玄典，天逆玄典txt全集下載及等級劃分謝謝發(fā)我幽香

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2，玄典的眾神故事寫完了嗎

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沒呢應(yīng)該會寫完的

玄典的眾神故事寫完了嗎

3，得道高僧玄奘的貢獻(xiàn)有哪些

前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時的大小乘各種學(xué)說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部，并長期從事翻譯佛經(jīng)的工作。玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西游親身經(jīng)歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗等。玄奘被世界人民譽(yù)為中外文化交流的杰出使者，其愛國及護(hù)持佛法的精神和巨大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“中華民族的脊梁”，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經(jīng)，體現(xiàn)了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實(shí)事跡。他的足跡遍布印度，影響遠(yuǎn)至日本、韓國以至全世界。玄奘的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。

唐僧

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4，東方玄學(xué)是怎樣一種存在

中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)。“玄”這一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉人注重《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》，稱之為“三玄”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。綜觀魏晉玄學(xué)，其基本特點(diǎn)是： ①以“三玄”為主要研究對象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。 ②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無派把“無”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；崇有論者裴頠則認(rèn)為有是自生的，自生之物以有為體。 ③以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴無派把“無”當(dāng)作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無為本”的本體論思想；郭象則主張獨(dú)化說，認(rèn)為“有”是獨(dú)自存在的，不需要“無”作為自己的本體。 ④以解決名教與自然的關(guān)系問題為其哲學(xué)目的。王弼用以老解儒的方法注《易經(jīng)》和《論語》，把儒道調(diào)和起來，認(rèn)為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關(guān)系。郭象提出了名教即自然的理論，認(rèn)為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，表現(xiàn)出反儒的傾向。 ⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法，王弼、郭象等強(qiáng)調(diào)在論證問題時應(yīng)注意把握義理，反對執(zhí)著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。 ⑥以“辨名析理”為其哲學(xué)的思維形式。玄學(xué)家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。玄學(xué)就其哲學(xué)范疇來講，可稱其為行而上學(xué)，“行而上”簡單來說既是抽象出來的意思，玄學(xué)也便是對一些抽象內(nèi)容以生動的方式方法進(jìn)行解說和發(fā)展。而就其盛行時代玄學(xué)亦可稱其為魏晉玄學(xué)，玄學(xué)產(chǎn)生于魏晉盛行于隋唐，這和當(dāng)時的社會有著密切的聯(lián)系，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當(dāng)時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學(xué)說易成為在當(dāng)時社會茶余飯后的主要活動，以此來暫時達(dá)到精神世界的滿足，回避如此殘酷的現(xiàn)實(shí)。有一句話可以概括玄學(xué)的特色：隋唐精神，魏晉風(fēng)骨。這兩方面原因加在一起，注定玄學(xué)，既帶有神秘深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰藉心靈的作用。后來玄學(xué)的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)充，不斷被后世方術(shù)家所充實(shí)。產(chǎn)生了包括山、醫(yī)、命、卜、相在內(nèi)的五種體系，這些玄學(xué)體系的思想借鑒于先秦的陰陽學(xué)說，而這些思想并不是直接借鑒而來的，主要是由于漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經(jīng)》為經(jīng)典的同時，也把陰陽學(xué)說五行演德學(xué)說一起豐富起來，所以玄學(xué)同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學(xué)思想組成和傳承的一部分。山所包含的是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù)，其包含玄典、養(yǎng)生、修密三部分的修習(xí)。玄典帶有最為深厚的哲學(xué)色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一，形成后世的黃老之學(xué)，利用此來參悟宇宙奧秘，人體機(jī)能。而養(yǎng)生即為氣功和道家的煉丹法。而修密則包括了符咒法、壓鎮(zhèn)法、祈星法、武術(shù)等，利用運(yùn)動以及精神、意念的統(tǒng)一來提高身心境界的方法。也有秘術(shù)門派將山分為仙學(xué)、道法、幻術(shù)、御靈、兵陣五種方法。而其范圍不離上述三部分。仙學(xué)部分原道協(xié)秘書長陳櫻寧先生作了完整的注釋，學(xué)習(xí)仙道，同禪宗、密宗、凈土宗之類佛教法門有很大的不同，仙道與其它方法不同之處的關(guān)鍵在于仙道多喜歡從“有”入手，而禪、密、華嚴(yán)宗之類首先喜歡強(qiáng)調(diào)的是“空”。釋家喜歡批評仙道法門，說其“著象”，而一切有象都是虛幻的，都不究竟，其實(shí)一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真實(shí)含義。當(dāng)然，這種誤解學(xué)道的人有，就連佛教的一些大德也有〔比如當(dāng)今的元音老人、南懷謹(jǐn)及其老師袁煥仙〕。

玄學(xué)”一般特指魏晉玄學(xué)。也叫“形而上學(xué)”。原指對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產(chǎn)生于魏晉。是魏晉時期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。 “玄”字出自老子《道德經(jīng)》"玄之又玄，眾妙之門"，言道幽深微妙。東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，統(tǒng)治思想界近四百年的正統(tǒng)儒家名教之學(xué)也開始失去魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的、形而上的哲學(xué)論辯。魏晉之際，玄學(xué)含義是指立言與行事兩個方面，并多以立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)。“玄遠(yuǎn)”，指遠(yuǎn)離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)。玄學(xué)家又大多是當(dāng)時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的。何晏、王弼提出“名教”出于“自然”說。阮籍、嵇康主張“越名教任自然”。玄學(xué)主要涉及有與無、生與死、動與靜、名教與自然、圣人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。在正統(tǒng)士大夫看來，諸如此類清談都與國計生民無關(guān)，因此有"清談?wù)`國"的說法。唐代有道教學(xué)派重玄派，“重玄”亦語出《道德經(jīng)》第一章“玄之又玄，眾妙之門”。重玄派的最初形成當(dāng)是魏晉玄學(xué)的產(chǎn)物，魏晉時孫登以“重玄為宗”解釋《道德經(jīng)》，奠定了這一學(xué)派發(fā)展的基石。

不存在.