無作為是什么意思，誰能解釋下無作為耗費(fèi)是什么意思啊

來源：整理時(shí)間：2023-05-18 14:14:46 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，誰能解釋下無作為耗費(fèi)是什么意思啊
2，無作為是什么意思
3，什么叫不作為
4，因人成事無作為自知之明需明智這句話的含義是什么
5，無作為而不為什么意思
6，無為的真正意思是什么

1，誰能解釋下無作為耗費(fèi)是什么意思啊

所謂無作為耗費(fèi)是指對機(jī)會成本的耗費(fèi)，即無形中的浪費(fèi)。

誰能解釋下無作為耗費(fèi)是什么意思啊

2，無作為是什么意思

無所作為【讀音】：wú suǒ zuò wéi【解釋】：作為：作出成績。沒有做出任何成績。指工作中安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)造性。【出處】縱黃帝亦曾用兵戰(zhàn)斗，亦不是全然無所作為也

無作為是什么意思

3，什么叫不作為

不作為是相對于作為而言的，指行為人負(fù)有實(shí)施某種積極行為的特定的法律義務(wù)，并且能夠?qū)嵭卸粚?shí)行的行為。不作為是行為的一種特殊方式，與作為具有一種相反關(guān)系。

指行為人負(fù)有實(shí)施某種行為的特定法律義務(wù)，能夠履行而不履行的危害行為。

法律上有義務(wù)作,而不做就叫不作為.關(guān)鍵點(diǎn)在于如何認(rèn)定法律上是否有作為的義務(wù).

什么叫不作為

4，因人成事無作為自知之明需明智這句話的含義是什么

因人成大事無所作為自知之明要明智達(dá)理東方尚英 : 艷陽紅 ( 回答 )

以下是我個(gè)人的理解，具體對不對我不知道。做事兒不要依靠別人不然你做成了也啥用，你該做不成的還是做不成，你要是心智清明呢，就該有自知之明（有自知之明需要心智清明）

稍安勿躁待機(jī)緣,因人成事費(fèi)周旋。大海茫茫誰是岸,志堅(jiān)能夠上青天別急于求成，安心去掉浮躁安靜等待機(jī)遇降臨，成大事要看人的心境，能力。。。是比較耗費(fèi)精力去完成的理想如大海一般看不到成功的彼岸這就要靠堅(jiān)持靠志氣去努力才能一飛沖天

5，無作為而不為什么意思

莊子提出的思想。“無為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會法則，有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。老子說過“無為而無不為”，意思是說：不妄為，就沒有什么事情做不成的。這里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動性。

無為而治據(jù)不可靠記載，自有人類起，如何做人就成為我們這央央大國之國民的心事，時(shí)光輪轉(zhuǎn)至今日，這個(gè)話題依然沒有一個(gè)很能讓大多數(shù)人接受的答案。做個(gè)粗人吧，有人會說你俗。做個(gè)細(xì)人吧，又有人會說你精。做個(gè)不粗不細(xì)的人吧，更有人說你猾。這俗、這精、這猾都不是什么好詞，更不是什么好意，做人宜粗還是宜細(xì)真的叫人難以決擇。時(shí)下有好多怕老婆的男人，一部分男人遇上別人說他怕老婆時(shí)，解釋為怕老婆有飯吃；一部分人解釋為怕老婆享福；還有一部分人解釋為現(xiàn)在的女人惹不起，不怕也得怕，誰不怕，你難道不怕你老婆嗎；可有一天一個(gè)不小的官員告訴我，不怕老婆的領(lǐng)導(dǎo)不是好領(lǐng)導(dǎo)，為什么呢？怕老婆的人他回到家里什么都不管，遇到大事時(shí)作個(gè)決定即可，這樣他在工作上也就放小抓大，自己的主要精力放在抓大事決大策上，小事個(gè)體事就讓副職去做，既減輕了自己的工作的壓力，又調(diào)動了副手的積極性。而不怕老婆的人，事無大小巨細(xì)他都要管，整天婆婆媽媽的，這種作風(fēng)帶到工作上，他什么都管，自己忙的不開交，副職閑的心里慌。結(jié)果是班子不團(tuán)結(jié)，效率上不去。也就是在去年的十月間，因機(jī)構(gòu)改革我從原在單位調(diào)到另一個(gè)單位工作，看到一盤散砂的隊(duì)伍和沒有起色的工作，我心急如焚，總想把工作盡快地抓出個(gè)樣子來，于是又是制定制度，又是大會小會講，嚴(yán)格地要求下屬按照自己的意志辦，結(jié)果事與愿違，不僅沒有出現(xiàn)我想象的那種好局面，反而越來越糟。利用陪同一個(gè)考察團(tuán)上武當(dāng)山的機(jī)會，我拜訪了道教高人武當(dāng)王道長，在談到道教的道義中，哪些東西與我們現(xiàn)實(shí)生活連接最緊最有用的時(shí)候，道長只說了兩句話：“順其自然，無為而治”，其中玄機(jī)讓我自悟。

6，無為的真正意思是什么

首先，“無為”是針對“有為”而言的，而且主要是指向君主的“無為”。君主要以“無為”的方式來成就“有為”的事業(yè)。其次，“無為”不是“不為”, 要真正做到“無為”，首先是任人民自然發(fā)展，而不要做有悖于自然、有悖于人民的事情。老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗” ，意思是天地?zé)o所謂仁慈，任憑萬物自生自滅；圣人沒有效法天地，不存在仁愛之心，不干涉百姓自己的事情，讓他們自作自息，自由的發(fā)展個(gè)性。若是“治大國，若烹小鮮” ，不常常翻弄，則可以長生久視了。所以，“無為”雖然是針對“有為”而言，但并非“不為”，而是希望通過“無為”的方式來達(dá)到“有為”的效果。

無為是《道德經(jīng)》中的重要概念。道教以“道”為基本信仰，認(rèn)為“道”是無為的。因此，無為便成為道教徒對自然界的運(yùn)行和人類社會發(fā)展的基本認(rèn)識，以及人的安身立命的基本態(tài)度。《明道篇》有詩云：“自然之道本無為，若執(zhí)無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執(zhí)象轉(zhuǎn)昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。”《道德經(jīng)》中有十二處提到無為。第三章稱“為無為，則無不治”。無為是順應(yīng)自然，不妄為的意思。杜光庭稱：“無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應(yīng)，感而不動，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可見，道家的無為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。《莊子》則將無為推衍到帝王圣人的治世中，認(rèn)為“虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不過帝王應(yīng)該“以無為為常”，而臣下卻是要“有為”的。“上必無為而用天下，下為有為為天下用。此不易之道也”。另外，《莊子》又認(rèn)為養(yǎng)神之道，貴在無為。《刻意》篇稱“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”，“純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也”。漢初幾代王朝，采用“無為”治術(shù)，與民休息，對于當(dāng)時(shí)社會的穩(wěn)定和發(fā)展曾經(jīng)有過一定的作用。《淮南子》在《主術(shù)訓(xùn)》《詮言訓(xùn)》中分別稱無為者為“道之宗”、“道之體”，《原道訓(xùn)》進(jìn)而稱“無為為之而合于道，無為言之而通乎德”。認(rèn)為“所謂無為者，不先物為也。所謂不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也。所謂無不治者，因物之相然也”。遵循事物的自然趨勢而為，即是無為。并且批評了“無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往” 的消極思想。五斗米道在《老子想爾注》中，繼承了《道德經(jīng)》的“無為”思想，認(rèn)為無為是 “道性”，不為惡事，“有天下必?zé)o為，守樸素，合道意矣”，而“無為”的狀態(tài)就如同嬰兒，“嬰兒無為，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“專精無為，道德常不離之，更反為嬰兒”。太平道的《太平經(jīng)》則認(rèn)為：“天地之性，萬物各自有宜。當(dāng)任其所長，所能為。所不能為者，而不可強(qiáng)也。”“無為”與“道”相連，上古所以 “無為而治”，就因?yàn)椤暗玫酪猓锰煨囊狻薄Ｈ巳绻軌颉叭霟o為之術(shù)，身可有也；去本來末，道之患也”。魏晉以后，無為的思想成為道教社會觀和道士全身修仙的基礎(chǔ)。《云笈七箓》卷九十《七部語要》中有一則稱：“執(zhí)道德之要，固存亡之機(jī)，無為事主，無為事師，寂若無人，至于無為。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、離咎，終不起殆也。”因此，事主、事師以及全身都需要以無為作為指導(dǎo)，無為就是 “道德”的綱要。東晉葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中認(rèn)為“天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也”。批評“仲尼雖圣于世事，而非能沉靜玄默，自守?zé)o為者也”，并稱老子曾訓(xùn)誡孔子：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。”同時(shí)，葛洪還認(rèn)為求仙之法，也要“靜寂無為，忘其形骸”。南朝齊梁時(shí)陶弘景的《真誥》指出“喜怒損志，哀感損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學(xué) 道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本業(yè)”，就是“知而不為，為而不散”。《西升經(jīng)》有“道以無為上，德以仁為主”之句。韋處玄注曰：“道無體，無為而無不為，故最為天地人物之上首。”他將“無為”置于天地、人物之最高處。《西升經(jīng)》還稱“人能虛空無為，非欲于道，道自歸之”，“無為養(yǎng)身，形骸全也”。徐道邈注曰： “清凈無為，抱德養(yǎng)身，和氣已復(fù)，故形骸保全也。”金元以后道教全真派的一些高道從天道與人道的區(qū)別來論述無為和有為。認(rèn)為：“無為者，天道也；有為者，人道也。無為同天，有為同人。如人擔(dān)物，兩頭俱在則停穩(wěn)，脫卻一頭即偏也”。接著他又說，如果兩頭和擔(dān)子俱脫，那就回到原來的狀態(tài)了。CF有的則從有無的角度閘述：“無者，明恍惚之妙也；為者，明變通之理也。”《玄教大公案》中批評了將“無為”視作“土木偶人，推之不去，呼之不來，逼之不動，塊然一物”的說法，贊頌“無為”是 “貴乎一點(diǎn)靈明，圓混混，活潑潑，無心無而為，時(shí)止時(shí)行，以輔萬物之自然”。在《道樞》卷十二《大丹篇》中，稱“易成子嘗遇至人，謂曰：無為之道莫過乎金丹，得道必由乎金符焉。”CI后世的內(nèi)丹家更稱內(nèi)修之術(shù)是以“有為”作為根基的“無為”。宋代張伯端的《悟真篇》有詩云：“始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為力要妙，豈知有作是根基。”蕭廷芝的《金丹大成集》中也有詩云：“得悟無為是有為，潛修妙理樂希夷。幾回日月灘頭立，直把絲綸釣黑龜。”內(nèi)丹家們將丹成以后，煉神返虛的狀態(tài)稱作“無為”，將煉養(yǎng)過程稱為“有為”。清代著名道士、內(nèi)丹家劉一明批評某些內(nèi)丹家將“子午運(yùn)氣、運(yùn)轉(zhuǎn)河車，心腎相交、任督相會，聚氣腦后，氣沖頂門，” 等等一些具體操作方法視為“有為”，他認(rèn)為：“如此類者，千有余條，雖道路不同，而執(zhí)相則一，以是為有為之道，失之遠(yuǎn)矣。”劉一明還批評了將“守黃庭，思門，思鼻端，觀明堂或守臍下”等等一些具體操作方法視為“無為”，并認(rèn)為： “如此類者，千有余條，雖用心不一，而著空則同，以是為無為之道，錯(cuò)之多矣。” 劉一明認(rèn)為“有為”乃“非強(qiáng)作強(qiáng)為。蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉。有為者，欲還其所已去，返其所本有，此系竊陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)生殺之道”；而 “所謂無為者，非枯木寒灰之說。蓋以真種不能到手，須假法以攝之，既已到手，則原本復(fù)回，急須牢固封藏，沐浴溫養(yǎng)，防危慮險(xiǎn)，以保全此原本，不至有得而復(fù)失之患”。當(dāng)然，在修煉的順序上，劉一明則認(rèn)為要“先求其有為之道，后求其無為之道，更求其有無不立之道，則修真之事，方能大徹大悟”。現(xiàn)有以“無為”命名的縣，在安徽省巢湖市。