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1，什么被譽(yù)為記言文之大宗
2，什么被譽(yù)之禮儀之大宗
3，周禮春官大宗伯把禮儀分為幾種
4，大宗百世不遷小宗五世則遷意即大宗雖經(jīng)百世之后仍可什么是謂大宗
5，太史公曰在史記中有何作用
6，從史記太史公自序中得到的啟示

1，什么被譽(yù)為記言文之大宗

古文觀止被譽(yù)為“記言文之大宗”

古文觀止

什么被譽(yù)為記言文之大宗

2，什么被譽(yù)之禮儀之大宗

應(yīng)該是“禮義之zhidao大宗”吧《春秋》乃“禮義之大宗”人們普遍認(rèn)為：《春秋》是一部歷史著作,但從《春秋》的寫作緣由及書名分析,它是以明晰禮義為宗旨的。同時,從此書中的稱謂、筆削、隱諱等表達(dá)方式看,明顯違反古代史官“君舉必專書”的書寫原則。也處處以禮屬作為剪裁、評判事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。因此,《春秋》應(yīng)是通過事實(shí)傳承周代禮制的禮學(xué)典籍。

——《春秋》

《春秋》

什么被譽(yù)之禮儀之大宗

3，周禮春官大宗伯把禮儀分為幾種

《周禮·春官·大宗伯》將五禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮

聯(lián)系上下文，工商，以示等級之別。西周禮樂之制等級森嚴(yán)。雉，野雞，士執(zhí)雉。” 六摯，大夫，士，庶人。《周禮·春官·大宗伯》，耿介之鳥。大概野雞笨拙固執(zhí)：“以禽作六摯，以等諸臣。孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)鴈，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞，古代相見饋贈的六種禮物。六摯由高到低分別適以孤，從其習(xí)性而得氣節(jié)之說。故言﹕“取其守介而死，卿，不失其節(jié)”

周禮春官大宗伯把禮儀分為幾種

4，大宗百世不遷小宗五世則遷意即大宗雖經(jīng)百世之后仍可什么是謂大宗

大宗與小宗的區(qū)分是相對的，相對一定范圍而言。西周時期形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士”這樣的等級關(guān)系。其中（1）“周天子——諸侯”這一范圍而言，周天子是大宗，諸侯是小宗。（2）“諸侯——卿大夫”這一范圍而言，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。（3）“卿大夫——士”這一范圍而言，卿大夫是大宗，士是小宗。

這應(yīng)該說的是宗法制吧，大宗即周王。

你好。在宗法制度下，嫡長子就是大宗，非嫡長子是小宗。

5，太史公曰在史記中有何作用

“太史公曰”一般是在一篇文章的后邊，主要是些司馬遷對歷史事件及人物的看法。從中體現(xiàn)了其史學(xué)觀點(diǎn)與人生觀價值觀等。

太史公自序（《史記》）太史公曰：“先人有言：自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際。意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！” 上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”太史公曰：“余聞董生曰：周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行也。是非二百四十二年之中，以為天下儀表。貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。子曰：我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、谿谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風(fēng)；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辯是非，故長於治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世，反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千，萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰失之豪厘，差以千里。故曰臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。” 壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：伏羲至純厚，作《易》八卦；堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉；湯、武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨(dú)刺譏而已也。漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極。海外殊俗，重譯款塞，請來獻(xiàn)見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉！余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。” 於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲，乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。

6，從史記太史公自序中得到的啟示

從古代可以了解未來不要因為遭受磨難而自暴自棄

幫人成事，不如自己成事，不然就身首異處了

即使遇上困難，也不能就此消沉，更要總結(jié)自己的經(jīng)驗想法，留下著作。

原來有堅韌不拔之志的人結(jié)果必遭宮刑了……

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禮義之大宗，什么被譽(yù)為記言文之大宗

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