陋室銘書(shū)法作品欣賞，書(shū)法陋室銘作品

來(lái)源：整理時(shí)間：2024-02-19 09:40:35 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，書(shū)法陋室銘作品
2，陋室銘書(shū)寫(xiě)書(shū)法作品
3，古今哪些書(shū)法名家寫(xiě)過(guò)劉禹錫的陋室銘呢請(qǐng)例舉幾個(gè)謝謝
4，陋室銘書(shū)法作品欣賞
5，劉禹錫陋室銘
6，陋室銘行書(shū)書(shū)法作品
7，劉禹錫的陋室銘草書(shū)
8，陋室銘劉禹錫
9，陋室銘賞析

1，書(shū)法陋室銘作品

劉禹錫《陋室銘》

書(shū)法陋室銘作品

2，陋室銘書(shū)寫(xiě)書(shū)法作品

下圖就是關(guān)于陋室銘的一些代表性作品。《陋室銘》是唐代詩(shī)人劉禹錫所創(chuàng)作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫(xiě)自己志行高潔，安貧樂(lè)道，不與世俗同流合污的意趣。這篇文章一經(jīng)問(wèn)世，就受到歷代書(shū)壇文人的追捧。下面我們以著名書(shū)法家趙孟頫寫(xiě)的行書(shū)體《陋室銘》為例。趙孟頫行書(shū)《陋室銘》紙本，縱49、橫131厘米；共19行，計(jì)86字。趙孟頫書(shū)法之結(jié)體行中兼楷，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，端正勻稱，字形略扁，字勢(shì)優(yōu)美瀟灑，清俊遒媚而內(nèi)含風(fēng)骨，寫(xiě)出了劉禹錫寫(xiě)《陋室銘》時(shí)志行高潔的高貴品質(zhì)。

陋室銘書(shū)寫(xiě)書(shū)法作品

3，古今哪些書(shū)法名家寫(xiě)過(guò)劉禹錫的陋室銘呢請(qǐng)例舉幾個(gè)謝謝

現(xiàn)代田英章

飛

古今哪些書(shū)法名家寫(xiě)過(guò)劉禹錫的陋室銘呢請(qǐng)例舉幾個(gè)謝謝

4，陋室銘書(shū)法作品欣賞

《陋室銘》書(shū)法作品有：趙孟頫的行書(shū)《陋室銘》，文徵明的行書(shū)《陋室銘》，祝枝山的草書(shū)《陋室銘》，智永的楷書(shū)集字《陋室銘》等。寫(xiě)下千古名篇《陋室銘》的劉禹錫，“身居陋室，仍不改其高潔”之風(fēng)范一直為后世所景仰。而以《陋室銘》為題材的書(shū)法作品更是被后人廣泛用于家居裝飾，以顯示居住環(huán)境的高雅及格調(diào)。祝枝山的草書(shū)《陋室銘》非常了得，祝枝山是明代最杰出的書(shū)法家之一，也是引領(lǐng)吳門書(shū)派崛起的第一位領(lǐng)袖人物。王世貞曾說(shuō)："天下書(shū)法歸吾吳，而京兆祝允明為最，文待詔徵明、王貢寵次之。"祝允明是一位多才多藝、技藝高超又書(shū)風(fēng)多變的書(shū)法大師。《陋室銘》的主旨如下：詩(shī)人通過(guò)對(duì)陋室的描述，表達(dá)自己對(duì)外在物質(zhì)環(huán)境的不在意，以此歌頌陋室主人的高尚節(jié)操以及他安貧樂(lè)道的精神。文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂(lè)道的隱逸情趣。它單純、簡(jiǎn)練、清新像一-首精粹的詩(shī)，充滿了哲理和情韻。

5，劉禹錫陋室銘

無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈. 苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。

這兩句比較典型無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形，苔痕上階綠，草色入簾青

談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形

南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。

談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。

6，陋室銘行書(shū)書(shū)法作品

陋室銘行書(shū)書(shū)法作品如下：文徵明作為一代書(shū)法大家，留下的作品很多，但其84歲時(shí)所作行書(shū)《陋室銘》還是第一次見(jiàn)到，用筆沉穩(wěn)含蓄，殊為珍貴。《陋室銘》自劉禹錫寫(xiě)成后，就受到高度追捧，自古以此文為題材的名家墨跡也數(shù)不勝數(shù)，它與文徵明的書(shū)法結(jié)合更堪稱珠聯(lián)璧合。陋室銘.劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？《陋室銘》書(shū)法作品有：趙孟頫的行書(shū)《陋室銘》，文徵明的行書(shū)《陋室銘》，祝枝山的草書(shū)《陋室銘》，智永的楷書(shū)集字《陋室銘》等。寫(xiě)下千古名篇《陋室銘》的劉禹錫，“身居陋室，仍不改其高潔”之風(fēng)范一直為后世所景仰。而以《陋室銘》為題材的書(shū)法作品更是被后人廣泛用于家居裝飾，以顯示居住環(huán)境的高雅及格調(diào)。祝枝山的草書(shū)《陋室銘》非常了得，祝枝山是明代最杰出的書(shū)法家之一，也是引領(lǐng)吳門書(shū)派崛起的第一位領(lǐng)袖人物。王世貞曾說(shuō)："天下書(shū)法歸吾吳，而京兆祝允明為最，文待詔徵明、王貢寵次之。"祝允明是一位多才多藝、技藝高超又書(shū)風(fēng)多變的書(shū)法大師。

7，劉禹錫的陋室銘草書(shū)

山不在高，有仙則靈。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有。圖片不能黏貼，不過(guò)你可以去http://www.lgs100.com/Products.asp?bigclass=這里看看。

山不在高，有仙則靈。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有

載：據(jù)史載，劉禹錫在任監(jiān)察御史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力。革新失敗后，他被貶朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判。按唐時(shí)規(guī)定，他應(yīng)住衙門內(nèi)三問(wèn)三廳之房。但和州縣的策知縣是個(gè)勢(shì)利小人，認(rèn)為劉禹錫是被貶之人，便給他小鞋穿，安排他到城南門外臨江的三間小房居住。對(duì)此，劉禹錫不以為意，反而根據(jù)住地景觀寫(xiě)了一副“面對(duì)大江觀白帆；身在和州思爭(zhēng)辯”的對(duì)聯(lián)貼在門上。做賊心虛的策知縣見(jiàn)之，甚為惱火，馬上將劉禹錫移居別地，并把住房面積減去一半。此房位于德勝河邊，岸柳婆娑，山青水秀。劉禹錫見(jiàn)此景色，更是怡然自樂(lè)。于是，他又撰寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)：“楊柳青青江水平；人在歷陽(yáng)心在京。”策知縣聞?dòng)嵑螅訍琅窒铝顚⒂礤a攆到城中—間只能放一床一桌一椅的破舊小房中居住。半年光景，劉禹錫的“家”被折騰了3次。激憤之中，劉禹錫心中有話，如鯁在喉，不吐不快，遂一氣呵成，寫(xiě)了—篇《陋室銘》，并請(qǐng)人刻碑立于門外：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形，南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子曰：“何陋之有?” 堪謂字字珠璣、錯(cuò)落有致、構(gòu)思巧妙、寓意深刻的《陋室銘》，充分表達(dá)了作者高尚的節(jié)操和安貧樂(lè)道的生活情趣。有識(shí)之士曾云：如果劉禹錫官運(yùn)亨通，一直在朝廷為官，身居殿堂，他能寫(xiě)出《陋室銘》這樣傳誦千古的佳作嗎？

全文山不在高，有仙則靈。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有百度圖片上應(yīng)該有 http://www.lgs100.com/Products.asp?bigclass

8，陋室銘劉禹錫

斯是陋室，性吾德馨

《陋室銘》，唐代文學(xué)家劉禹錫著，文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂(lè)道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字叫做“銘”。原文山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？注釋山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上階綠，草色入簾青（7）。談笑有鴻儒（8），往來(lái)無(wú)白丁（9）。可以調(diào)素琴（10），閱金經(jīng)（11）。無(wú)絲竹（12）之（13）亂耳（14），無(wú)案牘（15）之勞形（16）。南陽(yáng)（17）諸葛廬（18），西蜀子云亭。孔子云：何陋之有（19）？斷句山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來(lái)/無(wú)白丁。可以/調(diào)素琴，閱/金經(jīng)。無(wú)/絲竹之亂耳，無(wú)/案牘之勞形。南陽(yáng)/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有！” 注解（1）在：在于，動(dòng)詞。（2）名：名詞作動(dòng)詞，出名。（3）靈：形容詞作動(dòng)詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。（4）斯：指示代詞，這。是：判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。（5）惟：只。（6）惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到簡(jiǎn)陋了）。德馨:品德高尚。馨，香氣，古代常用來(lái)形容人的品德高尚。吾，我，這里指作者，陋室的主人。〔7〕苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入眼簾。說(shuō)明來(lái)拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態(tài)，渲染了恬靜的氣氛。（8）鴻儒：即大儒，此指博學(xué)而又品德高尚的人。鴻：大。儒：舊指讀書(shū)人。（9）白丁：平民。這里指沒(méi)什么學(xué)問(wèn)的人。（10）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈琴；素琴，不加裝飾的琴。（11）金經(jīng)：古代用泥金書(shū)寫(xiě)而成的佛經(jīng)，泛指佛經(jīng)。（12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂(lè)器的總稱，“絲”指弦樂(lè)器，“竹”指管樂(lè)器。這里指奏樂(lè)的聲音。（13）之：助詞，插在主謂間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。（14）亂耳：使耳朵擾亂（使動(dòng)用法）（15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代寫(xiě)字用的木簡(jiǎn)。②文件；書(shū)信。（16）勞形：使身體勞累（使動(dòng)用法）。形，形體、身體。譯為：使身體勞累。（17）南陽(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。（18）南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把觥ＶT葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽(yáng)郡隆中山中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬，簡(jiǎn)陋的小屋子。（19）何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋呢？之，助詞，無(wú)實(shí)意，是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。全句意為“有何陋”。語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》："子欲居九夷，或曰；陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？"孔子認(rèn)為，九夷雖然簡(jiǎn)陋，但是有君子住在那里，就不簡(jiǎn)陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說(shuō)明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)"陋"字徹底翻了過(guò)來(lái)，達(dá)到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣。編輯本段譯文山不一定要高，有仙人居住就成為名山了；水不一定要深，有蛟龍就成為靈異的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚,就不感到簡(jiǎn)陋了。苔痕碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上；草色青蔥，映入竹簾里。談笑、來(lái)往都是學(xué)識(shí)淵博的人，沒(méi)有知識(shí)淺薄的人。這里可以彈奏不加裝飾的琴，瀏覽佛經(jīng)。沒(méi)有奏樂(lè)的聲音擾亂耳朵，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的云亭。孔子說(shuō)：“（只要住的人品德高尚）這有什么簡(jiǎn)陋的呢？”

9，陋室銘賞析

陋室銘－劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 作品賞析《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因?yàn)樯厦娴膶?duì)比句恰好為這句的引論鋪下了基礎(chǔ)。 4－7句寫(xiě)陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活， “苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。”完全是作者對(duì)于道德品質(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進(jìn)入了佳境，此時(shí)明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機(jī)盎然點(diǎn)明恬淡中充滿生機(jī)的仙活生活狀態(tài),運(yùn)用了借代的修辭手法。交朋識(shí)友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠(yuǎn)離嘈雜的音樂(lè)，遠(yuǎn)離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實(shí)在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過(guò)這幾句的描寫(xiě)，我們看到了是一幅神仙的生活畫(huà)卷，表達(dá)了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。 “南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽(yáng)的諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭來(lái)對(duì)比自己的陋室，有引諸葛亮與揚(yáng)雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合劉禹錫官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。可以說(shuō)，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過(guò)對(duì)陋室的描繪和歌頌，表達(dá)了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。年代及作者唐·劉禹錫，字夢(mèng)得，唐代文學(xué)家，詞人，洛陽(yáng)人。畢生從政，曾官至監(jiān)察御史，后貶官為多處刺史，雖其時(shí)其宦途不順，然這段時(shí)間的經(jīng)歷，卻為他后來(lái)的文字，打下了廣博的基礎(chǔ)。唐文宗大和元年（827）劉禹錫返回洛陽(yáng)，宦途始告平穩(wěn)。晚年任太子賓客，分司東都（洛陽(yáng)），加檢校禮部尚書(shū)。有《劉夢(mèng)得文集》四十卷。劉禹錫自幼好學(xué)，攻讀經(jīng)典之外，于九流百氏，乃至?xí)ā⑻煳摹⑨t(yī)學(xué)，亦廣泛涉獵。其文學(xué)創(chuàng)作，以詩(shī)歌最著，白居易說(shuō)他“文之神妙，莫先于詩(shī)”（《劉白唱和集解》）。在古文運(yùn)動(dòng)中，他占有重要地位，當(dāng)時(shí)李翱、韓愈主盟文壇，引之以為倫輩。劉說(shuō)自己“長(zhǎng)在論”，他的論文條分理析，論證周密，文采沛然。散文則思路清晰，簡(jiǎn)潔曉暢（此節(jié)引自于劉禹錫小傳）。劉禹錫生活在唐代中后期，由于安史之亂，唐朝形成了宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)的社會(huì)局面。他對(duì)于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗為不滿，曾參與了王叔父領(lǐng)導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)，但遭遇失敗，以致仕途坎坷，多次受貶。但是，他沒(méi)有屈服于權(quán)貴，而是以文明志，表現(xiàn)了他剛直不阿的品格和對(duì)達(dá)官顯貴的蔑視態(tài)度。本文可以說(shuō)是作者對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)的辛辣嘲諷與心態(tài)的自明。這篇《陋室銘》是他貶為和州刺史時(shí)在任上寫(xiě)的。

《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因?yàn)樯厦娴膶?duì)比句恰好為這句的引論鋪下了基礎(chǔ)。 4－7句寫(xiě)陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活， “苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。”完全是作者對(duì)于道德品質(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進(jìn)入了佳境，此時(shí)明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機(jī)盎然點(diǎn)明恬淡中充滿生機(jī)的仙活生活狀態(tài),運(yùn)用了借代的修辭手法。交朋識(shí)友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠(yuǎn)離嘈雜的音樂(lè)，遠(yuǎn)離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實(shí)在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過(guò)這幾句的描寫(xiě)，我們看到了是一幅神仙的生活畫(huà)卷，表達(dá)了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。 “南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽(yáng)的諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭來(lái)對(duì)比自己的陋室，有引諸葛亮與揚(yáng)雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合劉禹錫官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。可以說(shuō)，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過(guò)對(duì)陋室的描繪和歌頌，表達(dá)了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。