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1，什么被譽為記言文之大宗
2，什么被譽之禮儀之大宗
3，周禮春官大宗伯把禮儀分為幾種
4，大宗百世不遷小宗五世則遷意即大宗雖經百世之后仍可什么是謂大宗
5，太史公曰在史記中有何作用
6，從史記太史公自序中得到的啟示

1，什么被譽為記言文之大宗

古文觀止被譽為“記言文之大宗”

古文觀止

什么被譽為記言文之大宗

2，什么被譽之禮儀之大宗

應該是“禮義之zhidao大宗”吧《春秋》乃“禮義之大宗”人們普遍認為：《春秋》是一部歷史著作,但從《春秋》的寫作緣由及書名分析,它是以明晰禮義為宗旨的。同時,從此書中的稱謂、筆削、隱諱等表達方式看,明顯違反古代史官“君舉必專書”的書寫原則。也處處以禮屬作為剪裁、評判事實的標準。因此,《春秋》應是通過事實傳承周代禮制的禮學典籍。

——《春秋》

《春秋》

什么被譽之禮儀之大宗

3，周禮春官大宗伯把禮儀分為幾種

《周禮·春官·大宗伯》將五禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮

聯系上下文，工商，以示等級之別。西周禮樂之制等級森嚴。雉，野雞，士執雉。” 六摯，大夫，士，庶人。《周禮·春官·大宗伯》，耿介之鳥。大概野雞笨拙固執：“以禽作六摯，以等諸臣。孤執皮帛，卿執羔，大夫執鴈，庶人執鶩，工商執雞，古代相見饋贈的六種禮物。六摯由高到低分別適以孤，從其習性而得氣節之說。故言﹕“取其守介而死，卿，不失其節”

周禮春官大宗伯把禮儀分為幾種

4，大宗百世不遷小宗五世則遷意即大宗雖經百世之后仍可什么是謂大宗

大宗與小宗的區分是相對的，相對一定范圍而言。西周時期形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士”這樣的等級關系。其中（1）“周天子——諸侯”這一范圍而言，周天子是大宗，諸侯是小宗。（2）“諸侯——卿大夫”這一范圍而言，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。（3）“卿大夫——士”這一范圍而言，卿大夫是大宗，士是小宗。

這應該說的是宗法制吧，大宗即周王。

你好。在宗法制度下，嫡長子就是大宗，非嫡長子是小宗。

5，太史公曰在史記中有何作用

“太史公曰”一般是在一篇文章的后邊，主要是些司馬遷對歷史事件及人物的看法。從中體現了其史學觀點與人生觀價值觀等。

太史公自序（《史記》）太史公曰：“先人有言：自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際。意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！” 上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”太史公曰：“余聞董生曰：周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行也。是非二百四十二年之中，以為天下儀表。貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。子曰：我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、谿谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辯是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世，反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千，萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰失之豪厘，差以千里。故曰臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。” 壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：伏羲至純厚，作《易》八卦；堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉；湯、武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨刺譏而已也。漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極。海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉！余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。” 於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲，乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。

6，從史記太史公自序中得到的啟示

從古代可以了解未來不要因為遭受磨難而自暴自棄

幫人成事，不如自己成事，不然就身首異處了

即使遇上困難，也不能就此消沉，更要總結自己的經驗想法，留下著作。

原來有堅韌不拔之志的人結果必遭宮刑了……

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禮義之大宗，什么被譽為記言文之大宗

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