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1，論語里仁篇的解釋與翻譯

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。” 【評析】這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。

論語里仁篇的解釋與翻譯

2，里仁篇上半部分內容翻譯

譯文作者：佚名孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。

里仁篇上半部分內容翻譯

3，論語里仁篇

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？”子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”子曰：“以約失之者鮮矣！”子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”子曰：“德不孤，必有鄰。”子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

論語里仁篇

4，論語里仁篇中

《論語.里仁》中這段話是這樣的，子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次比于是，顛沛必于是。” 這里“去”的賓語是“仁”，而不是“貧”。而前面“不以其道得之，是指得到脫貧致富的辦法，而不是指致富脫貧本身。這句話的意思是說，如果致富脫貧的方法不符合仁的精神，即使得到了富貴也不應當要，即使可以脫貧也寧愿安守貧賤。這句話的意思很清楚，如果修改了，意思也就改變了。以為可以或人者應當修改，恐怕是沒有理解這段話的意思。順帶說一下，《論語》是由一群人合作，加工提煉編著成的，而這些人不少是親身經歷了《論語》記載的活動的，他們比后人更清楚當時的情況，他們的描述比后人的想象更準確。而作為后人，學習《論語》單單只是閱讀《論語》是遠遠不夠的，還要閱讀同《論語》及其記載的人物、事件有關的史料，才能全面了解《論語》的內容。

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。” 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。” 子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。” 子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。” 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。” 子曰：“放于利而行，多怨。” 子曰：“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？” 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。” 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 子曰：“父母在，不遠游，游必有方。” 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。” 子曰：“以約失之者鮮矣！” 子曰：“君子欲訥于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有鄰。” 子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”