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1，這是什么鼓

架子鼓，如果有小軍鼓在的話那就是爵士鼓咯

這是什么鼓

2，興山圍鼓的表演范圍

興山圍鼓主要在紅白“喜事”、生兒“打喜”、老人“祝壽”、新屋“上梁、年節“玩燈”之時演唱，也有“休閑自娛“者。它何時傳入峽江地區，無典籍可考。

興山圍鼓的表演范圍

3，湖北宜昌有劇種

長陽：“跳喪”表演、長陽南曲、長陽山歌、薅草鑼鼓、長陽吹打樂。秭歸：花鼓舞、堂鼓、船工號子。遠安：花鼓戲、嗚音。夷陵區：夷陵絲竹。枝江：枝江吹打樂、枝江楠管。興山：圍鼓、地花鼓。五峰：打溜子、南曲藝人、唐祭表演。

湖北宜昌有劇種

4，興山圍鼓的發展現狀

興山圍鼓已衍變成了融“南鑼北鼓”為一體，匯“蠻腔”、“楚調”為一爐，具有峽江地域特色的說唱藝術品種。經常演唱的傳統曲目有《昭君和番》、《山伯訪友》、《蘭橋汲水》等。

5，重慶磁器口的茶館

在古鎮磁器口最有特色的一景是茶館。昔日在這千年古鎮，隨處可見茶館。當年的水手、袍哥大爺、閑雜人等都喜愛出入此間，茶館成了龍蛇混雜之地。在陪都期間，這一個小鎮茶館達100多個。其特色是“書場茶館”，又稱藝人茶館，是品茗欣賞民間藝術的地方。書場茶館戲曲品種不少：有川劇坐唱（打圍鼓）、四川清音、四川竹琴（揚琴）、荷葉清唱更普遍是說書茶館。坐茶館的人絡繹不絕，座無虛席。賣報的報童：賣報，賣報”的喊聲不絕于耳。姑娘和大嫂們：“賣瓜子，南瓜子，葵瓜子，賣花生，磁器口的鹽花生！”叫賣聲清脆響亮。特別是晚上能在茶館登臺說書的人，都是上品的高手，所以人們稱之為“品仙臺”，都是掛牌說書，看誰有絕技高招，誰能爭取更多的茶客，誰就能得到“紅包”。哪一位說書人講得好、茶館的生意必定會更加興隆、老板自然高興，說書人得的紅包就越厚實。直到如今，茶館仍是磁器口一景，百來米長的老街便有13家茶館，家家茶客滿座，古風猶存。名特小吃毛血旺、軟燴千張、椒鹽花生被譽為磁器口的“三寶”。人事有興衰，山川有滄桑。長盛之后的磁器口，自1958年碼頭移至漢渝路后便開始被冷落了，磁器口過去水陸碼頭的集散地和中轉站的作用，逐漸消失。據說為了保存這片蘊藏豐厚歷史和文化的遺跡，擬采取培修和恢復明清建筑風格進行開發，于是古鎮再現輝煌為期不遠了。

6，興山圍鼓的介紹

興山圍鼓又稱宜都梆鼓、枝江楠”，俗稱八音子、八人班子。是一種說唱、吹打相間的漢族傳統藝術形式。流傳于“峽江”地區的“興山”、“秭歸”、“宜昌”以及與之相鄰的“保康”、“谷城”等地。其中以興山最為興盛，圍鼓班子遍布全縣的十二個鄉鎮。興山圍鼓的前身是流傳在以武當山為中心的、包括鄂豫陜交界地區的打火炮，約在清咸豐年間（1855年左右）傳入興山。150年來，與興山漢族民間藝術相結合，形成了具有本土特色的“興山圍鼓”。它既保留有北方吹打樂粗獷的氣質，又具有南方吹打樂委婉的風格，更不同于鄂、川等地的“圍鼓”而獨樹一幟。興山圍鼓傳承脈絡清楚、譜系完整，現今已至第11代傳人。興山圍鼓曲牌極其豐富，有300多首，可分為三類，其中武曲子類來源于道樂，這類曲牌不多，約有40首，是興山圍鼓中的珍品，一般是成排演奏，有一定的禁忌性，圍鼓藝人對它有神秘感。藝人們都知道，榛子板舍著名藝人張連新吹奏武曲子，曾數次使人“發馬子”（不自覺的身體失控行為），這不是孤例，古夫平水的秦家耀，也曾數次使人“發馬子”。這在中國漢族民間吹打樂、鑼鼓樂、絲竹樂中是聞所未聞的。圍鼓的文化含量很大，除鄂西北漢族民間音樂外，還含有豫、陜、川等地的漢族民間音樂及道樂。圍鼓不但只用嗩吶吹奏，亦曾伴有笙、簫、管、笛等樂器，不僅吹打，而且歌唱，表現形式多樣，表現力極強。廣泛用于漢族民俗活動，已成為人們生活不可或缺的組成部分。

7，民族友好的使者漢明妃王昭君的故鄉在哪里

湖北宜昌.

湖北·興山·昭君故里昭君村古漢文化游覽區是中國古代“四大美女”之一漢明妃王昭君的故鄉和昭君文化的發源地，是國家首批AAA級景區、湖北省十佳景區、湖北省重點文物保護單位和新三峽十景之一。昭君出塞被封為“寧胡閼氏”后，昭君村名傳后世。唐代大詩人杜甫在《過荊門山》中寫道“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”。昭君村背靠紗帽山，面臨香溪河。現完整保留的昭君遺址、遺跡有：昭君紀念館、昭君宅、娘娘泉、楠木井、紫竹苑、后花園、昭君書院等20余處，這其間有昭君生活遺跡，但大多為人們懷念昭君所留下的傳說、故事、神話。新編制了一臺內容豐富、獨具特色、原生態的歌舞表演，有蒙古迎親儀式、興山圍鼓、地花鼓、薅草鑼鼓、山歌、編鐘舞、漢代宮廷仕女大型歌舞《昭君美人村》、《昭君別鄉》等。興建了《和親飯莊》、仿漢《王家商鋪》，為您提供地道的農家飯和具有地方特色的土特產。

王昭君是湖北省宜昌市興山縣人

說法不一啊這個，大多數人說是秭歸的

湖北秭歸荊門

8，商河鼓子秧歌的基本特征

秧歌表演的基本特征是“跑”，所以稱“跑秧歌”，不叫“扭秧歌”。自始至終，所有演員在不停地跑動，在跑動中完成各角色的動作組合，在跑動中相互交流感情，表現自我。整個演出場地像一個流動的由左向右旋轉的舞臺，在旋轉中不斷地演化出豐富多彩的舞蹈場圖。而這些場圖，就是秧歌演出的主體部分，叫“跑場子”。跑場子又分文場、武場、文武場。文場以跑為主，舞者不做動作，鼓棒不響。武場舞者在規定的場圖里定點定時做動作，鼓棒聲齊響。文武場舞者在跑動中于中心處或交叉處輪番做動作。文場看“跑”（隊形變化），靜中有動；武場看“打”（動作表演），激越熱烈。文武結合，此起彼伏，快慢相宜，弛張相兼，令人眼花繚亂。秧歌的場圖，取材廣泛，內涵豐富，其形態有來自勞動工具、生活用具、花卉建筑、服裝頭飾，以及歷史故事、神話傳說、戰爭陣勢等各個方面。其特征是外圓內方、方圓對稱。其動向是左進右出，圍中跑圓。很明顯，這一規律特點是受我國傳統審美意識的影響，是傳統審美觀的繼承與發展。古人認為天是圓的，地是方的，用天圓來概括和認識自然界周而復始的變化，用地方來識別事物的千差萬別，成為規范人們的道德行為的審美標準。秧歌場圖的外圓內方，方圓對稱，無疑是在這種審美意識的支配下發展和創造出來的。場圖給人以規整、莊重、古樸、圓潤的美感。秧歌場圖的另一個規律特點是所有場圖都是由不同形狀的菠花（由舞者交叉繞行的圓形路線）組合而成，菠花可分單一菠花、多頭菠花、形象菠花3種。組合由簡到繁，由單一到復雜，形成一套有規律多層次的組合程式。如“雙十字街”，是由8個單一菠花組成；“大香山”由6個多頭菠花組成；“金錢蝴蝶”則由4個蝴蝶形象的菠花組成。如果用2種或3種菠花，經過精心構思，可表現更為復雜的場圖，如“單劈葫蘆”。

9，鳳凰土家族跳喪舞是怎樣的

跳喪舞又稱“跳喪鼓”，土家語叫“撒爾嗬”，是巴人后裔土家族特有的一種古老的喪葬儀式舞蹈，具有濃郁的地方色彩。主要流行于清江流域的土家族地區，與擺手舞的流行地域相對應，故有“南擺手北跳喪”之說。　　跳喪舞是以講述人類起源、民族遷徙、傳說故事為主要內容。開場時先由一人提鑼繞棺邊敲邊唱，其后掌鼓師和眾舞者便以“相合之聲”加襯詞襯句，歌子曲調寬廣、音域奔放、節奏明快，極似古巴渝民歌。跳喪舞有雙人、三人、群舞三種形式。動作皆為模仿飛禽走獸。主要特點是舞者全身不斷上下顫動外，胯部左右擺動幅度大，上肢隨胯部的擺動自然在胸前晃動，具有粗獷美。另外，在擺臂、下沉、扣胸、圓肩、腳內側交替移動等方面則與巴渝舞不同?！端鍟吩涊d了跳喪舞壯觀場面：“……置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節擊鼓以悼哀其歌必號其眾必跳……”　　如今，跳喪舞已逐步從喪葬活動中分離出來，成為一種頗具觀賞性的土家族群眾性舞蹈。跳喪舞是土家人民自己創造的藝術財富，源遠流長，形式多樣，多側面地展示了土家民族的風情習俗，它是土家民俗文化的奇葩?！　√鴨饰铓v史　　跳喪舞源遠流長，濫觴于魏晉南北朝的“歌喪”?！　　逗鬂h書》說它起源于巴渝舞。當年，巴人在強敵殷人70萬大軍面前大跳“巴渝舞”，其目的有二：一是驅鬼避邪;二是鼓舞士氣。事實上，巴渝舞在當時確實起了巨大作用，以至于伐紂戰役結束，武王特下令將巴渝舞列為宮廷舞。后來，巴渝舞逐漸演化為土家族祭祀舞，在劉向的《世本》、酈道元的《水經注》、唐人的《晉書》、杜佑的《通典》、樊綽的《蠻書》都有記載?！　∷逄茣r期，土家族先民就有“其父母初喪，擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳”的習俗。據有關史料記載：“家有親喪，鄉鄰來吊，至夜不去，曰伴亡。于柩旁擊鼓，唱俚歌哀詞?！边@種祭祀歌舞，在古代巴人后裔土家族的聚居區世代沿襲，千古不絕。哪家死了老人，村民們聞訊而至，通宵達旦，這叫“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”，“打不起豆腐送不起情，跳一夜喪鼓陪亡人”。這種喪葬習俗經過不斷傳承，逐步演變為恩施土家族的跳喪舞。　　至今，土家族死了老人以后，附近鄉親皆來跳喪。其舞蹈是二男或四男在棺材前對舞，高潮時，少則百人，多達幾百人上千人觀看和參與跳喪。演唱形式是一人(掌鼓者)執鼓領唱，其他人合唱。　　跳喪舞種類　　跳喪舞的種類繁多，按跳喪格局大致可分“四大步”、“待尸”、“么連嗬”、“搖喪”、“打喪”、“哭喪”等20多種類型。按模擬形象動作分，有“鳳凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱頭”、“牛擦癢”、“猴子爬巖”、“狗吃月”、“狗撒尿”、“燕兒銜泥”、“古樹盤根”、“幺姑篩籮”、“耍五巾”、“風夾雪”、“滾身子”等。跳喪時，鑼鼓大作，鞭炮陣陣，一人擊鼓叫歌，跳者圍棺接歌而起，腳跟鼓點鼓跟腳，跳者二至四人，但女人不能跳喪。擊鼓者領唱，對舞者和，多為高腔俚調，邊唱邊舞。鼓聲一起，或高歌狂舞，或輕歌曼舞。舞者頭、肩、腰、臂、腿、腳尖、腳跟齊動作，跳著變化多姿的舞步。有時掌鼓擊鑼二人坐唱，其余人唱和，此名“坐喪歌”;有時掌鼓擊鑼二人坐唱，另二人邊跳邊唱，此名“跳喪鼓”;有時四人圍棺轉圈，邊跳邊唱，此名“轉喪鼓”。　　跳喪舞內容　　跳喪舞的曲調有“撒爾嗬”、“叫歌”、“搖喪”、“將軍令”、“正宮調”、“一字詞”、“節節高”、“螃蟹歌”等數十個曲牌，節奏明快，氣氛熱烈?！　√鴨实某环指咔弧⑵秸{，節奏鮮明，主要是6/8拍。跳喪有歌有舞，舞的成分較重。舞蹈時，整個舞場均隨掌鼓人的鼓點和唱腔隨時變換曲牌、節拍和舞姿。掌鼓者也通過鼓心、鼓邊、鼓沿敲擊出富于變化的鼓點，邊擊鼓邊領歌，和歌而舞。跳喪舞舞姿狂放，隨著擊鼓者的指揮，不時改變舞姿和節奏，激越時似山風呼嘯，張弛交替，古老質樸?！　√鴨饰鑿囊魳贰⑽璧傅礁柙~內容，少有悲傷之感，音樂高亢歡快，舞步健美勇武。跳喪是“歡歡喜喜辦喪事，熱熱鬧鬧陪亡人”，只有“走順頭路”即壽終正寢的人才有享受跳喪的資格。如父母尚在而晚輩先去世，除非已有兒女抱“靈牌”，否則是不能跳喪的?！　√鴨饰璧母柙~內容十分豐富，有頌贊土家先民開疆拓土、回憶民族歷史的;有反映先民圖騰崇拜、漁獵活動的;還有歌唱死者生平事跡的，前唐后漢的歷史傳奇、日常的生活趣事都是歌唱的題材。歌詞多呈四句七言，內容古樸。每唱完一首，最后大家高聲合唱一句“解憂愁噢”，表示為死者家里散憂愁該答案來自南北游旅行網官方網站

10，黑云壓城城欲摧甲光向日金鱗開描繪了怎樣的畫面150字

“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”描繪的畫面：我方軍容整肅，軍威雄偉，有臨危不驚之氣概。黑云翻滾之下，兇猛的敵軍向我孤城撲來，大有城傾郭摧之勢；然而，我方將士泰然不懼，整裝披甲；在日光照射下，金甲閃金光，氣宇軒昂，正準備出擊。該句出自唐代李賀的《雁門太守行》?！堆汩T太守行》唐代李賀原文：黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。譯文：敵兵滾滾而來，猶如黑云翻卷，想要摧倒城墻；我軍嚴待以來，陽光照耀鎧甲，一片金光閃爍。秋色里，響亮軍號震天動地；黑夜間戰士鮮血凝成暗紫。紅旗半卷，援軍趕赴易水；夜寒霜重，鼓聲郁悶低沉。只為報答君王恩遇，手攜寶劍，視死如歸。擴展資料：《雁門太守行》創作背景：此詩作于唐憲宗元和九年（814年）。當年唐憲宗以張煦為節度使，領兵前往征討雁門郡之亂（振武軍之亂），李賀即興賦詩鼓舞士氣，作成了這首《雁門太守行》?！堆汩T太守行》作者簡介：李賀（790—816），唐代詩人。字長吉，福昌（今河南宜陽西）人。唐皇室遠支，家世早已沒落，生活困頓，仕途偃蹇。曾官奉禮郎。因避家諱，被迫不得應進士科考試。早歲即工詩，見知于韓愈、皇甫湜，并和沈亞之友善，死時僅二十六歲。其詩長于樂府，多表現政治上不得意的悲憤。善于熔鑄詞采，馳騁想像，運用神話傳說，創造出新奇瑰麗的詩境，在詩史上獨樹一幟，嚴羽《滄浪詩話》稱為“李長吉體”。有些作品情調陰郁低沉，語言過于雕琢。有《昌谷集》。參考資料來源：百度百科-雁門太守行

兇猛的敵軍似黑壓壓的烏云一般像城墻襲來，城墻仿佛都要被他們所摧垮，金色的陽光照在我方將士的魚鱗般的鎧甲上，閃出耀眼的光芒，將士們斗志昂揚、整裝待發，等待著敵軍的來臨

描寫的就是戰爭之前的這種壓抑的場面。

這個我自認為有兩種理解：第一種：天上黑云滾滾而來，城中籠罩在凝重而死寂的凜風中，穿著黃金戰甲的士兵們，心中的情緒因著這天氣而變得愈加城中，想著，他們還能見到明天的日出么？即便是在這即將傾盆大雨來臨之際，還是有一絲陽光降下，使得戰甲在這一瞬變得光芒萬丈，但也就只有這一瞬······努力活下去吧！在這戰爭中！第二種比較光明，黑色代表的是戰士，其余的一樣，這就不寫了（PS：好難編啊，這樣的題目好久沒做，你就隨便再加一點吧，作業還是自己思考做出來比較好哦O(∩_∩)O！）

戰鼓四起炮火連天,作戰聲攜風夾雨、疾馳呼嘯，翻滾而來，看此次敵軍人馬眾多，來勢兇猛，那陣陣鐵蹄聲像是要把我們誓死堅守的城樓壓垮；　　戰馬嘶鳴長槍在手，守城將士們列陣以待，忽然，風云變幻，一縷日光從云縫里透射下來，映照在守城將士的甲衣上，只見將士們身上的鎧甲鱗片在日光照射下金光閃閃，耀人眼目，此刻他們正披堅執銳，等待號令奮起殺敵以佑大好家國河山。（這是我根據你意思擴寫了下）　　這兩句詩出自《雁門太守行》唐代李賀的全詩原文是：　　黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開?！　〗锹暆M天秋色里，塞上燕脂凝夜紫?！　“刖砑t旗臨易水，霜重鼓寒聲不起?！　缶S金臺上意，提攜玉龍為君死?！　∈茁摗昂谠茐撼浅怯?，甲光向日金鱗開。”這兩句主要描寫了敵軍人馬眾多，來勢兇猛，以及交戰雙方力量懸殊、守軍將士處境艱難；借日光來顯示守軍的陣營和士氣，寫的情景相生。照詩翻譯的話這兩句就是:戰爭的烏云翻滾而來，像是要把城樓壓垮；鱗片狀的鎧甲在日光照射下金光閃閃的意思。

我這是復制的，但自己感覺解釋得確實透徹：李賀的不少詩向稱難解，這一首解者紛紜，卻莫衷一是。對于詩意的理解也異常分歧。這首短詩，后面寫兵臨易水、提劍誓死？其主題確與戰斗有關。但前四句著重寫景，除“甲花”、“角聲”表明此處有兵士而外，圍城、突圍等等全無明確描寫。因此，解說之分歧，多出于對“言外之意”的不同體會。“言”外之“意”雖在“言”外，仍然來自“言”。一首詩積字成句，積句成篇，成為有內在聯系的整體。這篇詩前四句頗難碓解，后四句卻比較顯豁。說清后四句，再反觀前四句，通篇的意義便不難領會。先看后四句。“半卷紅旗臨易水”，暗示“臨易水”之前有一段進軍過程?！鞍刖砑t旗” 是為減少阻力，是進軍的特征，如“紅旗半卷出轅門” 之類。“臨”字也表現行軍的動勢。那么，“臨易水”之后是否遇上敵軍？如果遇到的話，力量對比如何？形勢對誰有利？這一切，后三句都未作正面描述，而言外之意卻比較明晰：一、“臨易水”表明前進受阻，又令人聯想起《易水歌》：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還?！倍?、擊鼓為了進軍，而“霜重鼓寒聲不起”通過自然條件的不利暗示出戰爭形勢的嚴峻。三、末尾兩句，寫主將提劍上陣，誓作殊死戰斗以報君恩，則大敵當前，已不言可知。首句于“云”上著“黑”字，已感氣氛沉重。而這“黑云”又“壓城”以至壓得“城欲摧”，明顯有象征意義?！霸啤鄙咸丶印昂凇弊?，自然不會用以象征我軍而是象征敵軍。敵軍壓境圍城如此兇猛，則我軍只有殺出重圍，才有生路。“甲光向日金鱗開”，在色彩和形相上與上句形成強烈對比，明含欣喜、贊美之情，當然是指我軍。始而黑云壓城，適度圍逼，既而黑云崩潰、紅日當空，我軍將士的金甲在日光下猶如片片金鱗，耀人眼目。就是說己經殺出孤城，擊敗敵兵。一、二兩句寫圍城與突圍，構成一個意義單位。以下八句寫乘勝追殺，直至兵臨易水，是又一個意義單位。“角”，古代軍用樂器?！侗笔贰R安德王延宗傳》有“吹角收兵”的記載。聯系上下文看，“角聲滿天秋色里”一句，正是以虛寫實。在讀者想象中展現敵退我追的壯闊場景?！叭想僦棺稀敝械摹耙埂弊终諔谝痪渲械摹叭铡弊郑砻鲝耐粐链?，已過了較長一段時間，雙方互有殺傷?！叭想僦?，舊注引《古今注》“秦筑長城，土色皆紫、故曰紫塞”解釋，大致不錯。緊承“角聲”、“秋色”描繪塞土赤紫，已令人想見戰血；于“紫”前加一“凝”字，更強化了這種聯想。由“日”到“夜”，以至夜深“霜重”，追兵已臨易水，敵軍自然先到易水。追兵尾隨，敵軍倘要渡水，便可能全軍覆役，因而只能背水一戰?！跋葜赖囟笊保氲巾n信的背水陣，就知道追兵面臨的形勢何等嚴峻！鼓聲不起，主將誓死，正是這種嚴峻形勢的反映。至于快戰的結果如何，卻讓讀者去想象。詩人運用特殊的藝術手法表現獨特的藝術想象，或用象征，或用暗示，或用烘托，或以虛見實、以聲顯形、以部分代全體，給讀者留下了過于廣闊的想象空間，所以讀者的理解因人而異。意象新奇，設色鮮明，造型新穎，想象豐富而奇特，這是李賀詩歌的突出特點。在《雁門太守行》里，這些特點得到了全面而充分的體現。僅以后兩句為例，看看他如何注意設色和造型。這兩句寫主將為報君主的知遇之恩，誓死決戰，卻不用概念化語言，而通過造型、設色、突出主將的外在形象和內心活動。戰國時燕昭王曾筑臺置千金于其上以延攬人才，因稱此臺為“黃金臺”。“玉龍”，唐人用以稱劍。黃金、白玉，其質地和色澤，都為世人所重?！褒垺?，是古代傳說中的高貴動物，“黃金臺”，是求賢若渴的象征。詩人選用“玉龍”和“黃金臺”造型設色，創造出“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的詩句，一位神采奕奕的主將形象便宛然在目。其不借為國捐軀的崇高精神，以及君主重用賢才的美德，都給讀者以強烈而美好的感受。先給注釋：雁門郡即今山西寧武北部，朔縣南部。大同東部。北部等地。太守，官名，郡首長。《樂府詩集》有《雁門太守行》，乃相和歌瑟調三十八曲之一。這首詩是擬古樂府詩。黑云：《晉書》中解：“（凡堅城之上有黑云如屋，名曰軍精）。角：軍中所吹之器，如現在的喇叭。（塞土燕脂凝夜紫，）《古今注》：“秦筑長城，土色皆紫，故曰紫塞”

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興山圍鼓，這是什么鼓

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6，興山圍鼓的介紹

7，民族友好的使者漢明妃王昭君的故鄉在哪里

8，商河鼓子秧歌的基本特征

9，鳳凰土家族跳喪舞是怎樣的

10，黑云壓城城欲摧甲光向日金鱗開描繪了怎樣的畫面150字

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