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1，歷史議論文800字左右

一個不懂歷史的民族是沒有前途的，而不懂歷史的人永遠擺脫不了愚昧。歷史是科學，歷史題材的影視必須尊重科學。“戲說”歷史，實則戲說我們這個民族。文藝家，特別是創作歷史題材的作家、編劇者，應當正確對待歷史，多讀點歷史，去無知，忌淺薄，戒浮躁，對歷史負責，對讀者或觀眾負責，努力創作出精品來。近20年來，我國以歷史題材的影視創作可謂盛矣。其中，又以清史的影視劇獨占鰲頭。如《努爾哈赤》、《兩宮皇太后》、《火燒圓明圓》、《宰相劉羅鍋》、《戲說乾隆》、《雍正王朝》、《一代廉吏于成龍》、《康熙微服私訪》、《天下糧倉》、《康熙王朝》等，都屬清代重大題材而具代表性的作品。這些名目繁多的影視劇紛紛登上熒屏或銀幕，走進千家萬戶，遂成鋪天蓋地之勢，如一股股五彩繽紛的“歷史大潮”，將沉寂的歷史時空攪得熱鬧非凡，堪稱是我國文化生活的一大奇觀。藝術再創作必須尊重歷史。“戲說”歷史，易將青少年引入誤區中國歷史悠久，文獻極其豐富。中華五千年文明史，除遺址遺跡遺物可資證明，大量地保存在文字記述的歷史文獻中。研究中國歷史與文化，創作歷史題材的文藝作品包括影視劇，都須從這里索取原材料即素材，或進行學術論證，或進行藝術加工，真實地再現歷史原貌。不可思議的是，那些號稱“藝術家”、“作家”及“名導”們，無須查找歷史資料，更不必研究，竟將歷史完全“推翻”，僅憑他們的“藝術”頭腦，想當然地重新編歷史。他們就是不要真實的歷史，認為歷史不生動，歷史中“無戲”，只有他們編得生動、有情有戲，老百姓才愛看。這不叫藝術再創作，應稱之為“歷史再創造”！因為他們改變了歷史事實，搞亂了原事物（件）的“因果”關系，也就制造了荒唐。顯而易見，歷史在編導們的手里，不過是個幌子，一個可借用的道具，只須使用歷史人物的名字，讓他們穿起古代服飾，搭起宮殿或豪宅，來演繹他們心中的愛情神話和善善惡惡的人性，以古喻今，將歷史現代化，宣泄他們的商業價值觀和低俗的感情追求，將本來就很生動又給人以啟示的歷史，變成了一幕幕荒唐的鬧劇，實際是制造了一堆堆文化垃圾！

歷史議論文800字左右

2，歷史作文1000字

歷史的記憶作文1000字張曉風在《不朽的失眠》中，以豐富的想象，敷演了張繼在落榜的不眠夜寫下膾炙人口的《楓橋夜泊》。張繼雖然失去了原本期許的馬蹄輕疾衣錦還鄉的榮耀，卻被歷史記住了他那晚的失意憂傷，以及他那場不朽的失眠。于是一千二百年后的今天，世人依然在吟誦那晚他寫下的詩章，卻無人會記得那一屆狀元披紅游街的盛景。　　歷史也是有記憶的么？如果有的話，歷史為什么不記住金榜題名的風光狀元，而選擇銘記一個名落孫山的落魄士子呢？我們回首歷史時可以發現，原來歷史本身已經給了我們明確的答案。　　西漢史學家司馬遷遭受宮刑后，身心受到巨大的創傷，但他忍受著恥辱與痛苦，以“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風”的執著，實現了當初“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的誓言。他用自己飽經滄桑的雙手，完成了《史記》這一曠世奇著，給后世留下了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的寶貴文化遺產。而“一代君權痛蠶室，千秋史筆溯龍門”已成流傳千古的佳話。他用全部精力編寫的《太史公書》以及他在謗議和嘲諷陰影中磨礪出的堅強與剛韌，都被歷史的記憶深深地鐫刻。　　幾千年來的封建制度，一代又一代的文官武將隨春秋代序，又有幾個能被歷史所銘記呢？而“竹林七賢”之一的阮籍，在東平僅僅為官七日，有著清風一樣的政績，卻處處受人排擠。他窮途無路時狂飲爛醉，放聲號哭；他對待他人時愛憎分明，擅用“青白眼”；他處在強權亂世時清正高潔，從不曲意奉承。他放浪形骸的行為與直截了當的表情如嬰兒赤子般單純明快，也同樣被歷史的記憶清清楚楚地記載。　　烏臺詩案使蘇軾被謫貶到黃州一方窄窄的水土。他的政敵竊笑著，看他不羈的靈魂如何消沉，看他傲岸的頭顱如何低垂。那個三月的一天，蘇軾在通往黃州郊外的途中，恰巧遇上一陣雨。面對突如其來的料峭風雨，他依然且行且歌，從容不迫地跋涉在泥濘中。是啊，剛剛遭遇過一場政治上不測風雨的他，不也是從那鎖定周身的陰冷無情的目光中，從那滅頂而來的流放異地的諭旨中，從那在心頭揮之不去的如夢魘般的日子中氣定神閑的走過來了嗎？現在面對眼前的蕭瑟，怎么能不達觀從容呢？而就是這靈動的一幕在歷史的記憶中永不褪色。　　花開花落，云卷云舒，時間像流水一樣永不間斷。歷史的記憶如銅制編鐘渾厚而清亮的敲擊聲，足以穿越中華五千年的悠悠歷史。歷史所銘記的，不僅是司馬遷盡心竭力創作的《史記》，更是他堅強剛韌的意志；不僅是阮籍清廉的政績，更是他坦誠直率的品性；不僅是蘇軾由感而發的《定風波》，更是他達觀從容的作風。所以說，歷史記憶的選擇，必定是深刻而睿智的。

歷史作文1000字

3，先秦歷史散文

"公及邾儀父盟于蔑"。"鄭伯克段于鄢"".及宋人盟于宿"。 "公子益師卒".王周正月".費伯帥師城郎."仲子之赗。"不書即位".攝也" 以上均為{左傳}篇目,作者不詳,魯國(孔子他們國家) 國別體

先秦文學是我國文學的源頭，所謂先秦，有廣義和狹義之分。廣義的先秦，指秦統一中國以前直至遠古，包括原始社會（從遠古傳說中的堯、舜、禹的時代）、奴隸社會（夏、商、周、春秋時代）和封建社會確立的戰國時代。至于狹義的“先秦”，則主要指秦統一天下之前的春秋戰國時期。　　在我國近4000年有文字可考的歷史中，春秋以前的文學作品留傳下來的并不多，現存先秦文學作品主要產生于春秋尤其是秦統一天下之前。但是，如果從文學史的角度，應當說先秦文學是指廣義的先秦文學，即上古至戰國時期的文學。　　先秦文學的興盛是在春秋戰國時期，這一時期上承商、周，下接秦、漢，是中國歷史上一個大放異彩的時期。思想空前活躍，諸子峰起，各家著書立說，相反相承，各門各類的學科思想都在此階段大放異彩；士階層崛起，打破了學在官府的狀況，文化空前繁榮；各國變法圖強，各諸侯國相互吞并，禮崩樂壞，社會急劇變革；科學技術和經濟飛速發展。文學，在這個階段也呈現出前所未有的發展態勢。然而，此期的文學與其他學科交叉在一起，文史哲不分。但也有兩部作品《詩經》、《楚辭》，代表著先秦純文學并成為先秦文學的典范之作，盡管這兩部作品同樣具有哲學和史學的價值。　　原始歌謠標志著我國文學的起源，在文學史上具有重要的價值。我國古老的典籍中記載了一些重要的歌謠，比如：《周易·歸妹》上六爻辭，《擊壤歌》、《侯人歌》、《逐魃令》、《蠟辭》、《彈歌》等就是一些比較質樸的歌謠。從這些作品中我們還可以依稀看到原始歌謠的風貌。比如下面幾首歌謠：日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！（《擊壤歌》）古越俗祭防風神，奏防風古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發而舞。（《河圖玉版》）昔葛天氏之樂，三人操牛尾，捉足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，六曰“達帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。（《呂氏春秋·古樂篇》）　　從這些歌謠中我們可以看到先秦人那種自由自在的生活狀態。可見，歌舞和音樂融合在一起是原始人藝術活動的一般形式，三人手操牛尾，投足而歌，和三個人吹著竹筒，“被發而舞”正是最好的說明。也就是說，文學在初民時代并不是以單純的形式存在的。還有一些古籍中記載了黃帝、堯、舜時的歌謠，但它們多系后人偽作，即或是真，也多是被后人竄改過的。　　中國古代的神話是先秦文學的組成部分，作為人類神話中重要的一支，中國古代神話像其它支系的神話一樣，反映先民對萬事萬物的認知和體悟，包括先民對世界起源、宇宙模式、萬物關系、民族歷史、宗教觀念等各方面的認識。

《左傳》又稱為《春秋左氏傳》，古人列為十三經之一，地位較重要。相傳為魯史官左丘明所作，是我國第一部敘事詳備的編年體歷史著作

先秦歷史散文