逍遙游賞析，跪求根據(jù)莊子的逍遙游談談對文章寓理于形象之中的認識

來源：整理時間：2023-06-16 13:10:09 編輯：好學習手機版

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1，跪求根據(jù)莊子的逍遙游談談對文章寓理于形象之中的認識
2，仙劍4逍遙游賞析
3，誰能幫我賞析一下仙4的逍遙游
4，逍遙游賞析以及思想

1，跪求根據(jù)莊子的逍遙游談談對文章寓理于形象之中的認識

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

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2，仙劍4逍遙游賞析

逍遙游意氣凌霄不知愁，愿上玉京十二樓。揮劍破云迎星落，舉酒高歌引鳳游。千載太虛無非夢，一段衷情不肯休。夢醒人間看微雨，江山還似舊溫柔。個人理解：年輕氣勝，不知道世間的兇險想修成正果，飛升成仙揮舞著寶劍，迎接星宿游山玩水，紅顏相伴可惜，千年以來，人升仙就是一場夢只有真誠的情感一直相隨當夢醒來，看這塵世果然，只有這塵世才是情感的歸宿

意氣凌霄不知愁 (年少時意氣可比天高不知愁滋味)愿上玉京十二樓 (曾愿登上那直通天宮的玉京高樓)揮劍破云迎星落 (揮舞手中寶劍云也為之裂開星辰也為之墜落)舉酒高歌引鳳游 (舉起酒杯引吭高歌與鳳同游)千載太虛無非夢 (多少歲月匆匆而過不過幻夢一場)一段衷情不肯休 (只是一段真情一副衷腸始終不能忘懷)夢醒人間看微雨 (從幻夢(指上)中醒來俯視微雨后的人間之景)江山還似舊溫柔 (世間萬物千里江山竟也和從前一樣溫柔) 或者豪氣干云，從來不知憂愁為何物渴望登上那仙境的高樓揮舞腰間寶劍斬破遮天的凝云，去看星落九天對酒高歌，駕引鸞鳳一同邀游即使千年的仙游，也不過是黃梁一夢只有那一段感情，縈繞在心頭，久久不能平靜當那夢醒時分，去看俗世飄落的細雨江山如舊，一抹溫柔……大概是這個意思吧……總之就是寫游仙與感情的……

仙劍4逍遙游賞析地址如下 http://tieba.baidu.com/f?kz=15007992

仙劍4逍遙游賞析

3，誰能幫我賞析一下仙4的逍遙游

本人對詩的格式、平仄一竅不通，精妙的可搞不出來，只能談談自己的一點看法。由標題可知，這首詩說的是道家的“逍遙”思想境界，是一種對逍遙的解讀。上半部分先說了逍遙的感覺：意氣風發(fā)，不知愁是何物，想要直上天界瓊宮遨游一番；瀟灑地揮舞神劍，破云落星、追日逐月，就如同酒劍仙司徒鐘一般，飲酒作歌、快意人生，招引九天鳳鳥一同游歷天下。經過上述鋪墊，接下來就揭示了全詩所要表達的意思：修仙煉道、求得長生、遨游太虛，這不過是一種美好的夢幻，真正實實在在的逍遙，就是人生經歷的一段段真情真愛，這才是最有價值、最具意義的東西。說罷，玩過游戲的都知道，在經歷了追求仙道的種種風雨波折之后，主角發(fā)現(xiàn)還是原來自由自在、無憂無慮的生活才是真正的生活，才是真正值得追求的，也就是最后兩句詩的內容了。全詩“鋪陳興感、意境真實”的特點正是幾代仙劍詩所常有的，而其闡述的人生真意、仙道至理，也正是仙劍系列從始至終所貫徹表達的主題：以宏揚真正中華文化的大背景，傳達真實的中華智慧，引導廣大玩家超脫虛幻不切實際的歧途，追求和珍惜現(xiàn)實生活中的真情真愛和點滴感動。當然，詩詞文化本來就無比精深，回到這首詩本身來說，慣用的手法和意境的表達是不錯的，但字詞句的凝練及其配合、團結方面就顯得粗糙得多了。呼，一口氣全說完了~~本散人就這么一點水平，全用盡了……這么盡力，該給個最佳答案吧~~嘻嘻

仙4我沒玩，但我覺得這詩與之前的一些作品相比，略顯粗淺。。極力的描述快意恩仇，俠骨柔情，卻多了幾分華麗之感。你看看這幾首仙1的詩詞。白河寒秋垂柳落葉河上飄，輕煙浮云隨風搖。落暮寒鴉添秋意，小撟流水任寂寥。云谷鶴峰青山幽谷笛聲揚，白鶴振羽任翱翔。往事前塵隨風逝，攜手云峰隱仙鄉(xiāng)。蝶戀揮淚別癡心，只怨情長天未憐。真愛永不悔，盼君憶我千百世。再續(xù)未了緣自古英雄出少年，似水紅顏惹人憐；今生情盡空悲切，來世再續(xù)未了緣。桃花幻夢紫嫣紅云霞光繞，青山綠水塵世遙；粉鑄脂凝柔似水，桃林深處伴君嬌。

誰能幫我賞析一下仙4的逍遙游

4，逍遙游賞析以及思想

正確理解《逍遙游》篇旨是把握莊子其人其書的一個關鍵。本文從《逍遙游》中的正言、正論出發(fā)，認為郭象所提取的“有待”與“無待”兩個概念是該篇的思想核心；并通過歷代學者關于鵬、晏鳥關系看法的述評，說明了莊子塑造這兩個寓言形象的真正意義和作用?！　￡P鍵詞有待無己無待《莊子·逍遙游》，自晉人郭象以來，眾注家莫不把它的篇旨看作是論“逍遙”，并且以“逍遙游”作為莊子人生追求的理想境界，這一點幾乎沒有異議，但在關于何為“逍遙”，怎樣才能“逍遙”的問題上，出現(xiàn)了種種分歧，從而影響到對該篇思想意義及有關問題的正確理解。所以如此，除了莊子語文形式上的參差淑詭，也有論者方法上的“以自為方”?！　」P者以為，要在從莊文本身的正言莊語出發(fā)，通過對概念的分析，來把握貫穿全篇的主旨。一《逍遙游》篇有兩個最重要的概念，即“有待”與“無待”，這是郭象據(jù)原文“猶有所待”和“惡乎待哉”兩句，在注文中明確提出來的。這也是郭象在莊學研究中的一大貢獻。　　所謂“有待”，就是有所依賴、有所對待，是指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制；所謂“無待”，即無所依賴、無所對待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制?！　∏f子認為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就是無待的自由境界。怎樣才能擺脫有待，達到無待呢？莊子強調，根本的一點是要認識到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的“無己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記一切，直到忘記自己。無己而后無所待。《逍遙游》云：“圣人無己。”　　“圣人”就是莊子理想中的逍遙人格形象，其根本特征便是“無己”。能做到“無己”，就不會計較外在的功名利祿，不會在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。晉人支遁說：“夫逍遙者，明至人之心也?！?認為逍遙就是說明圣人無己的精神境界。支氏為佛門弟子，然此說未必是以佛解莊，而是深得莊子之心的?！　∫浴坝写焙汀盁o待”兩個核心概念來把握《逍遙游》篇旨，前人已有較為深入的論述，如晉人郭象、清人王夫之，今人關鋒、王樹森等。這里再作兩點補充說明：其一，“有待”和“無待”是該篇唯一從正面提出的兩個思想概念。人生如霧亦如夢緣生緣滅還自在云起云散滄海天赤血丹心薦軒轅楓舞翩翩寒意消御劍江湖任逍遙醉里歌狂隨君笑劍中無招勝有招十年一劍名四海八方有儀皆來朝日出東方誰不敗唯我軒轅蒼之濤我憐故鄉(xiāng)水悠悠愛晚長陽風雨樓桓香有淚空余恨遠在天涯子期濃之心若悔盡碎月宇蒼穹深徒彷徨文牽語系姻緣短拓開紅塵兩茫茫星下無垠柳絮飛璇風孤夢憶若滄長路漫漫情眷郎卿無紅顏伴作雙曾經滄海難為水除卻巫山不是云取次花叢懶回顧半緣修道半緣君情似朝露去匆匆獨留往事笑東風