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1，樂毅論的作者是誰

王羲之

樂毅論王羲之書，小揩字體。筆勢流麗，神采煥發(fā)，肥瘦相稱，極合楷書的法則。隋智永稱它為“正書第一”，唐代褚遂良也極為稱贊。

樂毅論的作者是誰

2，天下第一正書是王羲之的樂毅論嗎

“天下第一楷書”即顏真卿所做的《麻姑山仙壇記》，唐代大歷六年，大書法家顏真卿登游麻姑山，寫下《麻姑山仙壇記》，全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，這是彪炳我國書法史上的一塊豐碑，是顏真卿的書法代表作，被后人譽為“天下第一楷書”。顏真卿撰文并書。唐大歷六年(公元771)四月立。碑舊在江西臨川，明季毀于火。楷書，據(jù)傳世剪裱本計共901字。此碑楷書，莊嚴雄秀，歷來為人所重，是顏體代表作之一，為顏真卿六十多歲時的作品。此時顏真卿楷書風格已基本完善，不但結體緊結，開張一任自然，而且在筆畫上也從光亮規(guī)整向“屋漏痕”的意趣邁進了。歐陽修《集古錄》中說：“此碑遒峻緊結，尤為精悍，筆畫巨細皆有法。”顏真卿于大歷六年(771年)六十三歲時寫《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，顏真卿在撫州刺史任上，正值其仕途失意之際，故時有問道向禪之心。當年四月游覽南城縣麻姑山并撰文記述麻姑得道成仙之事，即是此時心情的反映。通篇用篆籀（即大小篆）筆法書寫，結構松弛平正，質樸、深沉而凝重。可能刻工略粗糙或風化厲害，但這種特點可能還促成了此碑風格的形成，臨寫時要有所認識。《麻姑仙壇記》是顏體楷書中最具特色的代表作之一。它除具橫輕豎重、結體豐滿、雄勁挺拔等顏體楷書的一般特征外，用筆易方為圓，豎筆易相背為相向，捺筆呈蠶頭雁尾，轉折處不折而轉，結體疏朗寬博，通篇氣象雄奇，獨具特色。據(jù)今人張彥生《善本碑帖錄》稱：所使拓本為橫刻帖本，傳宋時有原墨跡木刻本。碑刻原在江西建昌府南城縣西南二十二里山頂。今已無原碑拓傳世。傳此帖本有大、中、小三種，因原石均佚，故難尋佳本。據(jù)載，宋刻帖本就有張之洞、何子貞、端方、羅振玉藏本和戴熙、趙子謙跋本等數(shù)種，可見此刻帖傳世情況的復雜。

天下第一正書是王羲之的樂毅論嗎

3，樂毅論是誰的書法作品

樂毅論王羲之書。小楷。　　《樂毅論》是三國時期魏夏侯玄（泰初）撰寫的一篇文章，文中論述的是戰(zhàn)國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事。傳王羲之抄寫這篇文章，是書付其子官奴的。有人考證說，官奴是王獻之。這一書跡，早在去東晉未遠的南朝曾被論及。梁武帝在與陶宏景討論內府所藏的這篇書跡時說：“逸少跡無甚極細書，《樂毅論》乃微粗健，恐非真跡”，陶宏景表示贊同，曰：“《樂毅論》愚心近甚疑是摹而不敢輕言，今旨以為非真，竊自信頗涉有悟。”那么，梁朝內府的藏本，宜是摹本而非真跡。

　　《樂毅論》系王羲之小楷法帖，創(chuàng)作于永和四年(348年)。《樂毅論》為三國時期夏侯玄所撰，是一篇論述戰(zhàn)國時期燕國名將樂毅征戰(zhàn)主事的文章。王羲之抄寫這篇書跡，是付給其子王獻之的。原跡久已不存，有《越州石氏帖》、《玉煙堂帖》、《快雪堂帖》等眾多刻本傳世。　　《樂毅論》是王羲之楷書中頗負盛譽的名帖，歷代名家對此贊不絕口。隋智永在《題右軍《樂毅論》拓本局部者，正書第一。梁世模出，天下珍之。自蕭、阮之流，莫不臨學。”唐褚遂良《拓本<樂毅論)記》指出：“(《樂毅論》)筆勢精妙，備盡楷則。”北宋黃庭堅有詩詠《樂毅論》為：“小字莫作癡凍蠅，《樂毅論》勝《遺教經(jīng)》。”清人錢泳《書學》對《樂毅論》更是大為推崇：“昔人謂右軍《樂毅論》為千古楷法之祖，其言確有理據(jù)。蓋《黃庭》、《曹娥》、《像贊》非不妙，然各立面目，惟《樂毅》沖融大雅，方圓適中，實開后世館閣試策之端，斯為上乘。” 　　《樂毅論》外標沖藹之容，內含清剛之氣；遒勁之中不失婉媚，端莊之中不失姿態(tài)；精淳粹美，清雄雅正，意境高遠，靜氣迎人，所謂“不激不厲，而風規(guī)自遠”；空靈淡蕩，高懷絕俗，真大雅不群之作也。《樂毅論》是學習小楷的上乘法帖，從其學起，定能獲益匪淺。

樂毅論是誰的書法作品

4，誰有王羲之寫的樂毅論全文

王羲之《樂毅論》原文：一世人多以樂毅不時拔營即墨（為劣是以敘而）論之夫求古賢之意，宜以大者遠者先之，必迂回而難通，然后已焉可也，今樂氏之趣或者其未盡乎，而多劣之。是使前賢失指于將來二不亦惜哉，觀樂生遺燕惠王書，其殆庶乎機，合乎道以終始者與，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業(yè)于至公，而以天下為心者也，夫欲極道之量，務以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先三王，茍君臣同符，斯大業(yè)定矣。于斯時也，樂生之志，千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其局跡當時，止於兼并而已哉，夫兼并者非樂生之所屑，強燕而廢道，又非樂生之所求也。不屑茍得則心無近事，不求小成，斯意兼四天下者也。則舉齊之事，所以運其機而動四海也，討齊以明燕主之義，此兵不興于為利矣。圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣，舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；邁至德以率列國，則幾於湯五武之事矣，樂生方恢大綱，以縱二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顧仇其上，愿釋干戈，賴我猶親，善守之智，無所之施，然則求仁得仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適周之道也，開彌廣之路，以待田單之徒，長容六善之風，以申齊士之志。使夫忠者遂節(jié)，通者義著，昭之東海，屬之華裔。我澤如春，下應如草，道光宇宙，賢者托心，鄰國傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風聲，二城必從，則王業(yè)隆矣，雖淹留於兩邑，乃致速於天下，不幸七之變，勢所不圖，敗於垂成，時運固然，若乃逼之以威，劫之以兵，則攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士流血于二城之間，侈殺傷之殘，示四國之人，是縱暴易亂，貪以成私，鄰國望之，其猶犲虎。既大墮稱兵之義，而喪濟弱之仁，八虧齊十之節(jié)，廢廉善之風，掩宏通之廢，棄王德之隆，雖二城幾于可拔，覇王之事逝，其遠矣。然則燕雖兼齊，其與世主何以誅哉。其與鄰敵何以相頃。樂生豈不知拔二城之速了哉，顧城拔而業(yè)乖，豈不知不速之致變九哉，顧業(yè)乖與變同，由是言之，樂生之不屠二城，其亦未可量也。永和四年十二月廿四問題補充：是把《樂毅論》翻譯成現(xiàn)代文

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