成為中國道德文化的淵源。《善卷祠記》留有“德山蒼蒼，德流湯湯（音讀shang），先生之名，善德積彰”之語，“常德德山山有德”之美譽也由此而來。典源《莊子》雜篇·卷九下《讓王》　　舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！」遂不受。于是去而入深山，莫知其處。運用示例《呂氏春秋·下賢》：“ 堯不以帝見善綣，北面而問焉。”唐王維《過沉居士山居哭之》詩：“ 善卷明時隱，黔婁在日貧。”(2).洞名。旅游勝地，在江蘇省宜興市西南螺巖山上。有上、中、下、后四洞，多大型石筍和鐘乳石，形成石獅、石象等景物。下洞地下河可行小舟，自后洞出。清顧祖禹《讀史方輿紀要·江南七·常州府》：“﹝ 國山 ﹞其東南曰善卷洞，一名龍巖洞。有三：一曰乾洞，其二曰大、小水洞。相傳周幽王二年，洞忽自裂，門廣二十尺，初入若險仄，中極平曠，可坐千人。”

5，善卷的相關故事

善卷，遠古堯舜時代人。古籍《莊子》、《呂氏春秋》記載了他的主要事跡。善卷居枉人山(或稱枉山)，即今常德德山。堯帝南巡北歸時途經此地，以“北面而問”的大禮向善卷求教。隨行人員不理解：堯是天子，善卷是平民，為什么這樣過分地禮遇他呢?堯帝解釋說：因為善卷是得道的人。對于得道的人，不可傲視。我的德行智謀不及善卷，所以向他行弟子拜師的大禮。從此，善卷以“帝者師”的美稱名聞天下。離德山不遠有一個地方自古就名堯天坪，相傳堯帝就是經那里到德山的。舜繼位后，聽到很多關于“帝者師”善卷的事跡，也在南巡的途中專程到枉人山拜會了善卷。經過交談，由衷佩服，要將天下禪讓善卷。善卷力辭：“我立身于宇宙之中，冬天穿著皮衣御寒，夏天穿著精細葛布能夠防暑。春天耕耘播種，身體能夠勞動；秋天獲得豐收，糧食足夠一年的食用。每天日出而作，日入而息。優哉游哉，怡然自得。我哪里會去想承擔治理天下的大任呀!哎呀，您真是太不理解我了!”說罷，善卷為避免舜帝的再三懇請，躲進深山之中去了。　隋朝刺史樊子蓋蒞任常德，聽說善卷曾居枉山，故將此山易名“善德山”，后人簡稱德山。于是便有名諺“常德德山山有德，長沙沙水水無沙”。1956年6月，毛澤東在寫《水調歌頭·游泳》詞時，提及這則廣被人口的民諺。善卷，又稱單卷，單父，一說居于菏澤單父，即今菏澤單縣。善卷又稱單卷，先秦時代單父一名由此而來，單縣至今有單卷傳說，為舜師，即舜的老師。善卷為東夷人，東夷族“居雷澤”，即今菏澤境內大澤，菏澤地名亦因古大澤而來，在漢語中菏字為專有字，專指地名，可見此字在漢語中來源已久。單縣至今有單姓居住，族裔眾多，古云曰：單無二單，指的是單姓起源單一，來源于單卷，其家譜可追溯。史載善卷為避免舜帝的再三懇請，躲進深山之中去了，而其族為紀念他，遂以單為姓，沿用至今。因東夷族多活動于山東境內，尤其菏澤境內，若以常德德山為善卷早期居住地，疑不太合適。單縣傳說單卷是遠古后期菏澤四澤六水之地的東夷族中影響較大的政治領袖、氏族首領，因善道術，有德行，被時人尊稱為單父，曾居于單父（今山東單縣）。唐堯坐天下聽說單卷得了道，就面朝北來侍俸他，等到堯把天下讓給虞舜以后，舜又去親近他，要把天下讓給他。單卷說：“余立于天地之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于宇宙之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！” 遂不受。于是去而入深山，莫知其處。盛傳其后，單卷南下過江而隱居于江蘇宜興山中，今有單卷洞，為四A旅游圣地。古人為紀念他，把單卷所居之地稱為單父，夏商為單父邑，秦置單父縣，直到明洪武初年，去父字而為單縣，單父城是菏澤具有四千年歷史的古城之一。

6，高士善卷的善卷與同時代的其他主要高士之比較

在上古堯舜時代，產生了不少高士，主要有被衣、王倪、嚙缺、巢父、許由、善卷、子州支父、子州支伯、壤父、石戶之衣、蒲衣子、北人無擇、伯成子高、方回等十四位高士。皇甫謐的《高士傳》共為從堯舜到三國時代的高士九十多人作傳，時間跨度達兩千多年。皇甫謐還是覺得這九十多位高士中，許由和善卷是最有影響力的。皇甫謐對上古的十位高士——被衣、王倪、嚙缺、巢父、許由、善卷、子州支父、壤父、石戶之農、蒲衣子分別作了傳記，他給這十位高士都有定位。被衣、嚙缺、子州支父、壤父屬于一類，這一類就是唐堯時代的普通高士，僅被稱為“堯時人也”；巢父是一類，很特別，稱“堯時隱人”；許由是記載特別詳細的一類，傳記中有名，有字，有籍貫，記載的篇幅最長，事跡也突出，但皇甫謐沒有對許由給出明確的定位，這可能是留給后人或讀者根據他作的傳記去定位；石戶之農屬于普通高士一類，皇甫謐都不知道他是何許人；剩下的王倪、善卷、蒲衣子屬一類，被皇甫謐定位為賢人的高士，這其中的王倪、蒲衣子被稱之為“堯時賢人”，善卷被稱之為“古之賢人”，相比之下，善卷的定位最高。在《莊子》、《呂氏春秋》、《高士傳》所記上古堯舜時代的十三位高士中，是帝王之師的有許由、善卷、蒲衣子；是帝王之位的禪讓對象的有許由、善卷、子州支父、子州支伯、蒲衣子、北人無擇；既是帝王之師又是帝位的禪讓對象的有許由、善卷、蒲衣子。許由既是帝堯的老師又是帝堯禪讓帝位的對象，蒲衣子既是帝舜的老師又是帝舜禪讓帝位的對象，善卷是帝堯的老師，善卷是帝舜禪讓帝位的對象。許由既是帝堯的老師，又是帝舜即位之前的老師，還是帝堯禪讓帝位的對象。因此，善卷和許由都是影響兩朝的高士。其他九位高士的地位和影響要比善卷和許由的影響小多了。堯舜時代的這十三位主要高士，最有影響力的高士是善卷和許由。善卷和許由這兩位高士對整個堯舜時代都產生重大影響。善卷和許由在堯舜時代的主要影響體現在三個方面：一是他們“得帝而不受”的重義輕利的精神影響；二是堯舜對他們的尊崇所產生的尊師重賢的世風影響；三是他們的自我修為給當時和后世社會的榜樣作用。其他的高士都沒有善卷和許由對當時的社會產生的影響那么大。善卷和許由這兩位高士相比較起來，就給當時的社會所產生的影響而言是相當的，給后世所產生的影響由于前面所述的原因，善卷的影響略小于許由，但還是遠大于其他的高士，但善卷的形象比許由更加可親可近。就善卷和許由對中國的歷史貢獻而言，善卷的歷史貢獻要略大于許由，這是因為善卷是唯一的引領時代潮流的高士。善卷與同時代的其他高士比較起來，有一個非常顯著的特點，那就是善卷這位高士他不僅注重人生的精神享受，同樣也注重人生的物質享受。善卷不僅不是清心寡欲的人，而且還是一個追求精神和物質享受和諧統一的人，這代表著人類社會生活不斷進步的潮流。從皇甫謐的《高士傳》中我們發現，善卷還是一個精通音律的高士。從他批評帝堯“繁調五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂以愚民心”就可以知道，善卷先生有很深的音樂造詣。從善卷批評帝堯“盛為衣裳之服以眩民目”可以推測，善卷對服飾也有不低的鑒賞能力。善卷先生的這些素質都是他同時代的其他高士所不具備的。我們還可以推測善卷是一個身體非常健康而且熱愛勞動的人，不然的話，他的這些物質享受從何而來呢？在當時生產力水平并不高的原始社會末期，善卷這樣的平民生活算是引導潮流的了。以上高士都沒有爭名于朝、逐利于市的行為，他們甚至鄙棄名利，但改善生活狀況和享受生活的樂趣也是當時社會發展的潮流，善卷是以上高士中既不追名逐利，又能引領社會發展潮流的唯一高士。善卷也是在同時代的高士中形象最豐滿、最可親近的高士。如果從地域的影響來看，善卷的影響可以說是最大的。由于善卷的生活區域大，所影響的地域有山東省、江蘇省和湖南省。山東省、江蘇省和湖南省的地方志中，有很多關于善卷事跡的記載。許由的生活區域局限于許昌及附近地域，和善卷相比生活區域小多了。其他高士也無法與善卷的地域影響相提并論。

7，高士善卷的善卷之德

1、重義輕利之德善卷先生給中國的道德歷史留下的最寶貴的文化遺產是重義輕利。早在戰國時期，一位重要的思想家、儒家代表人物荀子，就已經明確指出：“許由、善卷，重義輕利行顯明。”善卷先生重的是生命的意義，輕的是一己私利。善卷先生生活在逍遙自在、心意自得的環境中，他不愿被名韁利索所牽制。拒絕登上天子的寶座，這既是善卷先生的一種自然的選擇，也是善卷先生重義輕利的美德體現。2、重生之德人對生命的重視主要體現在對自己身體的保養和對自己心理的調節上。從善卷先生的生活來看，他的生活很有規律，這有利于他的身體健康；他是一個熱愛勞動的人，這種勞動是自己的體力足以承受的勞動，這樣的勞動不僅不會損害他的健康，還對他的身體健康有利。這種勞動也是他豐衣足食的保證，他可以因此而衣食無憂，還可以過上當時的小康生活。他冬天穿得上皮毛衣服、夏天穿得上細葛布衣服，就是天子在冬天和夏日也只是穿這樣的衣服。善卷先生不苛待自己，從善卷先生的衣著就可以看出他是一個善待生活的人，一個珍惜生命的人。善卷先生的心理也是非常健康的，對自己的生活他感到滿足，他覺得這種生活是逍遙自在的生活，是一種心理滿足的心意自得的生活。3、獨善之德善卷先生非常重視自己的修為，獨善其身。《孟子·盡心上》說到：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”但善卷先生的這種獨善其身并沒有什么窮的背景，也沒有什么功利目的，更不是為了兼濟天下。他“理安于獨善”，“不恥為匹夫。”（無能子：《無能子》，中華書局，1981年出版。）他的自我修為是心安理得的，作一個平民百姓也是心安理得的，他并不以做一個平民百姓為恥。4、輕名務實之德善卷先生不但一輩子不求名，更是回避名，連最大的天子之名也回避。這才是真正意義上的輕名。那么，善卷先生是不是對什么都輕視呢？善卷先生輕名，但非常務實。他并不像其他高士一樣只注重修道理論的研究，他更注重社會實踐。善卷先生是在生產活動中，在教育過程中不斷地充實自己的。所以，善卷的生活過得非常充實，非常有規律。他“日出而作，日入而息”，“春耕種”，“秋收斂”，“逍遙于天地之間而心意自得”。善卷務的是享受生活之實。與此同時，他也用自己的行為教育和感化周圍的百姓，以形成良好的世風。他甚至不放過任何一個機會糾正不良風氣。就在帝舜拜訪他時，善卷耳聞目睹帝舜一行的招搖，沒有聽之任之，而是一針見血的當面批評帝舜，為保持和發揚帝堯時代的良好風尚作出貢獻。5、敢諫與善諫之德當帝舜要將帝位禪讓給善卷先生時，善卷先生利用這個機會，當面對帝舜進行批評，這是善卷先生對天下負責的表現，也是對虞舜的關心與愛護的表現。善卷先生首先贊揚先帝唐堯對天下的治理，認為：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之。天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。”善卷先生覺得在唐堯在位的時候，以仁義化民，天下和諧。在贊揚唐堯以后，善卷先生毫不客氣地對帝舜進行批評。善卷先生首先批評帝舜的衣著，認為：“盛為衣裳之服以眩民目。”善卷先生接著批評帝舜愚弄百姓和為自己歌功頌德：“繁調五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂以愚民心。”（皇甫謐：《高士傳》，京華出版社，2000年出版。）善卷先生分析了帝舜這樣做的危害，認為這會導致天下從此大亂，以此警醒帝舜。6、崇尚自由之德自由是人類生活的一種至高境界。十九世紀匈牙利愛國英雄和詩人裴多菲對人的生命、愛情、自由這三者的重要性作了一個比較，裴多菲覺得，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋！”在裴多菲看來，自由比生命和愛情更為可貴。早在四千多年前的上古時代，善卷先生就崇尚自由。他認為自由才是人類最值得珍惜的東西。當唐堯和虞舜要把帝位禪讓給他時，他認為自己登上帝位之后肯定會改變他現有的生活，傷害到他的自由，而做帝王又不是非他不可，在名利與自由面前，善卷選擇了自由！他崇尚的自由就是逍遙于天地之間。善卷先生所崇尚的逍遙于天地之間的這種自由，也成為中國人追求自由的重要標準。善卷給中國的歷史留下了非常寶貴的崇尚自由之德。7、就利辭害之德善卷先生過著逍遙自在、心意自得的生活，這樣的有品質的生活對他的身體和心理都非常有利，對他的生命也十分有利，繼續這樣的生活肯定是善卷先生的心愿。然而，帝舜要把充滿巨大名利誘惑的帝位禪讓給他，要徹底改變善卷先生的這種自由自在的生活，善卷先生是接受還是辭讓？善卷先生毫不猶豫地選擇了辭讓，原因是什么呢？原因是善卷先生懂得就利避害。在善卷先生看來，如果登上天子之位，肯定會改變現有的生活，而現有的生活就已經很好了，做了帝王以后的生活不僅不會變得更好，反而會變得糟糕。繁重的政務不僅不會給他自由，反而是他生活的桎梏。在善卷先生看來，天下已經被虞舜治理得好好的，并非要他善卷做帝王不可，在這樣的情況下，自己干嘛要做帝王危害自己美好的生活呢！8、勤勞之德從《莊子》中我們可以看到，善卷先生是一個非常勤勞的人，他既愛腦力勞動，又愛體力勞動。說善卷先生愛腦力勞動是因為他是一位高士，一位睿智的高士，一個連圣君唐堯都自嘆不如的高士，如果他不愛腦力勞動能成為這樣的高士嗎？一位高士愛腦力勞動并不值得驚訝，但一位高士熱愛體力勞動就非同一般了。與善卷先生同時代的高士很多，但像善卷先生那樣熱愛體力勞動的高士并不多見。在高士被衣、王倪、嚙缺、許由、善卷、子州支父、子州支伯、北人無擇、石戶之農、巢父、壤父、蒲衣子、伯成子高中，談得上熱愛體力勞動、并且勤勞的恐怕只有善卷先生一人。9、中庸之德中庸是儒家重要的政治理念，這種理念可以從上古高士善卷那里找到源頭。善卷先生春天耕種，十分忙碌，但他的身體足以承受這種季節性的勞動，并不是累得死去活來。善卷先生秋天收獲的勞動果實，足以保證他一年的食用，也可以保證他有足夠的休息時間。善卷先生還在享受大自然的美好中找到心理的平衡，他在有生活保證的前提下享受逍遙自在、心意自得的快樂生活。善卷先生不想改變這種生活。在帝舜要將帝位禪讓給善卷先生時，善卷先生的處理方式也體現出他的中庸思想。善卷先生沒有像石戶之農那樣，在諷刺帝舜之后拖家攜口入大海深處終身不返；更沒有像北人無擇那樣，認為帝舜禪讓帝位給他是對他的一種羞辱，以至于跳入深淵結束自己鮮活的生命；善卷先生也沒有裝病，說自己身體不好。善卷先生用自己不愿改變自己現有的美好生活的理由，拒絕了帝舜的一番好意與誠意。現有的美好生活就是中，不想改易就是庸。中者，天下之正道。善卷先生的生活道路顯然是一條正道。庸者，天下之定理。善卷先生認定的就是應該重義輕利這個理。10、順應時勢之德善卷先生春耕種，秋收斂，不違農時；善卷先生冬衣皮毛，夏衣絺葛，順應時序。宋朝李昉編纂的《太平御覽·時序部·卷十九》、《太平御覽·時序部·卷十四》、《太平御覽·時序部·卷二十五》均有善卷順應時序的記載，這種記載并不是隨心所欲，信手拈來。這種記載是作為中國歷史上順應時序的一種最早的或最典型事例。善卷不僅順應時序，還能順應天下大勢。11、守秉性之德善卷先生并不是沒有才能去治理天下，不然的話，帝堯不會那樣謙卑的拜善卷為老師，更不會萌生禪位于善卷的想法，帝舜也就不會想把天子之位禪讓給善卷了。既然善卷有治理天下的才德，他也能夠使天下太平，能夠給百姓施德政，為什么他不接受天子之位呢？善卷先生是怎么想的？《淮南子》里有這樣的解釋：“許由、善卷，非不能撫天下寧海內，以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。”這告訴我們，善卷拒絕接受帝位的理由是，他羞于高居帝位之后擾亂了自己的秉性和自己平靜的生活。12、耿直之德當帝堯以天子之位讓許由，許由拒絕之后，堯又把天子之位讓子州支父，子州支父以自己患有幽憂之疾的理由加以拒絕。當帝舜要把天子之位讓給子州支伯時，子州支伯也以自己患有幽憂之疾的理由加以拒絕。人們不禁要問，子州支父和子州支伯是否真的都患上了幽憂之疾，即患上了很深很難治愈的疾病呢？值得懷疑。當帝舜要將天子之位讓給善卷先生時，善卷先生并沒有撒謊，并沒有說自己患上幽憂之疾，要馬上進行醫治，并且要長時間進行醫治，以此來忽悠帝舜。善卷理直氣壯的拒絕天子之位，其理由足以說服帝舜打消禪讓帝位給他的念頭。他告訴帝舜，自己身體很好，心情很好，生活過得很好，過著非常有品位的生活，自己并不想改變這樣的生活。這樣的生活就是拿至重的天子之位來都不換！這樣的理由才是最有說服力的理由。在善卷看來，根本沒有必要用撒謊來忽悠帝舜。善卷看不慣帝舜的張揚，認為這改變了帝堯的務實與節儉之風。當著帝舜的面，善卷對帝舜提出了尖銳的批評。這既是善卷對天下負責的表現，也體現了善卷可貴的耿直人格。13、教化帝王之德善卷是帝堯的老師，唐堯在善卷門下直接受教；虞舜要將帝位禪讓給善卷，善卷利用這個機會，當面教育帝舜。在堯舜的時代，這兩位在位的帝王都接受了善卷的教育。這兩位名垂千秋的帝王所創立的功業與善卷的教化是緊緊聯系在一起的。善卷對后世帝王也有深遠的影響。在中國的歷史上，受上古禪讓之風的影響，共有二十二位皇帝禪讓帝位，這二十二個皇帝禪讓帝位的理論依據是讓賢，主要榜樣是唐堯禪讓帝位給許由、虞舜禪讓帝位給善卷。在中國最強盛的唐代，學者歐陽詢所編的類書《藝文類聚》里，有帝王部·卷十三、人部卷二十一、人部卷三十六等三處有善卷的記述，而這部書不僅為當朝帝王所喜愛，還為后世帝王所必讀。在文化最發達的宋朝，有宋真宗詔為善卷先生封塋立祠，有宋徽宗為善卷先生賜號“遁世高蹈先生”。清初，康熙帝敕封江蘇宜興善卷寺為“東南第一祖庭大覺普濟能仁國師道場”。如果善卷的事跡對這些帝王沒有影響，他們是不會這樣做的。宋代李昉編纂的《太平御覽》，當朝皇帝手不釋卷，每日閱覽，賜名該書為《太平御覽》。在《太平御覽》里有多達十處關于善卷的記述！這部權威性的百科全書為后世帝王所必讀，善卷的事跡幾乎是全方位影響當世和后世帝王。可以說，后世帝王鮮有不看《太平御覽》者。僅從這個意義上說，善卷這個人物對宋代以后的歷代帝王都要產生深遠而巨大的影響。14、教化百姓之德北宋第三代皇帝趙恒東封時，辰州通判歐陽陟上書朝廷，奏言善卷先生有功于民，應予褒獎。真宗皇帝準奏，詔為善卷先生封墓，建立善卷先生祠堂，并且賜號曰：“高蹈先生”。如今我們無法找到歐陽陟的奏章，因此也就無法得知奏章里所列善卷先生有哪些功德于民。不過，我們還是不難發現善卷先生所留下的教化百姓之德，這種教化百姓之德至今仍有巨大的影響力。善卷先生所到之處教民勤奮。你看，善卷先生日出而作，日入而息，整天都在勤奮勞動。這位有文化、有知識、有智慧、受到天子敬重、有帝王才德的善卷是在用自己的行為教育百姓，當地百姓能不效法？我們從善卷回答帝舜的一番話語中也能推斷，善卷先生不僅是一位能言善辯的政治家，并且是一位言傳身教的教育家，這樣的教育家的教育效果絕對非同一般。要想獲得豐厚的收獲，勤奮勞作顯然是必要的。但這還不夠，還必須順應自然規律。善卷先生教民不違農時，功德無量，我們可以從宋代李昉的《太平御覽》中得到驗證。善卷教化百姓要會生活，要會享受生活。善卷先生教育百姓要懂得勞逸結合的好處。善卷先生無論是春天的耕種還是秋天的收斂，都是力所能及的，都是注意到休息和體力恢復的。15、使貪廉懦立之德唐代文學家、哲學家劉禹錫在一次瞻仰了善卷先生的遺跡以后，他大發感慨：“踐先生之遺跡，頌先生之高風，貪者廉，懦者立，蓋自勛華以及于今日矣！”（應先烈：《嘉慶常德府志》，湖南人民出版社，2001年出版。）劉禹錫這位詩人型的政治家認為，瞻仰先賢善卷先生的遺跡，頌揚其不貪戀名利的高風，可以使貪腐者想到廉潔，懦弱者想要自立自強，善卷先生的這種功德已影響到今天。16、果敢之德善卷先生的行為是果斷的，從不拖泥帶水。從善卷先生的日常生活來看，他“日出而作，日入而息”，生活非常有規律。在大是大非面前，他不僅有自己的判斷，而且敢于表達。當善卷先生發現帝舜出巡太過張揚，不僅浪費資源，而且還擾民、愚民，他果斷決定向帝舜進諫，當面向帝舜提出批評，這種果敢為后世樹立了敢于向帝王進諫的榜樣。帝舜要將帝位禪讓給他，善卷先生沒有絲毫的猶豫，果斷決定不接受禪讓。為顯示自己不愿接受禪讓的決心，善卷先生不僅用語言回絕了帝舜的禪讓，還在行動上表現出他態度的堅決。善卷先生為避免帝位禪讓的進一步糾纏，他進入了深山老林，沒有告訴任何人他的去向。這與許由相比，在同樣的問題上，許由舍不得離開，難怪許由受到了好友巢父的批評，善卷肯定不會招致這樣的批評。（以上資料由湖南省常德市《桃花源》雜志社社長周友恩提供。參見周友恩著《德山——上古高士善卷評傳》（團結出版社出版，中國版本圖書館CIP數據核字（2010）第082851號）