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1，三峽懸棺是怎么來的

三峽懸棺又叫做“風箱”所謂“風箱”，實為戰國或秦漢時的巖棺。巖棺葬是一種古代地方性葬俗。西漢至南北朝時，四川地區最為流行，瞿塘峽兩岸就有多處，除風箱峽巖棺外，對岸盔甲洞巖棺中發現的文物更為豐富詳見w。uU023。cOm介紹

以前有一種風俗叫崖葬。

三峽懸棺是怎么來的

2，三峽懸棺的之謎

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三峽懸棺的之謎

3，三峽懸棺的秘密是什么

那懸棺是怎樣擱置上去的呢？千古之謎，今人解之據考證，方法有三：一是據史料載，古時前輩老人死后，后人“盡產為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之，自山下懸索下柩，彌高者以為盡孝”。二是沿巖壁修道鑿穴，將死者葬于洞穴，葬后怕人盜墓或損壞，將其通道毀掉。三是從山腳用木搭架，采用滑輪升降方式，將棺木置于洞穴中，葬后將木架撤掉。

三峽懸棺的秘密是什么

4，三峽懸棺的介紹

三峽懸棺是在三峽一帶，因為地域不同，有的又叫做船棺、巖棺。瞿塘峽的棺木峽、風箱峽，大寧河巴霧峽、滴翠峽，大寧河上游巫溪縣境內的荊竹壩，西陵峽中的兵書寶劍峽，九畹溪等地都有懸棺。“船棺葬”是巴族的獨特風俗。對古人實行懸棺葬還有數種解釋：一說是借音“高棺”（高官）以保佑子孫后代富貴；二說是為了保護先人的尸體，不讓人獸侵犯；還有一種說法是濮人子孫為了盡孝，（在父母亡故后）“盡產為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之，自山上懸索下柩，彌高者以為至孝”。

5，山峽懸棺在哪個地方

古代一種葬俗，流行于南方少數民族地區。將木棺擱置于插入懸崖峭壁的木樁上。懸置越高，表示對死者越是尊敬。這種葬俗，在三國時東吳的沈瑩《臨海水土志》中已有記載。根據文獻記錄或實地考察，在四川、云南、貴州、廣西、臺灣、福建、湖南、湖北、江西等省區，均有此種葬俗。

你好！主要存在于福建武夷山地區九畹溪峽谷九畹溪峽谷觀光區自然風光原始此處景觀由“九畹溪峽谷觀光”、 “親水龍舟競渡”、“千年懸棺”、“喂養僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

6，驚人真相三峽懸棺的千古之謎懸棺是怎么上懸崖的

三峽懸棺的千古之謎：懸棺是怎么上懸崖的？喜歡考古節目的檸檬當然知道這是怎么回事啦！想了解事實的真相的小伙伴們，一塊來看滿足好奇心吧！屬于特殊的殯葬形式！這是長江沿岸地區居民所了解的埋葬先人的方式。因為特殊的地理特征，他們只能選擇把他們存放在不被雨水侵蝕的懸崖峭壁上。這樣殯葬形式已經相傳很多年，絕壁上的懸棺一直讓人嘆為觀止。懸棺怎樣上懸崖至今是迷。雖然知道這是巴人的葬身之處，但究竟怎樣懸掛在懸崖之上卻沒有人給出答案。因為像這樣的絕壁，徒手攀爬都很困難，更別說把棺材抬上去安放好了。特殊意義延續至今已成傳統！巴族先人之所以把棺材懸掛起來，為的是死后不被野獸侵犯！但隨著時代的變遷，很多人解讀為“高棺”高官的意思，也有保佑后人的意思，不管是諧音還是人們的向往，懸棺的意義變得越來越意味深長。而這個厚葬方式能夠追溯到三皇五帝時代！根據史料記載，秦漢時期也能夠找到懸棺殯葬的蛛絲馬跡。所以，老祖宗留下來的手藝失傳了，人們也不得而知方式和方法！利用現在的工具也很難還原。如果小伙伴們知道答案的話也可以分享出來，畢竟我們的好奇心促使我們想要得到答案。要不然這顆迷惑之草會在心里生根發芽喲！趕緊來分享你的事實真相吧！

7，三峽懸棺的三峽第一懸棺

外棺長2.49米，內棺長1.99米，內棺寬0.49米。似乎都與“9”有關。放置懸棺的巖洞約5平方米，進深不過4米。當日上午搶運時，洞內除棺木外僅能容三人搬運。在第二口棺木中發現8件銅質矛，矛上有人頭像。還有一件文物象半邊胡蘆。棺中文物排放位置整齊，分為前三件、中三件、后三件。第三口棺木中藏有一米見解方長的寶劍一把，似有符號或文字記載。另有銅頭木尾弓箭數支。初步判斷是2400年到2500年前的戰國時期的巴人巖棺。棺木中還殘存有人的骷髏。梅云來說，另外兩具棺木中的鳥糞和泥土清理后，估計仍會有文物被現身。棺主身份目前尚無法考證。梅云來說，尚未發現棺木被盜痕跡。

8，三峽有很多懸棺究竟是如何放上去的

三峽的懸棺，是古代時期的一種下葬方式。稱為“放虹”，將繩子從峰頂懸蕩而下，進山洞做好奠基。然后將棺木拆散，從峰頂懸吊轄區，最后在巖洞或者棺架上組裝成完成的棺木，等到墓主人死后，就可以將遺體和陪葬品一件一件使用“放虹”的方式放下來，安葬在棺木中，形成懸棺。懸棺葬這種安葬方法在我國已經有悠遠的歷史，早在夏商周時期就己經有這種下葬方式。如武夷山上的船棺，就是3800年前的遺址，被認為古時候越人祖先所為。江西省貴溪市的崖棺，也被評定為2000年前春秋戰國時期的遺骨，其民族被稱為干越和甌越人。據說，有這種習俗的地區，在人過世后，家里人會挑選河流沿岸地區，懸崖絕壁的半腰部位，構建懸棺地的人，是一種，這兒離路面和山上各一百米，充分利用懸崖峭壁上的純天然巖洞，或專門鑿打洪涯洞，將棺木置放在洞內，或放置在置于管洞的木柱上。那些棺木因制成船的樣子，又被置放在懸崖上，也稱懸棺葬、船棺、巖棺。懸棺葬不僅僅是一種富有神秘色彩的喪葬習俗，也是中國重要的民俗文化。關于為何會有三峽懸棺這種習俗的謎題，也有幾種解釋，其一是說，音“高棺(官)”，以使后代貴顯。二是說因為巫峽之地野獸比較多，為了讓祖先的遺骨的以保存，因此而發明了懸棺葬這種神秘的方式。

9，古人為何要把棺木吊在懸崖上如三峽懸棺

懸棺是古代人用多個安放在山頂的轆轤，先將人系住從山頂下到懸崖有洞處選址或者選址做洞，再做好接棺的輔佐事項。然后再將棺木吊下，棺木另外還有幾條牽引繩，牽引繩由洞內的人用鉤子鉤住再由洞內的人合力拖入洞內。懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖等省，主要存在于福建武夷山地區和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮雄、等縣。與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫。各地發現的縣棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰國之物。這一地區白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、苧麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。懸棺葬工程艱險，耗資大，主要在貴族中盛行。

10，三峽懸掛奇景三峽懸棺是怎么掛上去的

長江三峽最吸引我的不是它的美景，而是懸掛于三峽兩岸懸崖峭壁之上的“懸棺”！讓我們來揭開它神秘的面紗。三峽懸棺就是人們先爬到山峰之上，用繩子將人給吊著緩慢放到懸崖中部，將埋葬棺木的洞穴給提前鑿開。然后在將棺木分成好幾份，在用繩子放下去。最終在提前鑿開的洞穴中，將運送下來的木材拼接成為棺木。而等人去世之后，在用同樣的方法將遺體運送下來，讓其長眠此地。古人的智慧真和勞動能力是無可估量啊。追溯歷史，三峽懸棺原本是巴族先人古代厚葬的一種方式，而巴族是三峽地區一個古老的民族，他們生于三峽，長于三峽，一直延續到秦漢兩晉時期。當年巴族的先人為了防御野獸的侵犯，所以才想出了這樣一種墓葬方式，以至于后來這種墓葬方式成為一種傳統，才被賦予種種意味深長的含義。懸棺這種墓葬方式，在我國南部很多地區都有，比如廣東，廣西，湖南，貴州等都有遺跡，三峽尤其出名。傳說中懸棺的這種葬禮儀式，是對死者的尊重，而且安葬的越高代表越敬重，而這份孝敬可以太代替今后兒女的祭奠，也就是說安葬之后不需要再祭奠了。還有另外一種說法，因為玄關不同于普通的墓葬，所以位置要很高，取其諧音為”高官“，希望能借此來保佑自己的后代能夠高官富貴。如今三峽上的部分懸棺，都已經被考古學家轉移到當地的博物館進行進一步的保存和發掘。

11，誰知道三峽懸棺之謎

在舉世聞名的長江三峽和四川巫山大寧河小三峽懸崖峭壁之上，有無數具懸棺，有單棺，有群棺，有的似木船，有的似風箱...。過去，這里流傳著：“三峽大寧河，巖上有棺材，金銀千千萬，舍命難得來！”棺材內到底有沒有金銀，棺木是怎樣擱置上去的，無人知曉，成為千古之謎。在今天，三峽懸棺之謎，已經被揭開！經實地考察，大小三峽懸棺擱置分為二種：一是將棺木置于距地面一定高度（大都在數十米以上）的天然洞穴之中。二是在懸崖峭壁上鑿一洞穴或數個洞穴，將棺木置于所鑿洞穴中。1979年，四川大學歷史系教授林向先生從大寧河上游的荊竹壩巖壁懸棺群中取下一具懸棺，據考證是我國古代巴國時候的木懸棺，距今已兩千多年，仍未腐爛。棺木長2.1米，由一段木質細膩、防水性強、不易腐爛的楠木制作而成：把楠木剖成兩半，將中間挖空，棺蓋呈半月形，棺蓋和棺底結合處為子母扣套，未用釘鉚，扣套嚴合，渾為一體。懸棺洞穴選在日照短（每天約一個時辰——2小時）的峽江絕壁之上，巖穴傾斜度為20度，不積水，通風、避雨、干燥，人跡罕至，古保存至今，完好無損。棺內有兩具尸骨，一具是十三四歲的男孩，一具是十五六歲的女孩。女孩尸骨后腦骨有鈍器擊傷的痕跡，由此推論此棺男孩是有權有勢的富貴之子，女孩是陪葬的。其殉葬品是銅帶鉤、銅鐲（此棺現存展于四川巫山大寧河小三峽琵琶洲上的巫山縣文物展覽館內）。1971年，三子（駝子、跛子、禿子）瞿塘探寶，從夔峽絕壁上取下一酷似風箱的懸棺，棺內并無什么金銀珠寶，只有巴國時的銅器、土陶之類。文化大革命中，紅衛兵破“四舊”，冒險從四川巫山大寧河小三峽龍門峽中的古文懸崖峭壁上掀下一懸棺，棺內除尸骨以外，只有一包茶葉和書籍。除此之外，從其它懸棺中發現的殉葬品還有史料、麻布、藥物之類。在五六十年代發掘的瞿塘峽口南岸四川巫山縣大溪（系母系氏族后期遺址）墓葬群中，死者有枕石斧、石鋤的，有戴玉塊、玉環、耳墜、蚌圈、蚌環、骨鑼裝飾品的。更有奇者，頭下枕的是魚，嘴里銜的是魚，兩手握的是魚，身體兩側放的是魚。看其葬品，便知其人（包括職業、地位、富有程度）。由此不難看出：枕石斧、石鋤的是農夫；戴玉塊、玉環、耳墜、蚌圈、蚌環、骨鑼的是富貴之女；頭下枕魚、嘴里銜魚、手里握魚、身邊放魚的是漁夫。在四川巫山大寧河小三峽滴翠峽有一船棺，不難看出死者生前是打魚為生的，其殉葬品不外乎是魚網、魚鉤之類。想必是：在世有福陰有福，九泉之下戀人間。那懸棺是怎樣擱置上去的呢？據考證，方法有三：一是據史料載，古時前輩老人死后，后人“盡產為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之，自山下懸索下柩，彌高者以為盡孝”。二是沿巖壁修道鑿穴，將死者葬于洞穴，葬后怕人盜墓或損壞，將其通道毀掉。三是從山腳用木搭架，采用滑輪升降方式，將棺木置于洞穴中，葬后將木架撤掉。

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12，三峽懸棺葬有什么文化內涵

自從1000多年前在中國南方發現了奇特的懸棺之后，眾多仁人志士就一直在孜孜不倦地探索懸棺葬俗之起源及其產生的時代背景。毫無疑問，奇特的葬俗形式，乃是人類在特定的歷史條件下所形成的一種奇特的意識形態和宗教信仰的產物。學者們在探討懸棺葬起源時，普遍認為這是人類葬俗的演進，懸棺葬與史前人類穴居和新石器時代土葬有密切聯系，是一些民族宗教觀念的反映。具體到懸棺葬俗形成的原因，則是見仁見智，各說不一，且頗多臆想與猜測，綜合起來，主要有以下諸說：（1）祖先崇拜說。將父母祖先的尸體高置在臨水高崖上，既便于后代子孫瞻仰，也能讓祖先的英魂保佑子子孫孫繁榮昌盛。古人多有此說：唐張族鳥《朝野僉載》載曰：“五溪蠻父母死……盡產為棺，于臨江高山半助鑿龕以葬之，自山上懸索下柩，彌高者以為至孝，既終身不復祭祀。”乾隆《珙縣志》載：“珙縣多棘人人……相傳有羅因者，以棘人人嘗滅其祖，乃教以懸棺崖上，子孫高顯。于是爭掛高巖以趨吉。” （2）普渡靈魂說。古人把人的形體叫作“形”，魂魄附之于形體，即所謂“附形之靈為魄，附氣之神為靈”。有學者認為：棺木（尤其是船形棺木）好似獨木船，將死者脫離形體的靈魂，載渡到天堂極樂世界。楚辭《招魂》所表現的正是“超度亡者靈魂”這一原始的靈魂觀念和三峽地區古老的民族習俗。（3）“升天”成仙說。古人以為高山高崖距離九天仙境最近，所以稱懸棺洞穴為“仙館”，懸棺葬為“地仙之墓”。子孫將祖先尸骨安葬在高不可攀的懸巖絕壁之上，宛若進入云霧飄繞的神仙境界，既可避鬼怪的干擾，又可以高高地瞻仰祖先。（4）返水歸真或返洞歸源說。即所謂來之于水，返之于水，來之于山，返之于山，居之于洞穴，回歸洞穴。原始人類曾有過“穴居”時代，狩獵于山林，捕魚于水澤，對山水自然有著深深眷戀之情。將祖先懸葬于水邊山崖洞穴，有送其回歸自然之意。《紅樓夢》中林黛玉的《葬花辭》“質本潔來還潔去”便是回歸觀念的反映。此外，還有“保護尸體”說、“抑制天花傳染”說等等，不一而足。多為望懸棺而生義、難以令人信服，上述四種主要觀點，皆為國內外研究懸棺的學者中甚為流行的見解。各說都有所據，具有一定說服力。

（1）祖先崇拜說。將父母祖先的尸體高置在臨水高崖上，既便于后代子孫瞻仰，也能讓祖先的英魂保佑子子孫孫繁榮昌盛。古人多有此說：唐張族鳥《朝野僉載》載曰：“五溪蠻父母死……盡產為棺，于臨江高山半助鑿龕以葬之，自山上懸索下柩，彌高者以為至孝，既終身不復祭祀。”乾隆《珙縣志》載：“珙縣多棘人人……相傳有羅因者，以棘人人嘗滅其祖，乃教以懸棺崖上，子孫高顯。于是爭掛高巖以趨吉。” （2）普渡靈魂說。古人把人的形體叫作“形”，魂魄附之于形體，即所謂“附形之靈為魄，附氣之神為靈”。有學者認為：棺木（尤其是船形棺木）好似獨木船，將死者脫離形體的靈魂，載渡到天堂極樂世界。楚辭《招魂》所表現的正是“超度亡者靈魂”這一原始的靈魂觀念和三峽地區古老的民族習俗。（3）“升天”成仙說。古人以為高山高崖距離九天仙境最近，所以稱懸棺洞穴為“仙館”，懸棺葬為“地仙之墓”。子孫將祖先尸骨安葬在高不可攀的懸巖絕壁之上，宛若進入云霧飄繞的神仙境界，既可避鬼怪的干擾，又可以高高地瞻仰祖先。（4）返水歸真或返洞歸源說。即所謂來之于水，返之于水，來之于山，返之于山，居之于洞穴，回歸洞穴。原始人類曾有過“穴居”時代，狩獵于山林，捕魚于水澤，對山水自然有著深深眷戀之情。將祖先懸葬于水邊山崖洞穴，有送其回歸自然之意。《紅樓夢》中林黛玉的《葬花辭》“質本潔來還潔去”便是回歸觀念的反映。此外，還有“保護尸體”說、“抑制天花傳染”說等等，不一而足。多為望懸棺而生義、難以令人信服，上述四種主要觀點，皆為國內外研究懸棺的學者中甚為流行的見解。各說都有所據，具有一定說服力。

見過懸棺的人，第一感覺都是特別的神秘，而神秘之中的神秘，就是古代人在生產力不發達的情況下，是怎么把這些沉重的棺木放到高高的懸崖峭壁之上的。這個問題也是懸棺千古之謎的核心，大家提出了種種猜測，堆土法、漲水法、地質變遷和絞車…… 　　然而這些方法似乎都無法合理地解釋這個謎中之謎。這個懸了幾千年的懸棺懸謎究竟何時能揭開？　　一個秘密的揭開引發了更多的神秘。這些崖墓的主人是誰？這些棺木又是怎樣被放上去的？　　江西龍虎山，沿著盧溪河順流而下，兩岸的千尺絕壁上，布滿了大大小小的天然洞穴，龍虎山一帶流傳著這樣的說法，洞里面藏著無字天書和金銀財寶。但是，由于這些洞穴都在距離水面20米到100米的懸崖峭壁上，因此人們無法上去看個究竟。20世紀70年代，一些風化后的木板掉落，洞里的秘密才露出端倪。　　原來，這是一種崖墓葬。隨著更多的封門板跌落，越來越多棺木重見天日。有的是群葬，一個洞穴放置了十幾具棺木，也有夫妻葬，更多的是獨葬，都被放置在峭壁上的天然洞穴里，而且都選擇了朝陽的一面。　　早在1978年，江西省就成立了專門的龍虎山崖墓懸棺考古工作隊。怎么樣能進入絕壁上的崖洞？成為工作隊要解決的首要問題。　　最初工作隊設計了一個汽油桶方案，但是成本太高。汽油桶的方案被否定后，考古隊決定用毛竹搭架子試一試。高高的竹架讓現代人終于有了與懸棺對視的機會。考古隊首先選擇了懸棺較多的13號洞。但是，誰敢徒手沿著幾十米高的竹架爬上去呢？　　當地幾位經常攀巖采藥的藥農自告奮勇。藥農從崖洞帶下來一些壇壇罐罐和篾片，這些在藥農眼里的破破爛爛很快被送往文物鑒定部門，整個考古隊邊整理其它的棺木，邊焦急地等待著消息。　　經過國家文物局鑒定，懸棺主人生活在春秋戰國時期。　　國家文物局經過碳14鑒定，發現這些文物已經有兩千六百多年的歷史了，也就是說13號洞的懸棺主人生活在我國歷史上的春秋戰國時期。　　根據諸多的陪葬品，考古隊判斷，13號洞懸棺的主人是我國古代的百越民族。春秋戰國時期，百越民族生活在今天的武夷山和龍虎山一代。他們遇水而安，擇水而居，死后也選擇臨水而葬。　　考古隊一共發掘了18具棺木，這些棺木都是獨根的楠木制成，有房形棺、船形棺等多種樣式，大的有一千多斤重，最輕的也有300多斤重。放置懸棺的地方，上至峰頂、下距水面或者空谷，都有數十米甚至一百多米，而且上下左右都是異常陡峭的石壁。一直以來，懸棺都被包裹在重重迷霧之后，而如何把幾百斤重的棺木放到懸崖峭壁之上，始終是這個千古之謎的謎中之謎。　　懸棺如何被放到懸崖峭壁之上，引發種種猜測。　　1997年開始，龍虎山旅游集團面向社會懸賞30萬人民幣，招募破解龍虎山懸棺懸謎的智慧之士。　　有人猜測當時使用了熱氣球。兩千多年前，有沒有熱氣球還尚待考證，試想，古人駕駛著熱氣球，拉著數百斤甚至上千斤的棺木，就算他能用熱氣球帶著棺木飛到幾十米的高空，那他怎么樣才能把棺木放進去？　　還有一種方法是堆土說。從山下堆土至洞口，把棺木放進去后，然后再把土運走。堆土法遭到了大多數專家的反對，尤其是龍虎山地區，懸棺大多在臨水的懸崖上，顯然，堆土法無法實現。　　堆土法不成立，有人提出了地質變遷說。兩千多年前，盧溪河的水位比現在高出很多，那些今天看來高高在上的洞穴當時距離水面很近，人們用船把棺木運到洞口，很輕松就放進去了。

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