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道德經原文,道德經全文

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1,道德經全文

http://www.sanching.org.tw/book/book1.htm自己上去看。有原文全文和白話譯文的。

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一本集注的道德經E書。 http://www1.rbook.net/Software/catalog22/1554.html 熊春錦先生講解《道德經》 http://bbs.rbook.net/dispbbs.asp?BoardID=57&ID=24928&replyID=&skin=1 黃裳-道德經注釋(word版) http://bbs.rbook.net/dispbbs.asp?BoardID=57&ID=25923&replyID=&skin=1 《老子》第一章 道、可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始;有名萬物之母;故恒無欲,以觀其妙;恒有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

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3,道德經全文和譯文

【老子·第一章】 道可道,非常道。名可名,非常名[1]。 無名天地之始;有名萬物之母。 故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。 此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 【注釋】: [1]通常譯為"可以說出來的道,就不是永恒不變的道",強調道是不可言說的。但這樣的翻譯,等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面,"道"字,到老子之時,已經用得很泛:有"道路"之意,如《易經》"履道坦坦,幽人貞吉";有"王道"之意,如《尚書》"無有作好,遵王之道" ;有"方法"之意,如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說"之意,如《詩經》"中 之言,不可道也"。《尚書序》(相傳為孔子所作)說:"伏犧、神農、黃帝之書,謂之三墳,言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書,謂之五典,言常道也"。這里用了"常道"一詞,指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說,古時所謂道,均為人道,到了老子才賦與道形而上學的意義。可見,老子要宣示上天大道,必須一開始就澄清概念,強調他下面要講的道,絕非人們一般常指的道,不是一般的道理,即非"常道",而是……是什么呢?就要聽老子娓娓道來了。 【翻譯】: 道可以說,但不是通常所說的道。名可以起,但不是通常所起的名。 可以說他是無,因為他在天地創始之前;也可以說他是有,因為他是萬物的母親。 所以,從虛無的角度,可以揣摩他的奧妙。從實有的角度,可以看到他的蹤跡。 實有與虛無只是說法不同,兩者實際上同出一源。這種同一,就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。 【老子·第二章】 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。 有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。 是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。 【翻譯】: 1 天下的人都知道以美為美,這就是丑了。都知道以善為善,這就是惡了。 2 有和無是相互依存的,難和易是相互促成的,長和短互為比較,高和下互為方向,聲響和 回音相呼應,前邊與后邊相伴隨。 3 所以,圣人從事的事業,是排除一切人為努力的事業;圣人施行的教化,是超乎一切言語 之外的教化。 他興起萬物卻不自以為大,生養而不據為己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。他不自居其功,其功卻永恒不滅。 【老子·第三章】 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。 是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。 【翻譯】: 不崇尚賢能之輩,方能使世人停止爭斗。不看重珍奇財寶,方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私欲,方能使世人平靜安穩。 所以,圣人掌管萬民,是使他們心里謙卑,腹里飽足,血氣淡化,筋骨強壯。人們常常處于不求知、無所欲的狀態,那么,即使有賣弄智慧的人,也不能胡作非為了。遵從無為之道,則沒有不太平之理。 【老子·第四章】 道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗;湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先[1]。 【注釋】: [1]很多人用"吾不知其誰之子,象帝之先"一句,證明老子用"道"來否定上帝,破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的"帝",顯然并不是今日所言上帝。有人說老子原文的"象帝"就是上帝,這是不對的。"象"就是象,是"形象"的意思,不是"上" 的借用。因為老子常將"上"字用于"上天、上德、上士"等等,顯然老子并非不懂"上" 字的用法,也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞,顯然是因為這個"帝" 不是至高無上的,不配使用"上"字作定語。因為唯有老子的"道",才與今日所言"上帝 "之無限、永恒、自在的內涵相一致。詳見本書第一章第二節之五"《老子》中的神與帝" 。 【翻譯】: 道,空虛無形,其大能卻無窮無盡,淵遠深奧啊,像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣,擺脫紛紜萬象的迷惑,和于你生命的光中,認同你塵土的本相,你 便能在幽幽之中,看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他,他先于一切有形之帝。 【老子·第五章】 天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。 天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。 多言數窮,不如守中。 【翻譯】: 天地不理會世上所謂的仁義,在其看來,萬物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會世 上所謂的仁義,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗。 天地之間,不正像一個冶煉的風箱嗎?虛靜而不窮盡,越動而風越多。 話多有失,辭不達意,還是適可而止為妙。 【老子·第六章】 谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。 【翻譯】: 幽悠無形之神,永生不死,是宇宙最深遠的母體。這個

道德經全文和譯文

4,道德經原文謝謝我看了好幾個版本都蒙了我想要最原始的版本

首先說,道德經因為年代非常久,出現各種版本是正常的,而且考古發掘的所謂”原文“也已經文不成文了。建議參照各種版本得到自己認為合理的解釋。推薦一本,中州古籍出版社,李存山譯注,《老子》。書的結尾附了出土竹簡的無標點原文。
【www.shanjue.com 想要下載更多的免費TXT小說只需在百度搜索:閃爵電子書】老子道德經譯文《老子》第一章  道可道,非常道;名可名,非常名。  無名,天地之始;有名,萬物之母。  故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。  此兩者同出而異名,同謂之玄。  玄之又玄,眾妙之門。【譯文】 無形的大道如果能說清楚,就不是至高無上的規律了;有形的認知如果一成不變,就不是正常的有形世界了。無形是天地混沌未開的狀;有形是萬物產生區別的開始。善用“無”可以觀察其中的奧妙;再用“有”來分析它們的來龍去脈。兩種方法并駕齊驅,具有異曲同工之妙。人們都覺得深奧啊,它是打開一切奧妙的不二法門。《老子》 第二章    天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。   故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨……   是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居。  夫唯不居,是以不去。【譯文】   天下人都知道美之所以為美,于是就有了令人嫌惡的丑;都知道善之所以為善,于是就有了反面的不善。所以,"有"與"無"相互突顯,"難"與"易"相互促成,"長"與"短"相互顯現,"高"與"下"相依而存,"音"與"聲"相互陪襯,"前"與"后"相互照應——這些"名"相反而相成,遷延不居而不獨立自足。因此,圣人從事于無所成名的事務,施行無須仗名立言的勸教,坦蕩迎候萬物的涌現與流變而不抵觸畏避,生養了一切并不拘系自有,做成了什么并不執為仗恃,成就了事業并不矜居功名。就是因為他不矜居功名,所以他不會消逝。《老子》第三章                     不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。  是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。【譯文】 不崇尚賢才異能,使人民不至于炫技逞能而爭名逐利。不看重稀貴之物,使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的物事,使人民的心思不至于被擾亂。因此,圣人治理天下的原則是:排棄充斥于人民心中的各種成見,滿足人民的溫飽需求,軟化人民的犟執趨求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不執成見、不生貪欲,使那些"智者"不敢為所欲為。從事于無所成為的作為,即可以得到全面的治理。《老子》第四章                      道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗;湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。【譯文】 道是虛無的,但它的作用卻似乎無窮無盡。它是那樣的幽深莫測,像是一切存在的本源依歸。它消磨了鋒角,排解了糾紛,柔和了光芒,渾同于塵俗。它無形無跡呵,像是很不確定的存在。我不知道在它之上還能有什么更本源的存在,只覺得它存在于天帝之前。《老子》第五章                      天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。  天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。  多言數窮,不如守中。【譯文】 天地無所謂仁愛之心,把萬物都當作"芻狗"來看待;圣人也不執求仁愛之心,把百姓也當作"芻狗"來看待。天地之間,不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎?它雖空虛但卻不會塌縮,運行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通,不如持守空虛而順任自然。《老子》第六章                      谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。【譯文】: 虛神永遠存在,可以稱它為無比幽深的生殖之源。通向這個無比幽深的生殖之源的門徑,就是這個天地世界的根本。它綿延存在而又若有若無,它施展的作用無窮無盡。《老子》第七章                      天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。  是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。【譯文】 天長地久。天地所以能夠長久,是因為它們不去強求一種非其不可的狀況維持,所以能夠長久。因此,圣人把自己的切身利益置后,反而成了人群的首領;把自己的身家性命置之度外,反而更好地保護了自己的身家性命。不正是因為他對自己很無所謂嗎?這樣反而可以更好地成就他自己。《老子》第八章                      上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。  居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。【譯文】 上好的行為典范就像水一樣。水,善于利導萬物而不與之爭,處守于眾人所不愿處的低下處,所以,接近于道。 水,居處善于擇下而居,存心幽深而明澈,交游共處諧和相親,言行表里如一,公共關系易于清靜太平,辦事能干,行動善于應機順勢而行。正因為水總是利導萬物而不與之爭,所以,它很少患過失。《老子》第九章                      持而盈之,不如其已;  揣而銳之,不可長保。  金玉滿堂,莫之能守;  富貴而驕,自遺其咎。  功遂身退,天之道也。【譯文】 執持盈滿,不如適可而止。鋒芒畢露,難以長久。金玉滿堂,誰能守藏?富貴而驕橫,自埋禍殃。功成身退,是最應該奉行的行為準則。《老子》第十章                      載營魄抱一,能無離乎?  專氣致柔,能如嬰兒乎?  滌除玄鑒,能如疵乎?  愛國治民,能無為乎?  天門開闔,能為雌乎?  明白四達,能無知乎?【譯文】 保持神魂與體魄的諧和統一,能不崩解離散嗎?圓融氣質以致柔順隨和,能像嬰兒一樣嗎?清理幽深而明澈的自體,能沒有任何瑕疵嗎?愛民治國,能不執著于名而順任自然嗎?在展身作為、功成身退的循環中,能像雌母一樣嗎?明于道而"發光"行進于一切領域,都能無須向顯學成見"借光"嗎?生它,養它,生了它并不拘系自有,成就了什么并不執為仗恃,雖獲取較高的資格權能卻不肆行宰制,這就叫做無限深得于道的"玄德"。《老子》第十一章                    三十輻,共一轂,當其無,有車之用。  埏埴以為器,當其無,有器之用。  鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。  故有之以為利,無之以為用。【譯文】 三十根輻條匯集于車轂而造車,有了其中的虛空,才發揮了車的作用;糅和陶土制作器皿,有了器皿內的虛空,才發揮了器皿的作用;開鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁內的虛空,才發揮了房屋的作用。所以,"有"之所以能給人以便利,是因為它營造的"無"發揮了作用。《老子》第十二章                    五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。  是以圣人為腹不為目,故去彼取此。【譯文】 繽紛的色彩使人眼花繚亂;嘈雜的音聲使人聽覺失靈;濃厚的雜味使人味覺受傷;縱情獵掠使人心思放蕩發狂;稀有的物品使人行于不軌。因此,圣人致力于基本的維生事務,不耽樂于感官的享樂。所以要有所取舍。《老子》第十三章                    寵辱若驚,貴大患若身。  何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。  何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?  故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下【譯文】 得寵與受辱一樣,都是對身心安寧的驚擾;重視大患等同于對身家的珍重。為什么說得寵也像受辱一樣使人驚擾呢?因為:就其對人的驚擾程度而言,得寵更為下劣:得到它的時候為之驚喜難安,失去它的時候又為之驚慌恐懼,所以說得寵與受辱一樣,都是對身心安寧的驚擾。為什么說重視大患等同于對身家的珍重呢?因為:我之所以會看重大患,是因為我有這個非顧慮大患不可的身家,如果我連這身家也置之度外,那么,還會有什么私已的大患可以干擾得了我呢?所以,像看重自己的身家一樣看重天下的人,可以守護天下;像愛養自己的身家一樣愛養天下的人,可以托付天下。《老子》第十四章                    視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。  執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。【譯文】 看它看不見,就叫"夷";聽它聽不到,就叫"希";捉它捉不著,就叫"微"。從這三方面不可以加以探究,所以是渾融無名的元始。居于其上的本源已不清楚,由它而下的現實世界是清晰具體的。它本身渺渺茫茫,無以名狀,不同于現實的具體存在。這就叫做沒有確定形狀的形狀,不可歸結于具體組分的顯象,它是不確定性的表征。圍繞著它團團轉,我們永遠也搞不清它的模樣。維系于古已有之的道,以駕御現實的具體存在。能懂得返本復初,是維系于道的基本點。《老子》第十五章【原文】 古之善為士者,微妙玄通,深不可識。 夫唯不可識,故強為之容: 豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客; 渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷;   混兮其若濁。 孰能濁以澄?靜之徐清; 孰能安以久?動之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈,故能敝而新成。【譯文】 古來善于當士的人們,微妙、幽深而通達權變,深邃得令人難以測識。正因為難以測識,所以要勉強作形容:有時候,他們遲疑審慎得像是在冬天里涉足江河,警覺戒備得像是隨處都有強敵環俟,恭謹自持得像是一直都在做客;有時候,他們又像冰塊就要崩解融化一樣松跨散漫,敦敦樸樸的,看不出什么突出的能耐,曠放豁達得就像虛空一樣;他們的那些似乎不相調諧的多面目表現使他們顯得很渾濁。 哪些人能在混濁中保持本心的澄明?能注意守靜就能漸趨本心的澄明;哪些人能使安穩得到長久的維持?懂得靈動權變就能漸得長久的安穩。保持這種生存方式的基本點就是不去追求"無不具足"。正因為沒有"無不具足",所以能歷久而常新。《老子》第十六章                  致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復。 夫物蕓蕓,各復歸其根。 歸根曰靜,是曰復命。 復命曰常,知常曰明。 不知常,妄作,兇。 知常,容。 容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。【譯文】 盡可能地使自己顯得虛若無有,盡可能地保持清靜,在事物波起云涌似的事態演變中,我們可以因此而觀察它們的循環反復。事事物物雖然紛紜繁雜,但它們都可以歸結于它們的根本。歸結到根本它們就顯示出始終如一的清靜,這就叫做恢復到“本來”。 懂得恢復“本來”就叫做達成了生存的恒常,懂得達到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得達成生存的恒常而胡作非為,就會充滿兇險。懂得達成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到眾人的擁戴,得到眾人的擁戴就可以統攝全局,統攝全局就可以像天一樣,像天一樣就可以進而像道一樣,可以永久存在,終身沒有危險。《老子》第十七章太上,不知有之; 其次,親之、譽之; 其次,畏之; 其次,侮之
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