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1，道士像絲帶一樣的武器
2，請問塵尾是個什么東東
3，時索塵尾未至后主敕取松枝手以屬譏曰可代塵尾翻譯
4，塵字結(jié)尾古詩

1，道士像絲帶一樣的武器

內(nèi)個叫拂塵拂塵，又稱塵拂、拂子、塵尾，是一種于手柄前端附上獸毛（如馬尾、麈尾）或絲狀麻布的工具或器物，一般用作掃除塵跡或驅(qū)趕蚊蠅之用。在道教文化中，拂塵是道士常用的器物，一些武術(shù)流派更視拂塵為一種武器。拂塵也是漢傳佛教法器，象征掃去煩惱。

道士像絲帶一樣的武器

2，請問塵尾是個什么東東

【塵尾】即用獸毛、麻等扎成一束,另配上象牙或木板制成之長柄,而于說法或講解經(jīng)義時所用之物，用于除塵、驅(qū)趕蚊蟲。又稱拂塵。

你好和尾巴的尾一個讀音wei第三聲塵尾，是一種于手柄前端附上獸毛（如馬尾、麈尾）或絲狀麻布的工具或器物，一般用作掃除塵跡或驅(qū)趕蚊蠅之用。請及時查收如有疑問請追問滿意的話望采納謝謝

請問塵尾是個什么東東

3，時索塵尾未至后主敕取松枝手以屬譏曰可代塵尾翻譯

時索塵尾未至，后主敕取松枝，手以屬譏，曰：“可代塵尾。譯文：這時玉柄鹿尾未到，陳后主下令拿來松枝，親手遞給給張譏，說“你可以用它代替塵尾”（陳高宗時，張譏歷任建安王府記室參軍，兼東宮學士，轉(zhuǎn)任武陵王限內(nèi)記室，學士照舊。陳叔寶在東宮，召集宮中官員宴會，其時造玉柄鹿尾剛成，陳叔寶親手執(zhí)之，說：“當今雖然士多如林，至于可以捉此物的，只有張譏。乃命他在溫文殿講授《莊》、《老》，高宗駕臨宮中聽講，賜他自己所穿衣服一襲。）所以，才有了玉柄鹿尾未到的情況

時索塵尾未至后主敕取松枝手以屬譏曰可代塵尾翻譯

4，塵字結(jié)尾古詩

塵字結(jié)尾古詩：《秦中吟十首?重賦》白居易厚地植桑麻，所要濟生民。生民理布帛，所求活一身。身外充征賦，上以奉君親。國家定兩稅，本意在愛人。厥初防其淫，明敕內(nèi)外臣。稅外加一物，皆以枉法論。奈何歲月久，貪吏得因循。浚我以求寵，斂索無冬春。織絹未成匹，繰絲未盈斤。里胥迫我納，不許暫逡巡。歲暮天地閉，陰風生破村。夜深煙火盡，霰雪白紛紛。幼者形不蔽，老者體無溫。悲喘與寒氣，并入鼻中辛。昨日輸殘稅，因窺官庫門。繒帛如山積，絲絮如云屯。號為羨馀物，隨月獻至尊。奪我身上暖，買爾眼前恩。進入瓊林庫，歲久化為塵。《嚴陵釣臺下作》權(quán)德輿絕頂聳蒼翠，清湍石磷磷。先生晦其中，天子不得臣。心靈棲顥氣，纓冕猶緇塵。不樂禁中臥，卻歸江上春。潛驅(qū)東漢風，日使薄者醇。焉用佐天子，特此報故人。人知大賢心，不獨私其身。弛張有深致，耕釣陶天真。奈何清風后，擾擾論屈伸。交情同市道，利欲相紛綸。我行訪遺臺，仰古懷逸民。矰繳鴻鵠遠，雪霜松桂新。江流去不窮，山色凌秋旻。人世自今古，清輝照無垠。《吊房十五次卿少府》孟郊日高方得起，獨賞些些春。可惜宛轉(zhuǎn)鶯，好音與他人。昔年此氣味，還走曲江濱。逢著韓退之，結(jié)交方殷勤。蜀客骨目高，聰辯劍戟新。如何昨日歡，今日見無因。英奇一謝世，視聽一為塵。誰言老淚短，淚短沾衣巾。《荊州新秋病起雜題一十五首?病起見衰葉》齊己病起見衰葉，飄然似我身。偶乘風有韻，初落地無塵。縱得紅沾露，爭如綠帶春。因傷此懷抱，聊寄一篇新。《題韋承總吳王故城下幽居》孟郊才飽身自貴，巷荒門豈貧。韋生堪繼相，孟子愿依鄰。夜思琴語切，晝情茶味新。霜枝留過鵲，風竹掃蒙塵。郢唱一聲發(fā)，吳花千片春。對君何所得，歸去覺情真。《彭州蕭使君出妓夜宴見送》羊士諤玉顏紅燭忽驚春，微步凌波暗拂塵。自是當歌斂眉黛，不因惆悵為行人。《望鶴林寺》李紳鶴棲峰下青蓮宇，花發(fā)江城世界春。紅照日高殷奪火，紫凝霞曙瑩銷塵。每思載酒悲前事，欲問題詩想舊身。自嘆秋風勞物役，白頭拘束一閑人。

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。