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1，天下第二的作品有那些
2，濰縣署中寄舍弟墨第二書(shū)譯文
3，上清帝第二書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的內(nèi)容是
4，有兩紙質(zhì)相同的書(shū)第二本書(shū)大約有多少頁(yè)第一本書(shū)456頁(yè)24厘
5，魯迅得到的第二本書(shū)是什么
6，第二個(gè)字是書(shū)得成語(yǔ)
7，搜兩部小說(shuō) 點(diǎn)擊查看
8，為什么小說(shuō)大神的書(shū)幾乎都是第二本書(shū)或者更多本書(shū)后才出名
9，答謝中書(shū)書(shū)的第二個(gè)書(shū)是什么意思

1，天下第二的作品有那些

他的書(shū)跡作品，據(jù)說(shuō)有138種。楷書(shū)有《多寶塔碑》、《麻姑仙壇記》等，是第二境界：究字內(nèi)精微，求字外磅礴。從五十歲后至六十五歲，可以說(shuō)是第二

天下第二的作品有那些

2，濰縣署中寄舍弟墨第二書(shū)譯文

濰縣署中寄舍弟墨第一書(shū) 讀書(shū)以過(guò)目成誦為能，最是不濟(jì)事。眼中了了，心下匆匆，方寸無(wú)多，往來(lái)應(yīng)接不暇，如看場(chǎng)中美色，一眼即過(guò)，與我何與也。千古過(guò)目成誦，孰有如孔子者乎？讀易至韋編三絕，不知翻閱過(guò)幾千百遍來(lái)，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之圣，不廢困勉下學(xué)之功也。東坡讀書(shū)不用兩遍，然其在翰林讀阿房宮賦至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以一過(guò)即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽(yáng)、張方平，平生書(shū)不再讀，迄無(wú)佳文。且過(guò)輒成誦，又有無(wú)所不誦之陋。即如史記百三十篇中，以項(xiàng)羽本紀(jì)為最，而項(xiàng)羽本紀(jì)中，又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)之宴、垓下之會(huì)為最。反覆誦觀，可欣可泣，在此數(shù)段耳。若一部史記，篇篇都讀，字字都記，豈非沒(méi)分曉的鈍漢！更有小說(shuō)家言，各種傳奇惡曲，及打油詩(shī)詞，亦復(fù)寓目不忘，如破爛廚柜，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得。濰縣署中與舍弟墨第二書(shū) 余五十二歲始得一子，豈有不愛(ài)之理！然愛(ài)之必以其道，雖嬉戲頑耍，務(wù)令忠厚悱惻，毋為刻急也。平生最不喜籠中養(yǎng)鳥(niǎo)，我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！至于發(fā)系蜻蜓，線縛螃蟹，為小兒頑具，不過(guò)一時(shí)片刻便摺拉而死。夫天地生物，化育劬勞，一蟻一蟲(chóng)，皆本陰陽(yáng)五行之氣姻蘊(yùn)而出。上帝亦心心愛(ài)念。而萬(wàn)物之性人為貴，吾輩競(jìng)不能體天之心以為心，萬(wàn)物將何所托命乎？蛇螈蜈蚣豺狼虎豹，蟲(chóng)之最毒者也，然天既生之，我何得而殺之？若必欲盡殺，天地又何必生？亦惟驅(qū)之使遠(yuǎn)，避之使不相害而已。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，于人何罪，或謂其夜間咒月，令人墻傾壁倒，遂擊殺無(wú)遺。此等說(shuō)話，出于何經(jīng)何典，而遂以此殘物之命，可乎哉？可乎哉？我不在家，兒子便是你管束。要須長(zhǎng)其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也。家人兒女，總是天地間一般人，當(dāng)一般愛(ài)惜也不可使吾兒凌虐他。凡魚(yú)飧果餅，宜均分散給，大家歡嬉跳躍。若吾兒坐食好物，令家人子遠(yuǎn)立而望，不得一沾唇齒；其父母見(jiàn)而憐之，無(wú)可如何，呼之使去，豈非割心剜肉乎！夫讀書(shū)中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人。可將此書(shū)讀與郭嫂、饒嫂聽(tīng)，使二婦人知愛(ài)子之道在此不在彼也。濰縣寄舍弟墨第三書(shū) 富貴人家延師傅教子弟，至勤至切，而立學(xué)有成者，多出于附從貧賤之家，而已之子弟不與焉。不數(shù)年間，變富貴為貧賤：有寄人門(mén)下者、有餓莩乞丐者。或僅守厥家，不失溫飽，而目不識(shí)丁。或百中之一亦有發(fā)達(dá)者，其為文章，必不能沉著痛快，刻骨鏤心，為世所傳誦。豈非富貴足以愚人，而貧賤足以立志而浚慧乎！我雖微官，吾兒便是富貴子弟，其成其敗，吾已置之不論；但得附從佳子弟有成，亦吾所大愿也。至于延師傅，待同學(xué)，不可不慎。吾兒六歲，年最小，其同學(xué)長(zhǎng)者當(dāng)稱為某先生，次亦稱為某兄，不得直呼其名。紙筆墨硯，吾家所有，宜不時(shí)散給諸眾同學(xué)。每見(jiàn)貧家之子，寡婦之兒，求十?dāng)?shù)錢(qián)，買(mǎi)川連紙釘仿字簿，而十日不得者，當(dāng)察其故而無(wú)意中與之。至陰雨不能即歸，輒留飯；薄暮，以舊鞋與穿而去。彼父母之愛(ài)子，雖無(wú)佳好衣服，必制新鞋襪來(lái)上學(xué)堂，一遭泥濘，復(fù)制為難矣。夫擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，既擇定矣，便當(dāng)尊之敬之，何得復(fù)尋其短？吾人一涉宦途，既不能自課其子弟。其所延師，不過(guò)一方之秀，未必海內(nèi)名流。或暗筆其非，或明指其誤，為師者既不自安，而教法不能盡心；子弟復(fù)持藐忽心而不力于學(xué)，此最是受病處。不如就師之所長(zhǎng)，且訓(xùn)吾子弟不逮。如必不可從，少待來(lái)年，更請(qǐng)他師；而年內(nèi)之禮節(jié)尊崇，必不可廢。又有五言絕句四首，小兒順口好讀，令吾兒且讀且唱，月下坐門(mén)檻上，唱與二太太、兩母親、叔叔、嬸娘聽(tīng)，便好騙果子吃也。二月賣(mài)新絲，五月糶新谷；醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。耘苗日正午，汗滴禾下土；認(rèn)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。昨日入城市，歸來(lái)淚滿巾；遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。九九八十一，窮漢受罪畢；才得放腳眠，蚊蟲(chóng)獵蚤出。濰縣寄舍弟墨第四書(shū) 凡人讀書(shū)，原拿不定發(fā)達(dá)。然即不發(fā)達(dá)，要不可以不讀書(shū)，主意便拿定也。科名不來(lái)，學(xué)問(wèn)在我，原不是折本的買(mǎi)賣(mài)。愚兄而今已發(fā)達(dá)矣，人亦共稱愚兄為關(guān)頭讀書(shū)矣，究竟自問(wèn)胸中擔(dān)得出幾卷書(shū)來(lái)？不過(guò)挪移借貸，改竄添補(bǔ)，便爾釣名欺世。人有負(fù)于書(shū)耳，書(shū)亦何負(fù)于人哉！昔有人問(wèn)沈近思侍郎，如保是救貧的良法？沈曰：讀書(shū)。其人以為迂闊。其實(shí)不迂闊也。東投西竄，費(fèi)時(shí)失業(yè)，徒喪其品，而卒歸于無(wú)濟(jì)，何如優(yōu)游書(shū)史中，不求獲而得力在眉睫間乎！信此言，則富貴，不信，則貧賤，亦在人之有識(shí)與有決并有忍耳。濰縣署中與舍弟第五書(shū) 無(wú)論時(shí)文、古文、詩(shī)歌、詞賦，皆謂之文章。今人鄙薄時(shí)文，幾欲摒諸筆墨之外，何太甚也？將毋丑其貌而不鑒其深乎！愚謂本朝文章，當(dāng)以方百川制藝為第一，侯朝宗古文次之；其他歌詩(shī)辭賦，扯東補(bǔ)西，拖張拽李，皆拾古人之唾余，不能貫串，以無(wú)真氣故也。百川時(shí)文精粹湛深，抽心苗，發(fā)奧旨，繪物態(tài)，狀人情，千回百折而卒造乎淺近。朝宗古文標(biāo)新領(lǐng)異，指畫(huà)目前，絕不愛(ài)古人羈紲；然語(yǔ)不遒，氣不深，終讓百川一席。憶予幼時(shí)，行匣中惟徐天池四聲猿、方百川制藝二種，讀之?dāng)?shù)十年，未能得力，亦不撒手，相與終焉而已。世人讀牡丹亭而不讀四聲猿，何故？文章以沉著痛快為最，左、史、莊、騷、杜詩(shī)、韓文是也。間有一二不盡之言，言外之意，以少少許勝多多許者，是他一枝一節(jié)好處，非六君子本色。而世間纖小之夫，專以此為能，謂文章不可說(shuō)破，不宜道盡，遂訾人為刺刺不休。夫所謂刺刺不休者，無(wú)益之言，道三不著兩耳。至若敷陳帝王之事業(yè)，歌詠百姓之勤苦，剖晰圣賢之精義，描摹英杰之風(fēng)猷，豈一言兩語(yǔ)所能了事？豈言外有言、味外取味者，所能秉筆而快書(shū)乎？吾知其必目昏心亂，顛倒拖沓，無(wú)所措其手足也。王、孟詩(shī)原有實(shí)落不可磨滅處，只因務(wù)為修潔，到不得李、杜沉雄。司空表圣自以為得味外味，又下于王、孟一二等。至今之小夫，不及王、孟、司空萬(wàn)萬(wàn)，專以意外言外，自文其陋，可笑也。若絕句詩(shī)、小令詞，則必以意外言外取勝矣。 “宵寐匪禎，札闥洪庥。”以此訾人，是歐公正當(dāng)處，然亦有淺易之病。“逸馬殺犬于道”，是歐公簡(jiǎn)煉處，然五代史亦有太簡(jiǎn)之病。高密單進(jìn)士糧曰：“不是好議古人，無(wú)非求其至是。” 寫(xiě)字作畫(huà)是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好，非俗事而何？東坡居士刻刻以天地萬(wàn)物為心，以其余閑作為枯木竹石，不害也。若王摩詰、趙子昂輩，不過(guò)唐、宋間兩畫(huà)師耳！試看其平生詩(shī)文，可曾一句道著民間痛癢？設(shè)以房、杜、姚、宋在前，韓、范、富、歐陽(yáng)在后，而以二子廁乎其間，吾不知其居何等而立何地矣！門(mén)館才情，游客伎倆，只合剪樹(shù)枝、造亭榭、辨古玩、斗茗茶，為掃除小吏作頭目而已，何足數(shù)哉！何足數(shù)哉！愚兄少而無(wú)業(yè)，長(zhǎng)而無(wú)成，老而窮窘，不得已亦借此筆墨為糊口覓食之資，其實(shí)可羞可賤。愿吾弟發(fā)憤自雄，勿蹈乃兄故轍也。古人云:"諸葛君真名士。" 名士二字，是諸葛才當(dāng)受得起。近日寫(xiě)字作畫(huà)，滿街都是名士，豈不令諸葛懷羞，高人齒冷？濰縣署中寄舍弟墨第一書(shū) 讀書(shū)以過(guò)目成誦為能，最是不濟(jì)事。眼中了了，心下匆匆，方寸無(wú)多，往來(lái)應(yīng)接不暇，如看場(chǎng)中美色，一眼即過(guò)，與我何與也。千古過(guò)目成誦，孰有如孔子者乎？讀易至韋編三絕，不知翻閱過(guò)幾千百遍來(lái)，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之圣，不廢困勉下學(xué)之功也。東坡讀書(shū)不用兩遍，然其在翰林讀阿房宮賦至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以一過(guò)即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽(yáng)、張方平，平生書(shū)不再讀，迄無(wú)佳文。且過(guò)輒成誦，又有無(wú)所不誦之陋。即如史記百三十篇中，以項(xiàng)羽本紀(jì)為最，而項(xiàng)羽本紀(jì)中，又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)之宴、垓下之會(huì)為最。反覆誦觀，可欣可泣，在此數(shù)段耳。若一部史記，篇篇都讀，字字都記，豈非沒(méi)分曉的鈍漢！更有小說(shuō)家言，各種傳奇惡曲，及打油詩(shī)詞，亦復(fù)寓目不忘，如破爛廚柜，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得。濰縣署中與舍弟墨第二書(shū) 余五十二歲始得一子，豈有不愛(ài)之理！然愛(ài)之必以其道，雖嬉戲頑耍，務(wù)令忠厚悱惻，毋為刻急也。平生最不喜籠中養(yǎng)鳥(niǎo)，我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！至于發(fā)系蜻蜓，線縛螃蟹，為小兒頑具，不過(guò)一時(shí)片刻便摺拉而死。夫天地生物，化育劬勞，一蟻一蟲(chóng)，皆本陰陽(yáng)五行之氣姻蘊(yùn)而出。上帝亦心心愛(ài)念。而萬(wàn)物之性人為貴，吾輩競(jìng)不能體天之心以為心，萬(wàn)物將何所托命乎？蛇螈蜈蚣豺狼虎豹，蟲(chóng)之最毒者也，然天既生之，我何得而殺之？若必欲盡殺，天地又何必生？亦惟驅(qū)之使遠(yuǎn)，避之使不相害而已。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，于人何罪，或謂其夜間咒月，令人墻傾壁倒，遂擊殺無(wú)遺。此等說(shuō)話，出于何經(jīng)何典，而遂以此殘物之命，可乎哉？可乎哉？我不在家，兒子便是你管束。要須長(zhǎng)其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也。家人兒女，總是天地間一般人，當(dāng)一般愛(ài)惜也不可使吾兒凌虐他。凡魚(yú)飧果餅，宜均分散給，大家歡嬉跳躍。若吾兒坐食好物，令家人子遠(yuǎn)立而望，不得一沾唇齒；其父母見(jiàn)而憐之，無(wú)可如何，呼之使去，豈非割心剜肉乎！夫讀書(shū)中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人。可將此書(shū)讀與郭嫂、饒嫂聽(tīng)，使二婦人知愛(ài)子之道在此不在彼也。濰縣寄舍弟墨第三書(shū) 富貴人家延師傅教子弟，至勤至切，而立學(xué)有成者，多出于附從貧賤之家，而已之子弟不與焉。不數(shù)年間，變富貴為貧賤：有寄人門(mén)下者、有餓莩乞丐者。或僅守厥家，不失溫飽，而目不識(shí)丁。或百中之一亦有發(fā)達(dá)者，其為文章，必不能沉著痛快，刻骨鏤心，為世所傳誦。豈非富貴足以愚人，而貧賤足以立志而浚慧乎！我雖微官，吾兒便是富貴子弟，其成其敗，吾已置之不論；但得附從佳子弟有成，亦吾所大愿也。至于延師傅，待同學(xué)，不可不慎。吾兒六歲，年最小，其同學(xué)長(zhǎng)者當(dāng)稱為某先生，次亦稱為某兄，不得直呼其名。紙筆墨硯，吾家所有，宜不時(shí)散給諸眾同學(xué)。每見(jiàn)貧家之子，寡婦之兒，求十?dāng)?shù)錢(qián)，買(mǎi)川連紙釘仿字簿，而十日不得者，當(dāng)察其故而無(wú)意中與之。至陰雨不能即歸，輒留飯；薄暮，以舊鞋與穿而去。彼父母之愛(ài)子，雖無(wú)佳好衣服，必制新鞋襪來(lái)上學(xué)堂，一遭泥濘，復(fù)制為難矣。夫擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，既擇定矣，便當(dāng)尊之敬之，何得復(fù)尋其短？吾人一涉宦途，既不能自課其子弟。其所延師，不過(guò)一方之秀，未必海內(nèi)名流。或暗筆其非，或明指其誤，為師者既不自安，而教法不能盡心；子弟復(fù)持藐忽心而不力于學(xué)，此最是受病處。不如就師之所長(zhǎng)，且訓(xùn)吾子弟不逮。如必不可從，少待來(lái)年，更請(qǐng)他師；而年內(nèi)之禮節(jié)尊崇，必不可廢。又有五言絕句四首，小兒順口好讀，令吾兒且讀且唱，月下坐門(mén)檻上，唱與二太太、兩母親、叔叔、嬸娘聽(tīng)，便好騙果子吃也。二月賣(mài)新絲，五月糶新谷；醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。耘苗日正午，汗滴禾下土；認(rèn)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。昨日入城市，歸來(lái)淚滿巾；遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。九九八十一，窮漢受罪畢；才得放腳眠，蚊蟲(chóng)獵蚤出。濰縣寄舍弟墨第四書(shū) 凡人讀書(shū)，原拿不定發(fā)達(dá)。然即不發(fā)達(dá)，要不可以不讀書(shū)，主意便拿定也。科名不來(lái)，學(xué)問(wèn)在我，原不是折本的買(mǎi)賣(mài)。愚兄而今已發(fā)達(dá)矣，人亦共稱愚兄為關(guān)頭讀書(shū)矣，究竟自問(wèn)胸中擔(dān)得出幾卷書(shū)來(lái)？不過(guò)挪移借貸，改竄添補(bǔ)，便爾釣名欺世。人有負(fù)于書(shū)耳，書(shū)亦何負(fù)于人哉！昔有人問(wèn)沈近思侍郎，如保是救貧的良法？沈曰：讀書(shū)。其人以為迂闊。其實(shí)不迂闊也。東投西竄，費(fèi)時(shí)失業(yè)，徒喪其品，而卒歸于無(wú)濟(jì)，何如優(yōu)游書(shū)史中，不求獲而得力在眉睫間乎！信此言，則富貴，不信，則貧賤，亦在人之有識(shí)與有決并有忍耳。濰縣署中與舍弟第五書(shū) 無(wú)論時(shí)文、古文、詩(shī)歌、詞賦，皆謂之文章。今人鄙薄時(shí)文，幾欲摒諸筆墨之外，何太甚也？將毋丑其貌而不鑒其深乎！愚謂本朝文章，當(dāng)以方百川制藝為第一，侯朝宗古文次之；其他歌詩(shī)辭賦，扯東補(bǔ)西，拖張拽李，皆拾古人之唾余，不能貫串，以無(wú)真氣故也。百川時(shí)文精粹湛深，抽心苗，發(fā)奧旨，繪物態(tài)，狀人情，千回百折而卒造乎淺近。朝宗古文標(biāo)新領(lǐng)異，指畫(huà)目前，絕不愛(ài)古人羈紲；然語(yǔ)不遒，氣不深，終讓百川一席。憶予幼時(shí)，行匣中惟徐天池四聲猿、方百川制藝二種，讀之?dāng)?shù)十年，未能得力，亦不撒手，相與終焉而已。世人讀牡丹亭而不讀四聲猿，何故？文章以沉著痛快為最，左、史、莊、騷、杜詩(shī)、韓文是也。間有一二不盡之言，言外之意，以少少許勝多多許者，是他一枝一節(jié)好處，非六君子本色。而世間纖小之夫，專以此為能，謂文章不可說(shuō)破，不宜道盡，遂訾人為刺刺不休。夫所謂刺刺不休者，無(wú)益之言，道三不著兩耳。至若敷陳帝王之事業(yè)，歌詠百姓之勤苦，剖晰圣賢之精義，描摹英杰之風(fēng)猷，豈一言兩語(yǔ)所能了事？豈言外有言、味外取味者，所能秉筆而快書(shū)乎？吾知其必目昏心亂，顛倒拖沓，無(wú)所措其手足也。王、孟詩(shī)原有實(shí)落不可磨滅處，只因務(wù)為修潔，到不得李、杜沉雄。司空表圣自以為得味外味，又下于王、孟一二等。至今之小夫，不及王、孟、司空萬(wàn)萬(wàn)，專以意外言外，自文其陋，可笑也。若絕句詩(shī)、小令詞，則必以意外言外取勝矣。 “宵寐匪禎，札闥洪庥。”以此訾人，是歐公正當(dāng)處，然亦有淺易之病。“逸馬殺犬于道”，是歐公簡(jiǎn)煉處，然五代史亦有太簡(jiǎn)之病。高密單進(jìn)士糧曰：“不是好議古人，無(wú)非求其至是。” 寫(xiě)字作畫(huà)是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好，非俗事而何？東坡居士刻刻以天地萬(wàn)物為心，以其余閑作為枯木竹石，不害也。若王摩詰、趙子昂輩，不過(guò)唐、宋間兩畫(huà)師耳！試看其平生詩(shī)文，可曾一句道著民間痛癢？設(shè)以房、杜、姚、宋在前，韓、范、富、歐陽(yáng)在后，而以二子廁乎其間，吾不知其居何等而立何地矣！門(mén)館才情，游客伎倆，只合剪樹(shù)枝、造亭榭、辨古玩、斗茗茶，為掃除小吏作頭目而已，何足數(shù)哉！何足數(shù)哉！愚兄少而無(wú)業(yè)，長(zhǎng)而無(wú)成，老而窮窘，不得已亦借此筆墨為糊口覓食之資，其實(shí)可羞可賤。愿吾弟發(fā)憤自雄，勿蹈乃兄故轍也。古人云:"諸葛君真名士。" 名士二字，是諸葛才當(dāng)受得起。近日寫(xiě)字作畫(huà)，滿街都是名士，豈不令諸葛懷羞，高人齒冷？

濰縣署中寄舍弟墨第二書(shū)譯文

3，上清帝第二書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的內(nèi)容是

為康有為所撰，寫(xiě)于1888年12月10日（光緒十四年十一月初八日）。康有為鑒于中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義侵略勢(shì)力伸入中國(guó)西南邊陲，以及“洋務(wù)變動(dòng)”開(kāi)始破產(chǎn)，上書(shū)請(qǐng)求變法，提出“變成法”、“通下情”、“慎左右”三條綱領(lǐng)，這是資產(chǎn)階級(jí)改良派第一次向清政府提出的建議。《上清帝第二書(shū)》作者要求對(duì)頑固派嚴(yán)厲懲處，“或明正典刑以寒其膽，或輕予褫革以散其事，詔告天下，暴物罪狀。”康有為的政論散文“邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，為了闡自己的論點(diǎn)，作者以其深刻的洞察力揭示出問(wèn)題的癥結(jié)所在。”然后列舉大量古今中外的事實(shí)，層層深入去分析問(wèn)題，使文章具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，如在《強(qiáng)學(xué)會(huì)序》中，一開(kāi)頭就說(shuō)“俄北瞰，英西法南瞵，日東映處四強(qiáng)鄰之中而為中國(guó)，岌岌哉！”指出中國(guó)處在列強(qiáng)虎視眈眈的危險(xiǎn)境地，接著舉出印度，土耳其等或亡國(guó)或喪權(quán)失地的例子，說(shuō)明守舊之國(guó)不能瓦全的道理，最后是號(hào)召國(guó)人同心同力，為挽求國(guó)家危亡而奮斗。故梁?jiǎn)⒊段煨缯冇洝犯戒洝案母锲鹪础敝性u(píng)論本文說(shuō)：“康有為撰此開(kāi)會(huì)主義書(shū)痛陳亡國(guó)以后慘酷之狀，以激勵(lì)人心，讀之者多為之下淚，故熱血震蕩，民氣漸伸”，因此往往康有為的文稿一出，便不脛而走，很快就在士大夫階層流傳開(kāi)來(lái)，成為人們議論的話題。擴(kuò)展資料大筆淋漓，雄奇瑰偉，是康有為的文章風(fēng)格一大特色，如著名的《上清帝第二書(shū)》，洋洋萬(wàn)余言，一氣呵成，汪洋恣肆，很能代表他的政論的獨(dú)特文風(fēng)，他自己，當(dāng)應(yīng)考時(shí)，由于自己的“策論瑰偉”，連考官都能辨認(rèn)出來(lái)說(shuō)：“此卷當(dāng)是康某。”康有為的文章，擺脫了傳統(tǒng)的古文形式的束縛，也沒(méi)有受到盛極一時(shí)的桐城派講求“義法”，“雅沽”的空洞模式的影響，文章的內(nèi)容充實(shí)，言之有物，在行文上或駢或散，信筆所至無(wú)一定格，有時(shí)喜歡運(yùn)用一連串的排句和偶句連類引發(fā)，氣勢(shì)甚盛。這種宏偉壯闊的文章風(fēng)格得到梁?jiǎn)⒊睦^承和發(fā)揚(yáng)，形成風(fēng)靡一時(shí)的“新民體”，資產(chǎn)階級(jí)維新派的宣傳家們就是利用這種新的文體跟僵化的八股文體進(jìn)行較量的，在尖銳復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中益發(fā)顯出它的優(yōu)越性。康有為文章的語(yǔ)言跟內(nèi)容配合得很恰當(dāng)。一般來(lái)說(shuō)，大多數(shù)的政論都寫(xiě)質(zhì)樸得明白，不厭其煩地反復(fù)申說(shuō)，以便讀者了解和接受，而康有為的哲學(xué)論文的語(yǔ)言卻都比較幽深古典，文藝論文的語(yǔ)言又比較新奇瑰麗。我們縱觀康有為的全部著作，則可發(fā)現(xiàn)作者在掌握語(yǔ)言藝術(shù)上的高度技巧，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中稱康有為是清代未期的散文大家，原是當(dāng)之無(wú)愧的。

上清帝第二書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的內(nèi)容是

4，有兩紙質(zhì)相同的書(shū)第二本書(shū)大約有多少頁(yè)第一本書(shū)456頁(yè)24厘

一本書(shū)厚1.6厘米共288頁(yè)，第二本書(shū)厚3.4厘米，第二本書(shū)共288/1.6*3.4=612頁(yè)。

2.4除以456 得到一張紙的厚度再用3.6除以一張紙的厚度就是第二本書(shū)的頁(yè)數(shù)

5，魯迅得到的第二本書(shū)是什么

《山海經(jīng)》的下一本

第二本書(shū)是《熱風(fēng)》。

當(dāng)然是《朝花夕拾》

《朝花夕拾》XIA

應(yīng)該是《朝花夕拾》

第二本書(shū)題目叫《現(xiàn)實(shí)的與哲學(xué)》。

6，第二個(gè)字是書(shū)得成語(yǔ)

第二個(gè)字是書(shū)的成語(yǔ) ：攤書(shū)擁百城、學(xué)書(shū)學(xué)劍、魚(yú)書(shū)雁帖、丹書(shū)白馬、蟲(chóng)書(shū)鳥(niǎo)篆、蟲(chóng)書(shū)鳥(niǎo)跡、名書(shū)錦軸、名書(shū)竹帛、家書(shū)抵萬(wàn)金、借書(shū)留真、廢書(shū)而嘆、攤書(shū)傲百城、讀書(shū)得間、魚(yú)書(shū)雁信、丹書(shū)鐵契、廢書(shū)長(zhǎng)嘆、知書(shū)達(dá)禮、裁書(shū)敘心、月書(shū)赤繩、著書(shū)等身、學(xué)書(shū)不成，學(xué)劍不成、魚(yú)書(shū)鴈信、讀書(shū)破萬(wàn)卷、讀書(shū)君子、魚(yú)書(shū)雁帛、知書(shū)知禮、擁書(shū)百城、知書(shū)識(shí)字、讀書(shū)三余

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8，為什么小說(shuō)大神的書(shū)幾乎都是第二本書(shū)或者更多本書(shū)后才出名

不是的，第一本是讓自己出名，也是讓讀者看到作者的能力，對(duì)于作品才會(huì)有正確的認(rèn)識(shí)，才能確定自己書(shū)的定位，而且書(shū)再往后寫(xiě)思考都是很成熟的。

畫(huà)家的畫(huà)都是死后才值錢(qián)，一個(gè)道理

剛開(kāi)始文筆構(gòu)思都不成熟！

一般第一本書(shū)都存在許多不足而且寫(xiě)手的個(gè)人風(fēng)格并未成熟寫(xiě)手的風(fēng)格特點(diǎn)是在寫(xiě)作中不斷完善的沒(méi)有特點(diǎn)沒(méi)有風(fēng)格的書(shū)是沒(méi)有閱讀價(jià)值的

9，答謝中書(shū)書(shū)的第二個(gè)書(shū)是什么意思

1、第二個(gè)書(shū)：即書(shū)信，古人的書(shū)信又叫“尺牘”或“信札”，是一種應(yīng)用性文體，多記事陳情。第一個(gè)書(shū)：謝中書(shū)：即謝微（一說(shuō)謝徵），字元度，陳郡陽(yáng)夏（河南太康）人。曾任中書(shū)鴻臚（掌朝廷機(jī)密文書(shū)），所以稱之為謝中書(shū)。2、原文答謝中書(shū)書(shū)作者：陶弘景山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。3、譯文山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲；夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。

第一個(gè)書(shū)：中書(shū)，南朝時(shí)候的官員稱謂。第二個(gè)書(shū)：即書(shū)信，是文體的一種。所以由此我們知道，“答謝中書(shū)書(shū)”是陶弘景給謝中書(shū)的一封信。書(shū)即書(shū)信，古人的書(shū)信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體。但是，中國(guó)的應(yīng)用性文體從來(lái)不排斥審美的文學(xué)屬性，尤其是書(shū)信一體，多記事陳情，中國(guó)古代的抒情散文即始于書(shū)信，書(shū)信的實(shí)用性和審美性的結(jié)合十分完美。漢魏六朝的尺牘重在實(shí)用，文人多無(wú)意把其寫(xiě)為審美的作品。唐宋以后，在一些文人的筆下，尺牘的實(shí)用功能明顯淡化，審美性能日益強(qiáng)化，有些尺牘刻意寫(xiě)成純粹的文學(xué)作品(參考《中國(guó)尺牘文學(xué)史》序，詹福瑞)。尺牘文學(xué)功能多種多樣，可以抒情，比如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、林覺(jué)民的《與妻書(shū)》；也可以寫(xiě)景，比如吳均的《與宋元思書(shū)》；可以寫(xiě)私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，也可以談?wù)撐膶W(xué)，如曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》，談?wù)撜危鐨W陽(yáng)修《上杜中丞論舉官書(shū)》，還可以進(jìn)謁顯貴，勉勵(lì)后學(xué)，如此等等，形成了別具特色的書(shū)牘文傳統(tǒng)。尺牘和其他文體一樣，也講究謀篇布局、文質(zhì)俱佳。另外，尺牘不一定都用“書(shū)”字標(biāo)明，如蘇軾的《與子由弟》《答秦太虛》就是。

書(shū)信的意思。答：回復(fù)。謝中書(shū)：即謝微（一說(shuō)謝徵），字元度，陳郡陽(yáng)夏（河南太康）人。曾任中書(shū)鴻臚（掌朝廷機(jī)密文書(shū)），所以稱之為謝中書(shū)。書(shū)：即書(shū)信