趙州和尚，趙縣柏林禪寺和尚禪費(fèi)是多少就是他們和尚掙多少錢

來源：整理時(shí)間：2023-02-05 09:39:59 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，趙縣柏林禪寺和尚禪費(fèi)是多少就是他們和尚掙多少錢
2，禪宗趙州八十猶行腳
3，非心非物非佛是什么
4，趙縣百林寺許愿靈嗎
5，什么處是分別趙州禪師佛教網(wǎng)
6，趙州禪師吃茶去是什么意思
7，人的美與丑是怎么回事

1，趙縣柏林禪寺和尚禪費(fèi)是多少就是他們和尚掙多少錢

一千多點(diǎn)。

趙縣柏林禪寺和尚禪費(fèi)是多少就是他們和尚掙多少錢

2，禪宗趙州八十猶行腳

趙州八十猶行腳，只因心頭未悄然！頂禮趙州和尚！！！

禪宗趙州八十猶行腳

3，非心非物非佛是什么

終南山了明和尚　　問：馬祖說：即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。趙州和尚云：佛之一字，吾不喜聞，佛佛。　　答：禪宗的道理，假如汝未悟時(shí)，怎么說都不是的，假如證悟以后，怎么說都是，如馬祖指導(dǎo)學(xué)人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物，“佛之一字吾不喜聞”指自性是佛，不用頭上再安頭。僧問趙州和尚：“汝將來向什么地方去？”趙州云：“佛佛。”指自性無去無來

我覺得，有善心（即使沒做善事），也是符合佛的本意沒有善心（即使作了善事），也不是佛的本意 “為善若（故意）讓人知，即非真善”的意思愚見愚見

非心非物非佛是什么

4，趙縣百林寺許愿靈嗎

應(yīng)該不錯(cuò)的。許愿是否靈驗(yàn)主要看愿望是什么，以及個(gè)人的修行和機(jī)緣，和寺廟關(guān)系反而不大。燒香許愿貴在虔誠(chéng)恭敬，記住心誠(chéng)才是最大的福報(bào)。你也可以在手機(jī)上安裝吉星許愿，里面恭請(qǐng)了觀音菩薩等多尊神佛，十分神圣莊嚴(yán)，平時(shí)隨身帶在身上，既能護(hù)身定心保平安，又能時(shí)常虔誠(chéng)祈拜！愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了。愿菩薩保佑你愿望成真！

它最早建于漢獻(xiàn)帝建安年間（196 － 220 ），古稱觀音院，南宋為永安院，金代名柏林禪院，自元代起即稱柏林禪寺。　　在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，這座古剎雖幾經(jīng)興衰，卻仍然香火綿延，高僧輩出。據(jù)僧傳記載，著名的譯經(jīng)大師玄奘法師在西行印度取經(jīng)之前，曾來此從道深法師研習(xí)《成實(shí)論》。晚唐時(shí)，禪宗巨匠從諗禪師（趙州和尚）在此駐錫四十年，大行法化，形成影響深遠(yuǎn)的“趙州門風(fēng)”，柏林禪寺因此成為中國(guó)禪宗史上的一座重要祖庭。

5，什么處是分別趙州禪師佛教網(wǎng)

三祖僧璨大師《信心銘》的頭兩句是：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。」「至道」就是真理，而真理是普遍的，是一切，一切不外真理。既然「道」是普遍的，無所不在，又何必去挑挑撿撿、取舍尋覓呢？怕就怕妄加揀擇。所謂揀擇，就是妄想分別。倘能遠(yuǎn)離妄想分別，則一切現(xiàn)成，何難之有？所以說：「但莫憎愛，洞然明白。」僧問趙州：「至道無難，唯嫌揀擇，什么處是不揀擇？」趙州說：「天上天下，唯我獨(dú)尊。」僧云：「這還是揀擇啊。」趙州說：「糊涂蟲！什么地方是揀擇？」僧人閉口無語(yǔ)。趙州常以「至道無難，唯嫌揀擇」來問人，這個(gè)和尚便將此語(yǔ)倒過來問他，也可謂有驚天動(dòng)地的好手段。趙州引用了佛祖誕生時(shí)說的那句名言：「天上天下，唯我獨(dú)尊」，這是在暗示僧人，至道無所不在，本來就沒有什么可揀擇的，宇宙間的一切，都是至道（「我」）的形象反映。那僧卻不顧危亡，而去捋虎須說：「這猶是揀擇。」如果問的是別人，別人便手忙腳亂。怎奈趙州是個(gè)行家，劈口便堵道：「糊涂蟲，什么處是揀擇？」這好似金翅鳥俯沖直入海底取龍吞，氣勢(shì)壯浪磅磚。趙州向動(dòng)不得處動(dòng)，向轉(zhuǎn)不得處轉(zhuǎn)。如果參禪的人透過一切惡毒言句，這樣，千差萬狀，世間戲論，皆是醍醐上味。雪竇頌云：似海之深，如山之固。蚊虻弄空裏猛風(fēng)，螻蟻撼于鐵柱。揀兮擇兮，當(dāng)軒布鼓。趙州的答語(yǔ)如海之深，莫可測(cè)量；如山之固，難以撼動(dòng)。但那僧人也勇氣可嘉，膽子不小，如蚊虻在猛風(fēng)中飛翔，螻蟻敢于搖撼大鐵柱。趙州說「什么處是揀擇」，恰似猛風(fēng)鐵柱。雪竇在使學(xué)僧的妄想大死之后，又讓他大活過來：「揀兮擇兮，當(dāng)軒布鼓。」一切現(xiàn)成，昭昭白白，如在窗下擂大鼓似的。這時(shí)的揀擇也即是無揀擇，不揀擇也即是揀擇了。如果于此處認(rèn)得明白，你從前的迷失便可轉(zhuǎn)成徹底的覺悟了。

宗，代表的是宗門。比如臨濟(jì)、曹洞，可以是參話頭，但也不是必定。比如耳根圓通者。再比如永嘉玄覺禪師，自《維摩詰經(jīng)》開悟，這也是宗門。宗師，就是禪師。但嚴(yán)格說，只有已經(jīng)明心見性的，才稱為“禪師”。而宗師，第一必須是道眼已明。有些是祖師，比如慧能大師、紫柏大師，這都是一代宗師，宗門正法眼藏。這個(gè)問題，詳細(xì)來說，建議你去看傳印長(zhǎng)老講的《宗教不宜混濫論》，這部論的作者就是民國(guó)印光祖師。

6，趙州禪師吃茶去是什么意思

當(dāng)年，趙州從諗禪師在河北趙縣的觀音院開壇布道，一時(shí)學(xué)人云集。一天，一位禪僧遠(yuǎn)道而來，參見趙州禪師。禪師問他：“你來過這兒沒有？” -- 禪師待客，親切問候。 “沒來過。” -- 遠(yuǎn)道而來，風(fēng)塵仆仆，見到自己仰慕的禪師，恭敬回答。 “喝茶去吧。” -- 禪師親切招待，讓來人喝茶休息去。之后，又來了一位禪僧。禪師問：“你來過這兒沒有？” -- 禪師待客，親切問候。 “來過。” -- 一路趕來，見到自己仰慕的禪師，恭敬回答。 “喝茶去吧。” -- 禪師親切招待，讓來人喝茶休息去。這時(shí)，在一邊看了半天的院主心生疑惑，不解地問道：“和尚，剛才你讓初來此地之人喝茶去，理所當(dāng)然，但對(duì)常來這里的人，也讓他喝茶去，這是為何？” -- 院長(zhǎng)誤以為趙州禪師的話中有很深?yuàn)W的意義，產(chǎn)生了錯(cuò)誤的思想。趙州禪師一聽此言，立即叫他：“院主！” -- 當(dāng)頭一喝！要震醒院長(zhǎng)的“迷夢(mèng)”。院主立即應(yīng)聲。 -- 被趙州禪師從“夢(mèng)中”喚醒，回到了眼前的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。趙州禪師說：“喝茶去吧。” -- 院主在一邊陪了好久，辛苦，還心生了妄念，不該，快喝茶休息去吧。趙州從諗禪師是禪宗歷史上震古爍今的得道大師。他的“功夫”都在日常的生活中很好地展現(xiàn)了。真正的禪宗修養(yǎng)不是神秘莫測(cè)，恰恰是要能在日常的一點(diǎn)一滴中修煉，該問候客人就問候客人，該如何招呼客人就如何招呼，碰到有人誤入歧途心生妄念之時(shí)，還及時(shí)地將其喚醒，引導(dǎo)他回到自然的眼前生活中來。曾有人問：餓來吃飯，困來臥眠，這誰(shuí)不會(huì)啊？禪師說：偏有人胡思亂想，餓了不吃，困了不眠。自尋煩惱，而難以自拔。思想在很多情況下是必要的，但對(duì)于已經(jīng)掌握的東西，就不必要再胡思亂想，否則就如同畫蛇添足，徒增無益。比如，學(xué)會(huì)了吃飯，再吃飯時(shí)就專心吃飯，否則容易消化不良，自尋不快。比如，不會(huì)游泳，就要學(xué)習(xí)，開動(dòng)思維的腦筋。如果要提高繪畫、唱歌的技藝，就需要開動(dòng)思想，反復(fù)實(shí)踐鍛煉，從而得到水平的提高。這則公案提示人們：要自然而然地生活，不要演繹、推理出無用的、甚至是有害的思想。 “念”是指閃過的一個(gè)念頭，比如在炎熱的天氣里忽然一陣涼風(fēng)吹來，頓時(shí)感嘆：好涼快！這就是“念”。 “思”是思想，推理、聯(lián)想、演繹，等等，是思維的過程。禪宗希望人們?cè)谟辛恕澳睢鳖^時(shí)，不要由此生起無用的、甚至是有害的思想。這就是不“生”無用的甚至是有害的思想。佛經(jīng)中“無生”一詞的含義與此相近。要做到這樣，需要反復(fù)鍛煉。不用刻意尋找場(chǎng)所，生活中隨時(shí)可以開始。

7，人的美與丑是怎么回事

你說的對(duì)啊！~······的確如此啊

沒有丑怎么會(huì)襯托出漂亮呢

主要是審美的不同。每個(gè)人的內(nèi)心對(duì)美的定義都不太相同。

對(duì)于美丑的評(píng)價(jià)，大家都是從心理的角度去評(píng)說的，卻不知道，人們對(duì)美丑的感覺是源自生理對(duì)外物的反應(yīng)。舉個(gè)例子，人們聞到香味會(huì)全身舒暢，聞到臭味怎會(huì)渾身難受。這就是人體對(duì)身體有害的的物質(zhì)的一種排異反應(yīng)，甚至?xí)驀娞纾驀娞缇褪沁@種排異反應(yīng)的一種具體行為，這是你的身體在告訴你這個(gè)味道身體非常討厭。以上是嗅覺方面的例子，人類的視覺也同樣有這樣的排異反應(yīng)，只不過沒有這樣強(qiáng)烈而已。觀賞美麗的事物，人就會(huì)身心愉悅；看到丑陋，甚至?xí)袗盒膰I吐感，這也是身體的排斥。雖然心理有影響，但是生理的才是根本。

南泉斬貓”公案由來　　　　南泉和尚因東西堂爭(zhēng)貓兒，泉乃提起云：「大眾道得即救，道不得即斬卻也！」眾無對(duì)，泉遂斬之。晚，趙州外歸，泉舉似州，州乃脫履安頭上而出。泉云：「子若在，即救得貓兒。」　　據(jù)載，普愿坐下東西兩堂的僧人爭(zhēng)要一只貓，正好讓他看見，普惠便對(duì)大家說：“說的出就救得這只貓，說不出就殺掉它。”大家無言以對(duì)，普惠于是殺掉貓。趙州和尚從外面回來后，普愿把經(jīng)過說給他聽，趙州和尚聽了，脫下鞋子放在頭上就走了出去。普愿說：“剛才若你在場(chǎng)，就救了貓兒。”　　 ”南泉斬貓“禪意　　其實(shí)很簡(jiǎn)單，趙州和尚把鞋放在頭頂，意為“本末倒置”，說的是為貓爭(zhēng)吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禪師要說的是：修身說禪，得道成佛是僧人為之追求的重大目標(biāo)；若為一只貓兒的歸屬起紛爭(zhēng)，豈不是“道不得”？這些弟子們，沒人去關(guān)注自身追求，求小利而失大志，所以禪師提刀斬貓兒為兩段。而弟子從諗，恰這時(shí)回歸南泉寺，聽說禪師斬殺小貓時(shí)，不置一言，只是慢吞吞地脫下鞋子，頂在頭上，向禪師表達(dá)了眾僧奪貓糾紛之事是“本末倒置”。　　兩堂爭(zhēng)貓本屬迷執(zhí)，見貓又欲得貓；南泉斬貓為當(dāng)機(jī)妙用，啟迪學(xué)人；趙州以草鞋作貓兒，意在警醒學(xué)人，一切唯心造，貓兒本幻相，眾生之心惑亂，無中生有，執(zhí)幻為實(shí)，帶來無盡煩惱。　　這個(gè)公案一千多年來一直是人們?cè)u(píng)論的熱門話題，被稱作“難關(guān)”。歷來見仁見智，眾說紛紜，莫衷一是。　　宋代雪竇重顯（980－1052），認(rèn)為此舉是一項(xiàng)果斷措施。他說：　　“兩堂俱是杜禪和，撥動(dòng)煙塵莫奈何。　　幸得南泉舉得令，一刀兩斷任偏頗。” 　　南泉采取一刀兩斷的果斷措施是必要的。東西兩堂的僧人為貓兒的事發(fā)生了爭(zhēng)吵，盡是一些修行不到位的僧人。東堂說是東堂的貓，西堂說是西堂的貓，爭(zhēng)得喉嚨起火，禪堂起塵，相持不下。幸虧南泉依照佛法之令，揮起一刀，斬?cái)嗔藸?zhēng)執(zhí)的對(duì)象。也許有人要說南泉犯了殺生戒，是中是正，是偏是頗，且由他說去好了，禪者的態(tài)度是“狂叫暴呼任他評(píng)，桃紅李白色自然”。　　白隱慧鶴（1683－？）對(duì)雪竇提出“一刀兩斷”的論點(diǎn)提出了不同評(píng)唱。他說：“雪竇評(píng)南泉斬貓說一刀兩斷任偏頗，我先不問一刀兩斷時(shí)貓?jiān)趺礃樱课抑幌胝f一刀一斷時(shí)的貓是什么樣的情形？”“一刀兩斷”是“殺人刀”（否定意識(shí)），“一刀一斷”是“活人劍”（肯定意識(shí)）。“一刀兩斷”是將貓真的殺死，“一刀一斷”是假殺的意識(shí)。“一刀一斷”時(shí)貓的情形怎樣呢？肯定是“不殺”。白隱不贊成南泉的做法，為什么要執(zhí)著“一刀兩斷”呢？他認(rèn)為趙州的態(tài)度是對(duì)的，他頂履而走，不管什么貓不貓，殺生不殺生。這才是“禪者的超脫”。　　元代行秀（1166－1246）禪師撰寫的《從容庵錄》引用法秀禪師對(duì)“南泉斬貓”的評(píng)論：兩堂眾首因貓發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，南泉也不解勸，更不批評(píng)他們，以本色道人，做本分事兒，提刀說“道得即不斬”。如果這時(shí)十方有情，一齊向南泉請(qǐng)求。或者當(dāng)時(shí)有一個(gè)僧人，及時(shí)展開雙手，攔腰將南泉抱住，勸說南泉“和尚何必如此勞神”，縱然南泉要?jiǎng)e行正令，敢保能救得貓兒不死。偏偏這一窟死老鼠（指兩堂眾首），關(guān)鍵時(shí)刻，一些兒氣息也沒有，南泉這時(shí)已經(jīng)拉開斬貓的架式，展出的雙手也無法收回，盡令而言，真的將貓斬了。這位法秀還引用兩位古人對(duì)這一公案的評(píng)論。一是遼代上人作的《鏡心錄》：指責(zé)南泉?dú)⑸熳铮欢俏氖鬃鳌稛o盡燈辯誤》：指責(zé)南泉應(yīng)以手作虛砍勢(shì)，豈能真的一刀兩斷，鮮血淋迸，太殘忍了。法秀還風(fēng)趣的說：“文公置重，公罪輕，南泉依舊在水牯牛隊(duì)里搖頭擺尾呢！” 　　清代契蓮尼師參究南泉斬貓公案很相契。一次，渤恒問她對(duì)此公案有何領(lǐng)會(huì)？她很快作偈呈給老師：　　“斬貓機(jī)用誰(shuí)能委？草履拿來費(fèi)力多。　　只向低頭舒一笑，任他伎倆又消磨。” 　　評(píng)價(jià)趙州和尚“脫履置頭而去”是嘲笑陷于雞貓之爭(zhēng)的僧眾是頭足倒置，只顧向外馳求，忘卻自己腳下事，不在學(xué)佛做人上下功夫，卻為爭(zhēng)貓奪狗的無謂細(xì)節(jié)爭(zhēng)論不休。　　日本禪學(xué)者鈴木大拙說：“可憐的貓為什么慘遭不幸呢？斬貓不是無宗教、無慈悲的行為么？四大皆空的僧侶爭(zhēng)一只貓干什么？趙州把鞋頂在頭上不是發(fā)傻嗎？此外，絕對(duì)否定與絕對(duì)肯定真是相互對(duì)立的么？不，趙州和尚的行為都是十分認(rèn)真、十分嚴(yán)肅的，只是不了解其中的奧妙，才會(huì)有上述疑問。禪不是一種教化，禪要把一切羈絆徹底拋卻“。　　當(dāng)代張文良先生對(duì)這則公案作過類似的評(píng)價(jià)。他說：“泉、諗師徒的所言所行，都不能以俗情塵見來理解，因?yàn)闅⒑σ粋€(gè)無辜的生命，不僅對(duì)出家人是罪過，即便就世俗人而言，也未免太過殘忍了。但南泉此舉，自有深意在。僧眾為一只貓起爭(zhēng)執(zhí)，說明他們我執(zhí)我慢心重，斬貓可使他們悚然有醒，認(rèn)識(shí)到法不可執(zhí)，我不可驕，一切無常”。人就是這樣。不要有什么絕對(duì)。平常心就好。好人壞人又能怎樣。。只要活著就能悟道和頓悟。

每個(gè)人的眼光不同,也許你看的丑在別人眼里卻是美女,就看你欣賞什么樣的了