書法流派，什么是書法學派流派形成學派流派的因素是什么

來源：整理時間：2023-08-09 15:01:53 編輯：好學習手機版

本文目錄一覽

1，什么是書法學派流派形成學派流派的因素是什么
2，書法自古以來可分為哪些流派
3，我國書法有哪些流派
4，有哪幾種書法分派
5，中國書法的主要門派
6，書法分為哪幾派

1，什么是書法學派流派形成學派流派的因素是什么

大概分碑派和帖派，形成原因較復雜一下說不清楚，簡單的說與紙的出現有關，是紙的出現影響了中國書法。至于學派和流派都沒有嚴格意義的區分，每個歷史階段都每個階段特點風格，最有影響力的人是王羲之，使他成為最有影響力的人是李世民，前人書法就像一座座大山，后人是無法逾越的，做為現代書法人，能做的是唯謙與學，淡薄名利，低碳生活罷了

儒家學派，仁．墨子，墨家；老子，道家．

什么是書法學派流派形成學派流派的因素是什么

2，書法自古以來可分為哪些流派

書法的種類及流派書法的種類，大體可分為正、草、隸、篆、行等形體正書也叫“楷書”、“真書”。其特點是：形體方正，筆畫平直，可作楷模，故名。始于東漢。楷書的名家很多，如“歐體”（歐陽詢）、“虞體”（虞世南）、“顏體”（顏真卿）、“柳體”（柳公權）、“趙體”（趙夢府〈兆加頁〉）等。草書為書寫便捷而產生的一種字體。始于漢初。當時通用的是“草隸”，即潦草的隸書。后來逐漸發展，形成一種具有藝術價值的“章草”。漢末，張芝變革“章草”為“今草”，字的體勢一筆而成。唐代張旭、懷素又發展為筆勢連綿回繞，字形變化多端的“狂草”。隸書也叫“隸字”、“古書”。是在隸書基礎上，為適應書寫便捷的需要產生的字體。就小篆加以簡化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫，便于書寫。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”）。隸書的出現，是古代文字與書法的一大變革。篆書是大篆、小篆的簡稱。大篆指甲骨文、金文、籀文、六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點。小篆也稱“秦篆”，是秦國的通用文字，大篆的簡化

書法自古以來可分為哪些流派

3，我國書法有哪些流派

我國書法有悠久的歷史，流派很多，不同書體有不同的書家代表，非本書所能介紹完全。今天常見及常用的行、楷書體，有二王（王羲之、王獻之父子）、歐（歐陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、顏（真卿）、柳（公權）、趙（孟頫）等。

從大的風格來分：以顏真卿為代表的雄強和以王羲之為代表的秀美兩派。清代碑學興起，于是又有分為：學碑和學帖兩派。至于以地域或細小風格來分派別，明清以來就很多了，如學文征明的人稱“吳門書派”、學董其昌的成為“華亭派”、學吳昌碩趙之謙的稱為“海派”，大抵都是從繪畫流派沿襲而來。恕難詳述。當今，則有傳統派和學院派一說，似已成為公允的事實。

可分為篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、行書、草書(章、今草)等五種

我國書法有哪些流派

4，有哪幾種書法分派

書法的種類，大體可以分為正、草、隸、篆、行等形體。正書：也叫“楷書”、“真書”。其特點是：形體方正，筆畫平直，可作楷模，故名。始于東漢。楷書的名家很多，如“歐體”（歐陽詢）、“虞體”（虞世南）、“顏體”（顏真卿）、“柳體”（柳公權）、“趙體”（趙盂附）等。草書：為書寫便捷而產生的一種字體。始于漢初。當時通用的是“草隸”，即潦草的隸書，后來逐漸發展，形成一種具有藝術價值的“章草”。漢未，張芝變革“章草”為“今草”，字的體勢一筆而成。唐代張旭、懷素又發展為筆勢連綿回繞，字形變化繁多的“狂草”。隸書：也叫“隸字”、“古書”。是在篆書基礎上，為適應書寫便捷的需要產生的字體。就小篆加以簡化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫，便于書寫。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”），隸書的出現，是古代文字與書法的一大變革。篆書：是大篆、小篆的統稱。大篆指甲骨文、金文、籀文，六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點。大篆也稱“秦篆”，是秦國的通用文字，大篆的簡化字體，其特點是形體勻逼齊整、字體較籀文容易書寫。在漢文字發展史上，它是大篆有隸、楷之間的過渡。行書：介于楷書、草書之間的一種字體。它是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生的。筆勢不象草書那樣潦草，也不要求楷書那樣端正。楷法多于草法的叫“行楷”。草法多于楷法的叫“行草“。行書始于漢未。大篆、小篆、隸書、楷書、草書、行書，這是漢字發展的幾個重要階段。不過，作為書法藝術，都保存下來了，并各自形成眾多的流派，出現了不少獨擅名家，擁有豐富多彩的藝術珍品。

書法楷書四大家：顏真卿，柳公權，歐陽詢，趙孟頫。行書：天下第一行書,王羲之《蘭亭集序》，天下第二行書,顏真卿《祭侄文稿》，天下第三行書，蘇軾《黃州寒食帖》。書法分草書，行書，行楷，隸書，小篆，大篆，魏碑，摩崖，楷書。楷書在顏真卿時發展到頂峰。

有楷書，隸書，恒書。我就知道這些！

草書：顛張狂素(張旭，懷素)行書：書圣王羲之楷書：顏筋柳骨（顏真卿，柳公權）

不知道你說什么。書法分派？有顏真卿和歐陽詢兩派。顏真卿外拓字型外鼓，如橫折的豎畫像），歐陽詢字形內擫，也就是說橫折豎畫往內（。書法上王羲之王獻之稱為二王。小王為什么青史留名？就是因為大王是內擫，小王外拓。可以看看沃興華《臨書指南》，把書法分為這兩類。給分吧。這個知識值20分。

5，中國書法的主要門派

草書廣義的說，草書就是比較草率的字體。古文字有古文字的草率寫法，今文字有今文字的草率寫汪。狹義的說，草書是一種書體，特征是筆畫連帶、結體簡約。梁開帝蕭衍《草書狀》認為，今草的產生是由于：“諸侯爭長，簡檄相傳，望烽走驛，以篆隸之難不能救速，遂作赴急之書，蓋今草書是也。”說明了草書是為書寫便捷而產生的。歷史上第一次提到草書之名的是《說文解字?敘》，敘中明確指出“漢興有草書”。字形特點：草書自身也有一個發燕尾服演變的過程，大致說來，從漢到唐，先后出現了章草、今草和狂草等主要形式。“章草”具有嚴格的條理法則，所以人們把漢代隸書筆法的草書稱為“章草”，把后來帶楷書筆法的草書稱為“今草”。通常所說的草書就是指“今草”。東漢末年，出現了一位著名的草書書法家張芝，字伯英，他的書法精妙絕倫，人稱“草圣”。唐人張懷瓘《書斷》則把張芝的章草、今草列為神品。到了唐朝，又出現了一位著名的草書書法這張旭，字伯高，首創“狂草”，人稱“草仙”。狂草是今草進一步藝術化了的表現方式，常常一筆數字，連綿不絕，恣肆放縱，形狀十分奇麗。楷書可作為習字的法式楷模，所以叫楷書。楷書是在漢隸基礎上省改波磔、增加鉤挑而成的一種書體也叫“正書”“真書”。楷書由漢隸蛻變而來，所以歷史上還稱它為“今隸”。至三國魏鐘繇和晉王羲之，進一步規范體勢，使楷書成為一種完全獨立的書體。和隸書比較起來，楷書的線條更平直，而字形定型化則得到進一步加強。具體說來，漢隸的筆勢大多是扁方開頭向外攤開，而楷書筆勢則大我是長方形狀，向內集中。漢隸的用筆大多帶有波磔，粗細變化很大，而楷書用筆要么比較平穩，要么出現硬折，粗細變化相對少。楷書具有嚴格法則、十分規范的文字形式，如講究“永字八法”等。楷書史上出現了各種各樣楷書書體，如魏體、歐體、褚體、顏體、柳體、瘦金體、趙體等等。所謂“魏體”，是指北朝元魏時石刻、摩崖、造像石上的書體，又稱“北碑體”或“魏碑體”。魏體體態多變，而以方正凝重為主，是隸楷變法時期的一種重要書體。“歐體”是唐代歐陽詢所創的楷書書體。“褚體”是唐代褚遂良所創的楷書書體。“顏體”是唐代顏真卿所創的楷書書體。“柳體”是唐代柳公權所創的楷書書體。“瘦金體”是宋徽宗趙佶在唐人薛稷楷書書體基礎上所創的楷書書體。“趙體”是元代趙孟芾所創的楷書書體。在眾多的楷書書體中，“顏體”的雄健莊重，“瘦金體”的遒勁華麗尤其值得關注。行書是介于草書和楷書之單間的一種書體，也是日常最常用的一種書體，因此又可以說它是楷書的草化或草書的楷化。唐人張懷瓘說：“不真不草，是曰行書”。事實上，行書正是為了補救草書難以辨認和楷書書寫太慢而產生的。東漢末年，草書和楷書盛行，行書一方面接受草書的影響，但又糾正草書的漫無標準；一方面接受楷書的影響，同時又避免楷書的書寫費力。行書介于草書和楷書之間，發揮兩方面的優點。行書是草書和楷書之間的一種書體，若草書萬分多的，也可叫作“草行”或“行草”；楷書成分多的，也可以叫作“行楷”或“真行”。清人劉熙載《藝概》說：“行書有真行，有草行。真行近真而縱于真，草行近草而斂于草。”歷代的行書名家很多，而首推晉代的王羲之。王羲之，字逸少。因做過右軍將軍、會稽內史，所以又稱王右軍、王會稽。他年少時精心學習衛夫人的書體，后來學張芝的草書，學釧繇的楷書，博采眾長，精研體勢，一變漢魏質樸書風，創出妍美流暢的書體，并且達到了神妙的境界，古今無雙。王羲之的書跡傳世很多，最著名的自然要屬被書家列為行書極品的《蘭亭序》。唐代的一些大書法家不僅楷書寫得好，而且行書也負有盛名，如歐陽詢、虞世南、顏真卿、褚遂良、薛稷等。到了宋代，更有蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄等名家輩出。

搜一下：中國書法的主要門派

6，書法分為哪幾派

總體而言，從大范圍來說，書法有北碑南帖之爭，此說法自康有為尊碑抑帖之后流行，北碑多半是無名書家刻在碑上的作品，而南帖則是名家的書帖黑跡。

中國書法與其他的藝術門類不同，不以派系劃分的。它不似中國畫、或是戲劇，均有明確的人為劃分。歷史上有北碑南帖之分，也非嚴格上的派別之分。至于所謂二王或顏或柳，均無獨立一派之說。

書法理論的原初存在形態是泛化的，這不僅表現在觀念的多維性方面，也表現在書法的物態化與文字工具性矛盾所導致的理論闡釋的融合性方面。“也就是說，最初的對書法的論述就未必一定是一個純粹的課題。或者說，對文字的論述同樣為最初的書法理論所包容，書法理論中對造字神話的贊美和對文字書寫中政治意義的頌揚都反映了文字與書法的不能分割，混沌模糊包羅萬象是最初理論的一大特征，如果硬要從中分縷出這是文字的研究或這是書法的研究，不但不符合理論的原初狀態，而且對書法起源的認識也未必會有多大益處。” 正是在這個認識前提下，我們摒棄了一般書法理論史截源取流的述史模式，而是將書法理論史的濫觴推溯到上古——西周時期，以便獲得一個全歷史的立場和觀念。如上所述，在上古的書法理論進程中，書法理論與文字理論始終處于一種高度融合的狀態。因此，從書法理論史的立場觀照，早期文字理論實際上即是① 陳振濂主編《書法學》。書法理論的濫觴形態。文字與書法雖然屬于兩個不同的審美系統，但兩者的生存狀態卻是密切相關的——文字構成書法的物質載體；書法是文字的藝術表現形式，兩者缺一不可。正是文字與書法這種互補的合二為一的存在關系，決定了早期書法理論與文字理論的高度融合。中國書法理論的濫觴可推溯至西周時期，這個時期出現的六書理論構成書法理論的濫觴形態。在西周時期，六書作為“六藝”中的一藝，成為貴族教育的必修學科。“六書”一說最初見之于《周禮》，但只有六書之名，沒有具體的內容，后經漢代學者闡釋才得以厘清。“在過去，我們對六書理論常常偏于從古文字學立場去加以探討，而很少從書法美學、藝術學立場觀照它的價值，因此書法家們大都視它為一種專門之學，甚至有誤認為只有專攻篆書者有必要深究它，而習行草書者與它基本無關礙，但事實上，六書理論可以說是最早奠定了中國書法的基本觀念與審美立場的所在的奠基學說。作為中國書法的奠基學說，六書理論從空間結構、審美觀念兩個方面確立了書法理論的基點。“六書”理論的“象形”、“指事”、“會意”構成空間結構的三大基本元素，而“轉注”、“假借”、“形聲”雖然在結構形態方面并不完全是“觀物取象”的立場，但表現在結構形態方面也還是視為立足的根基。 “六書”理論對空間結構的關注和闡釋是與漢字——書法的物態化相一致的，中國文字之所以能夠發展成為一門藝術正是它的形式自律所造成的。但書法的形態結構，又并不是純粹形式化的，它是一種象與意的有機結合，“六書”理論對文字——書法的批評立場正顯示出這樣一種辨證觀念。首先，書法是“象形”，即“觀物取象”的結果，但書法的“象形”并不是對自然萬象的機械模擬，而是一種主體介大的抽象化提取——立象見意。這在文字早期發展中就已顯露出端倪。從距今約4800年的半坡仰韶陶器刻畫符號可以清楚地看出，這個時期的文字符號都是極其抽象化的，表現為純粹的結構組合，而同一時期的仰韶半坡陶器紋飾、彩繪則顯示出寫實的典型的繪畫意識。這說明文字與繪畫在取象方面從一開始就走上兩條截然相反的道路——文字注重對自然的主體意義的抽象化提取；而繪畫則注重模擬、再現自然。正是文字的這種抽象化性質，奠定了書法藝術的物質基礎。但不可否認，文字在早期抽象化發展進程中，曾陷入進退兩難的窘境。過于的抽象化，使文字的空間造型語匯趨向貧乏、單一，在這種情形下文字為擺脫困境而不得不向繪畫靠攏。由繪畫渠道構成的文字形態，大約可分為三類：“(一)是從圖畫直接引進、構成地道的象形文字；(二)是從上古的圖騰、族徽造型受到啟發而形成的象形文字；(三)是從祭祀廟膜而來的一些象形文字。” 文字向繪畫尋求創造契機的結果不僅使文字擺脫了自身的危機，也使得文字的空間構成趨向繁富，這對書法的未來發展不啻是一個福音。但就文字自身的歷史發展而言，文字與繪畫的這種結合、取舍畢竟是短暫的。文字在借助繪畫擺脫了早期困境并建立起初步的象形體系之后很快便與繪畫分道揚鑣，又回歸到原初的抽象立場。這個時期，文字主要從抽象意蘊方面加強自身建設。“六書”中的“象意”、“象事”即是從理論批評立場對文字——書法早期發展中所呈現出的這一藝術審美特征的高度概括。 “六書”理論作為上古書法理論的濫觴，它在很大程度上確立了書法理論的基礎，同時它也是對從仰韶半坡彩陶刻畫到商周甲骨金文書法發展的系統理論總結。與漢代崛起的書法本體論相比較，“六書”理論尚處于文字——書法結構理論階段，還未上升到書法本體論的高度，這是為書法早期發展內容所規定的。先秦時期書法本體演變趨于激化，這主要表現在書法結構的嬗變方面，從仰韶半坡彩陶刻畫到殷商甲骨金文、戰國隸變，書體的進化演變構成這個時期書史的主體內容。由于書體處于一種不穩定的亟變狀態，因此，表現在批評觀念方面具有形而上意義的審美話語便無從構建，理論觀念與書體衍變的現時性處于一種共生狀態。在書法理論的早期發展進程中，繼“六書”理論之后，秦統一后“書同文”的舉措是具有重大理論意義的，秦始皇二十六年：“分天下以為三十六郡……一法度衡石丈尺。車同軌，書同文字。 “書同文”的文化舉措結束了戰國時期言語異聲、文字異形的紛亂局面，使文字統一于規范化的小篆：丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毒敬作《博學篇》皆取史籀大篆，或頗有改所謂小篆者也。 “書同文”雖然并不具有直接的理論意義但作為一種文化舉措它卻對書法理評史產生了重大影響。首先“書同文”使文字形態從此獲得了一次極正規化的技術整理，誠如文字學家所認為的那樣，文字發展只有到秦始皇“書同文”之后才算定型。那么以書法與文字密切相關的立場來看，文字的定型至少也部分地標志著書法藝術結構的定型。其次，“書同文”對文字造型，象的取舍，形式構成的歸納，整理與分門別類，使書法理論家們從中看到了空間觀念的正規化與法則化。這種正規化與法則化是憑藉著文字發展幾千年以來的豐富積累而得以完成的。在一些較純粹的被濃縮的造型結論背后包孕著歷來無數人在無數可能環境下所作出的無數努力一—對造型、立象的種種潛在審美思考。而這種種思考，正是書法批評史在早期發展過程中的最有價值的內容之一，那么，我們完全可以把“書同文”在“立象”確立文字格式方面的法則化努力看作是書法藝術結構觀念的統一化、正規化和法則化。“書同文”不僅上承“六書”理論對書法的“象”、“意”做了更為抽象的提取，而且直接為書法理論由上古向今古過渡奠定了書法物質基礎。毛筆行書體褚遂良毛筆草書體張瑞圖毛筆草書體鮮于樞毛筆草書體趙佶毛筆草書體懷素毛筆草書體歐陽詢毛筆草書體皇象毛筆草書體孫過庭毛筆行書體褚遂良毛筆草書體孫過庭毛筆行書體黃庭堅毛筆行書體趙孟頫毛筆行書體蘇軾毛筆草書體孫過庭毛筆草書體王羲之毛筆草書體皇象毛筆行書體文徵明毛筆草書體王羲之毛筆行書體米芾毛筆行書體蘇軾毛筆行書體王羲之毛筆草書體懷素毛筆草書體歐陽詢毛筆草書體孫過庭毛筆行書體褚遂良毛筆行書體歐陽詢毛筆行書體智永毛筆行書體索靖毛筆行書體王羲之毛筆行書體文徵明

篆、隸、草、行、楷、宋

硬筆書法毛（筆書法