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本文目錄一覽

1，斗百草是什么
2，請問百草巧求花下斗什么意思
3，斗草的斗讀音是什么最好有出處
4，李清照有一首浣溪沙求其分析和創作時間
5，麗水地區的奇特風俗
6，池上碧苔三四點葉底黃鸝一兩聲詩譯

1，斗百草是什么

也稱“斗草”。游戲。以花草名相對，如狗耳草對雞冠花，以答對精巧者為勝。原為端午習俗。端午踏青歸來，帶回名花異草，以花草種類多、品種奇為比賽對象。此習早在南北朝時已形成。后世由此衍生出不用實物，而以花草名相對。　　斗百草之戲之所以受歡迎，最初是因為古俗認為五月為惡月、毒月，必須采集百草來解厄，以渡過難關。到了六朝后期，斗百草逐漸成了一種游戲習俗。唐以來，斗百草愈漸成為婦女和孩童的玩意兒。斗草以后演變出專屬婦女的斗花比賽。上至宮廷貴妃，下至鄉野村婦都熱衷參與。有意思的是，民間男女往往借此機會，自由交往，選擇心目中的情人。斗百草后來發展成為插花等裝飾藝術。如今，斗百草之俗仍在南方某些地區流傳。

是用一根草來拉

斗百草是什么

2，請問百草巧求花下斗什么意思

兔

李白在詞《清平樂》中道：“禁庭春晝，鶯羽披新繡，百草巧求花下斗，只賭珠璣滿斗。”這里的百草巧求花下斗，涉及到一種春末夏初，農村最為流行的游戲，那就是斗草。斗草又稱斗百草，是漢族民間流行的一種游戲，屬于端午民俗。其最初的源起已無處可尋，最早見于文獻是在魏晉南北朝時期，唐朝后斗百草愈漸成為婦女和孩童的玩意兒。遠古時代漢族先民艱苦求存，生活單調，暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的“神農嘗百草”形成中醫藥學后，每年端午節群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之余，往往舉行比賽，用草作比賽對象，或對花草名，如用“狗尾草”對“雞冠花”；或斗草的品種多寡，多則勝，兼具植物知識、文學知識之妙趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗。這里的“百草巧求花下斗”，實際上也就是挖空心思（巧求）去尋找百草，在草地上（花下）進行斗草游戲（斗）的意思了。

請問百草巧求花下斗什么意思

3，斗草的斗讀音是什么最好有出處

dòu 斗草是古代流行在女孩子中的一種游戲。斗草，又稱“斗百草”，其最初的源起已無處可尋，最早見于文獻是在魏晉南北朝時期，梁代宗懔的《荊楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節。荊楚人并踏百草．又有斗百草之戲。” 遠古先民艱苦求存，生活單調，暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的“神農嘗百草”形成中醫藥學后，每年端午節群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之余，往往舉行比賽，用草作比賽對象，或對花草名，如用“狗耳草”對“雞冠花”；或斗草的品種多寡，多則勝，兼具植物知識、文學知識之妙趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗。白居易《觀兒戲》詩云："弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉。" 漢以前不見斗草之戲。（《歷代社會通俗事物考·尚秉和》）《物原》云：“始于漢武”。據梁朝人宗懔在《荊楚歲時記》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲。"《年華記麗》：“端午結廬蓄藥，斗百草，纏五絲。” 　　南北朝時稱“踏百草”，唐代稱“斗草”或“斗百草”。《劉賓客嘉話》云:"唐中宗朝,安樂公主五日斗百草."宋代擴展至平日隨時可斗。歷代文人作品中對此多有描述從這些記載都可以看出，這是一種游戲，斗是動詞，應讀dòu。

dòu cǎo 斗草亦作“鬭草”。見“ 斗百草 ”。 http://www.zdic.net/cd/ci/4/ZdicE6Zdic96Zdic9765161.htmdòu bǎi cǎo 斗百草亦作“鬭百草”。一種古代游戲。競采花草，比賽多寡優劣，常于端午行之。http://www.zdic.net/cd/ci/4/ZdicE6Zdic96Zdic9759979.htm

此詩全稱《詩經·召南·甘棠》出處祖先網【茇（音拔）】草舍，此處用為動詞,居住【拜】扒

斗草的斗讀音是什么最好有出處

4，李清照有一首浣溪沙求其分析和創作時間

浣溪沙李清照淡蕩春光寒食天，玉爐沉水裊殘煙，夢回山枕隱花鈿。海燕未來人斗草，江梅已過柳生綿，黃昏疏雨濕秋千。寒食：節令名，清明節前一天（或說清明前兩天）。相傳起于晉文公悼介之推事，以介之推抱木焚死，就定于是日禁火寒食。節后另取榆柳之火，以為飲食，謂“新火”。裊：音鳥，①搖曳。②輕拂。③柔長貌。山枕：枕頭。古之枕多以木、瓷為之，中凹，形似山。花鈿：婦人發釵。鈿，音田，嵌金之花狀頭飾。斗草：古代以花草相賽之民俗游戲。一名斗百草。這首《浣溪沙》當是詞人的前期之作。李清照前期的生活，是以大家閨秀身分出現的，與此相稱的，便是在她前期詞作中表露出來的文雅、高貴氣度。這種氣度又是通過詞人細膩豐富的感情，優雅含蓄的筆觸體現出來的。《浣溪沙》一詞，通過暮春風光和閨室景物的描繪，抒寫了女詞人惜春留春的哀婉心情。上片側重描繪室內景致，“淡蕩春光寒食天，玉爐沈水裊殘煙。”開首即交代時令已值暮春，這正是“閨中風暖，陌上草熏”（江淹《別賦》），暖風醉人時節。接著詞人即把筆觸移至室內，一股氤氳氛圍籠罩閨中，原來是裊裊香煙彌漫其中，從中似還透著靜謐、溫馨和淡淡的憂愁。“淡蕩”，謂春光融和遍滿之意。“沈水”，即沉水香。詞人另一首《菩薩蠻》詞有“沉水臥時燒，香消酒未消”句。“夢回山枕隱花鈿”句，詞人敘己早晨夢醒，凝妝完畢，卻慵懶未除，又斜倚枕上出神，似在品味夢中情景。“山枕”，即檀枕。因其如“凹”形，故稱山枕。詞人《蝶戀花》詞有“山枕斜欹，枕損釵頭鳳”句。詞作的上片描繪了一幅優雅、茜麗、靜謐的畫面：暮春時節，春光融融，閨房中檀香氤氳，一個少婦正欹枕凝神。如果認為畫面中的少婦只是屬于慵懶、無聊那種類型的女性，整日價沉溺于沉香、花鈿、山枕之中，那就錯了。李清照有著男性作家無以比擬的細膩而豐富的情感世界，是一個對大自然與外部世界有著極為敏銳的感悟，以及強烈的關注與渴念的女性，詞作的下片就為人們展示了這樣的情愫。 “海燕未來人斗草，江梅已過柳生綿。”女詞人的筆觸延伸到室外，但見室外婦女正笑語喧喧，彼此斗草取樂，而海燕此時卻經春未歸。女詞人這里寫海燕未歸，隱隱含有她細數日子，惜春留春心態，而寫斗草游戲，則映襯自己的寂寞。“斗草”，又叫斗百草，南北朝時即有此俗。南朝梁·宗懔《荊楚歲時記》云：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戲。”原為端午之娛樂習俗，后推廣并不拘于此日，尤為婦女兒童喜好。次句言春天將盡，梅子熟透，柳枝長成。惜春、留春不住，嘆春之情遂油然而生。詞人在《小重山》詞中有：“春到長門春草青，江梅些子破，未開勻。”那是寫早春時節，以及自己愛春之情，而此處寫江梅熟落，其意恰相反。“柳生綿”，亦為暮春之景致。以上寫景，也透露出詞人無奈嘆喟之情。末句：“黃昏疏雨濕秋千”，黃昏時分，獨自一人，已自不堪，更兼疏雨，以及空寂、濕漉的秋千架相伴，更讓人感到寂寞、愁怨。這首詞抒寫情感很是細膩，但不是直言明說，而是通過十分優雅、含蓄的筆觸，去描述十分典型的外物形象和意境，從中再滲出細膩而幽深的心態。

5，麗水地區的奇特風俗

在端午節時，麗水的過節習俗和全國各地基本相似，但又同中有異，據清朝道光二十六年(公元1846年)刻本《麗水縣志》卷十三“風俗”中載：“端午門插蒲艾，婦女作繭虎，系長命縷與他處同。向有龍舟之戲，因舟覆戒勿為”。而令筆者不解的是，翻閱各種版本的《麗水縣志》和《處州府志》，“與他處同”的均有簡略記述，而殊異的則毫無記載，比如在過端午節時，麗水民眾幾乎家家要“吃卷餅”，少年兒童則愛“玩斗草”。 “麗水卷餅”是頗具特色的節日地方美食，原料為面粉加水再加點兒鹽，用雙手不斷攪拌成既稠稀得當又具彈性的糊狀，然后放在鐵鑄的平底鍋(麗水人稱“熬盤”)上，下燃白炭慢火揉烙，揉烙時操作人手抓一團面糊，不停地上下有節奏地抓幾下，一則防止面糊團掉落，二可增強面糊的韌性。操作人把面糊團在鐵鍋上一轉，即成一個正圓形的薄餅，由負責炭火的“副手”及時翻轉，并即從鐵鍋中取出已烙好的卷餅。烙好的卷餅俗稱“卷餅皮”，皮薄質白如綿紙，形圓似明月，直徑約20厘米。卷餅餡為百姓常食菜類，如四季豆、豆芽、豆腐干絲、泡皮、肉絲、烙雞蛋皮絲等，再加油炸粉干或回鍋的老油條。作餡的菜肴必須火炒，不留湯汁，吃時各人憑各自喜愛夾各式菜肴作餡心，喜蒜者可在卷餅皮上抹些蒜泥，嗜辣者可抹上辣醬，然后卷成筒狀，即成供吃食的“卷餅”。麗水卷餅葷素搭配，韌而不膩，老少皆宜，口味頗佳。特別是餡心中加上炸粉干或老油條，食時又香又脆，更是別有一番滋味，確是大眾化的美食。憶及孩提時過端午，家中還愛烙“松花卷餅”，那是以小面團抹上松花粉擂成圓形薄餅放鍋中烙成的卷餅皮，其色粉黃，吃時格外芬香，當時好多農家都自烙這種卷餅皮，現今已成稀物了。據老人言傳，說卷餅原為“絹餅”，和粽子一樣，原是以絲絹包裹菜肴投入江中供魚蝦吃食，以免傷害屈原軀體，此說之虛實，皆無記載，故無從考證。往昔過端午節才有的麗水卷餅，如今已成麗水民眾四季調劑口味的常年餐食了，同時，卷餅亦已流向周邊地域，成了大眾普遍愛吃的主餐之一。前些年，筆者在家中以卷餅為主食接待幾位返麗探親訪友的臺胞，大家皆言已好多年沒吃過故鄉的卷餅了，邊吃邊聊都說麗水卷餅風味獨特，并說外地(包括臺灣)在端午節都包粽吃粽，為何麗水過端午卻烙卷餅吃卷餅?還有位臺胞逗趣說，要是有位“慧眼識美食”的大款，能把麗水卷餅加以精心包裝，在各地開個連鎖店，擴大媒體宣傳，到時還可與麥當勞、漢堡包一爭高下，此說雖為餐桌笑料，但隨時間之推移，亦未嘗不可能，因為麗水卷餅確是風俗特殊風味獨特的一種佳節美食，飲食是“軟文化”，隨著中華民族的崛起，軟實力必將逐步走向世界。麗水端午風俗殊除了“吃卷餅”外，尚有“送羹”之俗，所謂“羹”即禮品，每年到端午節時，嫁出去的女兒要向父母送禮品，禮品除禮包外，尚有豬肉一刀、明甫(墨魚)一斤、豆腐皮一斤等。收“羹”后，父母要給女兒回禮，回禮的東西是麥李(李子)、蒲扇(麥桿扇或紙扇)、手巾等。麗水民間有句俗語：“生不白生，一年兩次羹。”意思是嫁出去的女兒，一年要給父母送上兩次禮品，一次是春節的“過年禮”，另一次就是五月初五的“端午禮”。此外，在端午前后，麗水少年兒童除了要在大人指示下用雄黃酒在臉上“畫花臉”及在家里的墻邊角落噴灑雄黃酒等，更愛到郊野去采草莖玩“斗草”。斗草亦稱“斗百草”，為自古相沿的民俗游戲。據考，在南北朝梁宗懔《荊楚歲時記》中即有“五月五日，四民并蹋百草，又有斗草之戲”之記述。至唐代，斗草已十分盛行，如劉餗《隋唐佳話》記有“安樂公主五日斗百草”;韓鄂《歲華紀麗》記有“端午，結廬蓄藥，斗百草”;司馬圖《燈花詩》云：“明朝斗草應多喜，剪得燈花自掃眉”;白居易《觀兒戲》詩曰：“弄塵復斗草，盡日樂嘻嘻。”可見“斗草”之戲已風行于宮廷與民間。到了宋朝，斗草游戲在民間更加普遍，范成大《春日田園雜興詩》云：“春枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來”;柳永《木蘭花慢·清明》詞中吟詠：“盈盈斗草踏草人，艷冶遞逢迎”。可見流行于端午的“斗草游戲”，已提前到陽春三月的清明了。到了清代，斗草仍沿俗流行，如《紅樓夢》第六十二回中，就有一段描寫香菱、芳官等五人在大觀園中斗草的場景。不過，《紅樓夢》書中撰寫的“斗草”為富貴人家賣弄才華的“雅斗”，而麗水在端午期間流行的“斗草”則是以草為玩具的“俗斗”。其玩法主要有三種：一是“掰兒掰”，二是“扯牛筋”，三是“拾簽”。 “掰兒掰”是采用一種土名叫“菖蒲籽”的小草作游戲。菖蒲籽又稱“掰兒草”，麗水山野遍處可見，高約尺許，葉為傘骨狀，中間有小花蕾，長莖三棱形，根塊狀若蔥頭，氣味有菖蒲之芳香，故稱“菖蒲籽”。玩時先找到一片長有菖蒲籽的草地，采來此草后去掉頂葉和根莖，兩人一組席地而坐，各抓一頭，邊掰邊念童謠：兩人坐地手捏草/掰兒掰不知道/你掰兒/掰兒兩頭絲相連/我掰/掰一絲聯中間/一絲不搭掰兩半/運氣勿好不當算/取草莖/換地盤/你掰兒/我掰/掰兒壯壯/掰胖胖/一二三，掰開來/大家望。念罷，兩人即互相對掰，若掰成兩邊有一絲相連的H狀，是“生兒”;如果中間僅一絲連成N形，則“生”，要是沒一絲連結被掰成兩半，稱運氣不好不當算，兩人互打一下手心以示懲罰，然后重掰。 “扯牛筋”亦稱“大將小將”。玩法是用白楊樹葉的葉柄或其它有韌性的草莖作玩具，兩人用草莖相勾搭用力拉扯，被拉斷者為輸家，是“小將”或“敗將”，贏者為“大將”。憶及兒時，筆者和小伙伴很愛玩“扯牛筋”，經常去白楊樹下撿尋掉落的粗莖老葉，去葉留莖，用來拉扯互斗。為增加葉莖的韌性，往往還得加工制作，如拌上桐油放慢火上烤，如反復揉轉后放在青油燈盞中浸泡，更有甚者，竟在草莖上粘合上幾條苧麻絲，如此作為初試必贏，但久之當被揭穿，必遭大家呵斥，特別是兒伴皆有幾根珍藏在口袋輕易不出戰的“大將”，一旦被“假貨”扯斷，確是痛心不已，曾為此鬧個紅臉白臉，許久互不理睬。 “拾簽”又稱“挑草莖”，參加游戲者一起去野外采集來許多又硬又韌的草莖，截成長短約10厘米的“簽”，從中選出部分把兩頭削尖，染成紅色或其他顏色，此簽既是“拾簽”時挑動草莖的工具，在計數時還可以一當十。玩此游戲，可兩人或數人，采用“石頭剪刀布”或用小紙頭寫上“一二三四”來“抽簽”定先后次序。玩時，玩伴按事先規定各出“簽”若干根，然后交給首位“拾簽”人，此人用一只手捏緊草簽，一下放開讓草莖散落在桌面或平地上，然后用手拾取，那些疊合的草簽，則用削尖染色的草簽去挑開拾取，挑時得小心翼翼不可碰動其他草簽，若有碰動，則不能再挑，即讓位于另人，玩后視誰獲取草簽最多為贏家。隨著時代的變遷，歲時節日的習俗亦在不斷變異，比如麗水的端午風俗“門插蒲艾”仍有所承沿，而“婦女作繭虎”(荷包、香囊等)早已消失。那在端午日用雄黃酒給孩子畫花臉、噴雄黃祛邪避疫及喝雄黃酒等也在嬗變中不多見了，女兒給父母“送羹”之俗尚有延續，但其禮品已隨生活水平的不斷改善而與時俱進趨向時尚，如送保健品或較高檔的服飾等。那以草作玩具的“斗草”游戲，早已被豐富多彩的現代玩具所替代，在城鄉消失殆盡。而風味特殊的麗水卷餅，則由端午節的節日餐食轉化為民眾調劑口味的美食，由麗水向周邊擴散開去，并由家庭走向酒家，成了節日聚餐和宴會待客的一種佳品了。

6，池上碧苔三四點葉底黃鸝一兩聲詩譯

晏殊破陣子　　燕子來時新社,梨花落后清明.池上碧苔三四點,葉底黃鸝一兩聲,日長飛絮輕.　　巧笑東鄰女伴,采桑徑里逢迎.疑怪昨宵春夢好,元是今朝斗草贏,笑從雙臉生.　　新社：即春社。古代祭把土神的日子，在立春后、清明前。這句是說，梨花落了，就要到清明節了。碧苔：水邊綠色的青苔。葉底黃鵬：樹林中的黃鶯。日長：春天，白天變長。飛絮：柳絮到處飛揚。巧笑：甜美的笑容。逢迎：相遇。疑怪：難怪。元：同“原”。斗草：又叫斗百草。古代婦女常用草做比賽游戲，雙方以所采之草的種類多少和韌性比高低。臉：兩頰的上部。　　春已中分，新燕來臨，一年春光中最美好的日子到來了，萬物都顯出勃勃生機。片片梨花飛落，水邊青苔復生，和煦的春風吹拂著楊柳的柔絮，林中的小鳥也歡快地唱著，多么令人愉快的春色！　　良辰美景之際，兩名少女在采桑路上相遇了，甜美的笑容掛在臉上，其中一位問：你今天怎地如此高興?一位答：我今天早上跟別人斗草游戲大獲全勝呢，昨天晚上我做了一個好夢，我還正奇怪，原來是今天斗草要贏的好兆頭呀。“笑從雙臉生”，收束全篇，少女天真無邪、活潑可愛的神態躍然紙上。　　此詞寫景狀物貼切和諧，情景交融，明媚的春光和少女的笑靨相互輝映，筆調清新，充滿了青春氣息。　　晏殊(991一l055)，字同叔，撫州臨川 (今江西撫州市)人。少年聰穎，7歲能寫文章，14歲以神童入試，賜同進士出身。出仕真宗、仁宗兩朝，歷任右諫議大夫兼侍讀學士、同中書門下平章事兼樞密使、禮部尚書、刑部尚書、觀文殿大學士知永興軍等。死謚元獻，世稱晏元獻。晏殊的一生富貴從容，以寫詩填詞為樂，故詞多寫歌酒風月，富貴閑情，是北宋詞壇上的重要詞人，也是歷史上少有的太平宰相。著述甚非，有詞集《珠玉詞》。

破陣子 燕子來時新社,梨花落后清明.池上碧苔三四點,葉底黃鸝一兩聲,日長飛絮輕. 巧笑東鄰女伴,采桑徑里逢迎.疑怪昨宵春夢好,元是今朝斗草贏,笑從雙臉生 這是宋代晏殊的一首詞。 附帶解釋如下： [詞意] 這是一首以時序節令和風俗人情入詞的佳作。詞的上片既寫節令特點，又描述了節令風物，寫景狀物融于一體。下片則以點見面，以二少女巧遇的情形來反映節令的場面和氣氛。 “燕子來時新社”，新社，即指春社，古時在立春后的第五個戊日。古人在這一天會舉很隆重的祭祀土神的儀式，場面十分熱鬧。社日，有春社和秋社之分，秋社是在立秋后的第五個戊日。燕子一般都是在春社時飛來，秋社時飛去，故古時也稱燕子為社燕。因此作者抓住這一節令的特點，說明燕子飛來的時候也即是春社日到了。當然，也可理解為春社到了，燕子飛來了。 總之，這一句既是在狀物，也是在寫景。同樣—— “梨花落后清明”，也是既寫景又狀物，古載有二十四番花信風，自小寒至谷雨共八氣，一百二十日，每五日為一候，計二十四候，每候應一花信。春分三信，即為一候海棠，二候梨花，三候木蘭。故這一句既說明梨花落后，清明便也即將到來了。也能令人自然地聯想到此時梨花盛開的景色。 為使景物更加豐潤，作者緊接著又寫道—— “池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲”，池畔點點青苔碧綠鮮翠，林叢葉下黃鸝的啾囀也顯得清脆悅耳。 當詞人正陶醉在這怡人的春色中時，眼前—— “日長飛絮輕”，又見到隨風輕輕飄飛的柳絮。而柳花，正是清明三信（桐花麥花與柳花）之一，再聯想到白天也已逐漸顯得長了，才驟然明白春已將逝。于是言語隱約間便流露出一些留戀春色的神情，也觸發了一絲感嘆時光流逝的情懷。 正當詞人面對怡人春色而悄然神傷之時，見到了二少女—— “巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎”，即西鄰女和東鄰女她們正好在采桑的路上相遇，只見東鄰女面帶美好動人的笑容，西鄰女不明所以，心想—— “疑怪昨宵春夢好”，一大早的是什么事讓她如此開心呢？莫非是昨夜里做了什么好夢來著，忍不住便用略帶戲弄的口氣問她—— “原是今朝斗草贏”，東鄰女聽后笑道：哪里！哪里！莫胡說！人家剛才伙伴們玩斗草游戲時贏了，贏得好開心嘛！西鄰女聽后—— “笑從雙臉生”，不禁也樂了起來，于是二少女臉上蕩漾出純潔活潑的笑容，相挽而笑個不停地。 就這樣，詞人那悄然而生的神傷，立即被二天真活潑少女的笑揮走了，心中也燃起對生活的熱愛和對生命的珍惜之情。 [詞作] 晏殊的詞集名為《珠玉詞》，蓋因晏殊的詞不單用語明凈，下筆修潔，充分表現出珠圓玉潤的語言風格，而且在意境上也有如珠玉般內斂溫潤的蘊涵。 這首詞在語言上輕快明暢，近乎淺白，談起來似乎不難懂。但細細品味之后，方知其中蘊涵之深，實非大詞家所不能為也。 詞的上片表面上是在寫時序特點：新社之時，正是燕子飛來的時候，緊接著梨花一落便將是清明了，所以這個時候的白晝也變長了。 但同時也讓人眼前浮現出一幅怡人的春景圖：新社之時，只見燕子成群翩翩而飛，萬朵梨花爭相竟開，池上碧苔點點青翠，葉底黃鸝聲聲嬌啼，漫野柳絮輕輕飄散。 而更進一層的是在言語間不著意流露出傷春的情懷：新社之后，清明將至，春光也已苒苒近晚，不知不覺中白天也變長了。 同樣，詞的下片表面上是在寫二少女相逢于采桑徑時的可愛情形：西鄰女遇見東鄰女時見其喜不自禁，便取笑她是否昨宵春夢好，當得知她是因為今朝斗草贏時，又一同笑從雙臉生，其情其景，雖非奇又豈為常筆所能為也？ 但同時又借此以點代面地突出春社時的歡快熱鬧的場面：春社之時，就連鎖于深閨的少女，也能呼姐喚妹，于野外游觀斗草，其熱鬧已可見一斑。而東鄰女斗草贏的歡快樣子，也能讓人聯想到春社之時處處充滿歡欣的場面。 更進一層，我們聯系上片作者傷春的情懷、黯然神傷的神色，便可在下片體味出作者對生命和青春的贊美：正是二少女明快活潑、天真純潔的樣子感染了作者，讓作者沉醉于笑從雙臉生中而蕩漾出對青春和生命的熱情之情。 [詞話] 晏殊是宋朝時真宗和仁宗兩代的宰相，顯赫一時。此詞應是他退居江南時所作，此時宋帝國已是由盛到衰，逐步形成積貧積弱的局面。雖經王安石變法有所改觀，但也造成了不少混亂。所以作為一向忠心耿耿、憂國憂民的大臣，他此時自然也先天下之憂而憂。同時靠回憶以前的一些盛事來做為慰藉，也是在所難免的。 所以讀這首詞時，我眼前逐漸有了這樣的情景：一位滄桑而深邃的老者，帶著懷舊的神傷神色，春社之時到郊外游玩，春色雖怡人，但他感受到的只是春光將逝，繁華將過，青春不再。直到他見到采桑徑里二相逢少女的天真活潑的模樣，才又驟然覺得春去春又會到，物衰物也會盛，未來總是充滿希望的。于是老者便也變得神采奕奕了。 《唐宋詞鑒賞詞典》中周汝昌解說此詞時說：“不知緣何，我讀大晏的池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，不自禁地聯想到老杜的映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音；它們之間，分明存在著共鳴之點。豈為寫景而設乎？我則以為正用景光以傳心緒。其間隱隱約約有一種寂寞難言之感，而此寂寞感，古來詩人無不有之，蓋亦時代之問題，人生之大事，本非語言文字間可了，而又不得不一抒寫，其為無可如何之意，灼然可見但，老杜為托之于丞相祠堂，大晏則移之于女郎芳徑耳。倘若依此而言，上文才說的明快活潑云云，竟是只見它一個方面，究其真際，也是深深隱藏著復雜的情感的吧。 周汝昌此說應是在于感受到一個攀登到詞學高峰的人，感覺到知音難尋而產生寂寞難言之感，我也認為間或有之吧！ 參考資料： <a target="_blank">http://wenwen.sogou.com/z/q795701432.htm?si=1</a>