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1，歷史議論文800字左右

一個(gè)不懂歷史的民族是沒有前途的，而不懂歷史的人永遠(yuǎn)擺脫不了愚昧。歷史是科學(xué)，歷史題材的影視必須尊重科學(xué)。“戲說”歷史，實(shí)則戲說我們這個(gè)民族。文藝家，特別是創(chuàng)作歷史題材的作家、編劇者，應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待歷史，多讀點(diǎn)歷史，去無知，忌淺薄，戒浮躁，對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)讀者或觀眾負(fù)責(zé)，努力創(chuàng)作出精品來。近20年來，我國以歷史題材的影視創(chuàng)作可謂盛矣。其中，又以清史的影視劇獨(dú)占鰲頭。如《努爾哈赤》、《兩宮皇太后》、《火燒圓明圓》、《宰相劉羅鍋》、《戲說乾隆》、《雍正王朝》、《一代廉吏于成龍》、《康熙微服私訪》、《天下糧倉》、《康熙王朝》等，都屬清代重大題材而具代表性的作品。這些名目繁多的影視劇紛紛登上熒屏或銀幕，走進(jìn)千家萬戶，遂成鋪天蓋地之勢(shì)，如一股股五彩繽紛的“歷史大潮”，將沉寂的歷史時(shí)空攪得熱鬧非凡，堪稱是我國文化生活的一大奇觀。藝術(shù)再創(chuàng)作必須尊重歷史。“戲說”歷史，易將青少年引入誤區(qū)中國歷史悠久，文獻(xiàn)極其豐富。中華五千年文明史，除遺址遺跡遺物可資證明，大量地保存在文字記述的歷史文獻(xiàn)中。研究中國歷史與文化，創(chuàng)作歷史題材的文藝作品包括影視劇，都須從這里索取原材料即素材，或進(jìn)行學(xué)術(shù)論證，或進(jìn)行藝術(shù)加工，真實(shí)地再現(xiàn)歷史原貌。不可思議的是，那些號(hào)稱“藝術(shù)家”、“作家”及“名導(dǎo)”們，無須查找歷史資料，更不必研究，竟將歷史完全“推翻”，僅憑他們的“藝術(shù)”頭腦，想當(dāng)然地重新編歷史。他們就是不要真實(shí)的歷史，認(rèn)為歷史不生動(dòng)，歷史中“無戲”，只有他們編得生動(dòng)、有情有戲，老百姓才愛看。這不叫藝術(shù)再創(chuàng)作，應(yīng)稱之為“歷史再創(chuàng)造”！因?yàn)樗麄兏淖兞藲v史事實(shí)，搞亂了原事物（件）的“因果”關(guān)系，也就制造了荒唐。顯而易見，歷史在編導(dǎo)們的手里，不過是個(gè)幌子，一個(gè)可借用的道具，只須使用歷史人物的名字，讓他們穿起古代服飾，搭起宮殿或豪宅，來演繹他們心中的愛情神話和善善惡惡的人性，以古喻今，將歷史現(xiàn)代化，宣泄他們的商業(yè)價(jià)值觀和低俗的感情追求，將本來就很生動(dòng)又給人以啟示的歷史，變成了一幕幕荒唐的鬧劇，實(shí)際是制造了一堆堆文化垃圾！

歷史議論文800字左右

2，歷史作文1000字

歷史的記憶作文1000字張曉風(fēng)在《不朽的失眠》中，以豐富的想象，敷演了張繼在落榜的不眠夜寫下膾炙人口的《楓橋夜泊》。張繼雖然失去了原本期許的馬蹄輕疾衣錦還鄉(xiāng)的榮耀，卻被歷史記住了他那晚的失意憂傷，以及他那場(chǎng)不朽的失眠。于是一千二百年后的今天，世人依然在吟誦那晚他寫下的詩章，卻無人會(huì)記得那一屆狀元披紅游街的盛景。　　歷史也是有記憶的么？如果有的話，歷史為什么不記住金榜題名的風(fēng)光狀元，而選擇銘記一個(gè)名落孫山的落魄士子呢？我們回首歷史時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，原來歷史本身已經(jīng)給了我們明確的答案。　　西漢史學(xué)家司馬遷遭受宮刑后，身心受到巨大的創(chuàng)傷，但他忍受著恥辱與痛苦，以“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)”的執(zhí)著，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的誓言。他用自己飽經(jīng)滄桑的雙手，完成了《史記》這一曠世奇著，給后世留下了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的寶貴文化遺產(chǎn)。而“一代君權(quán)痛蠶室，千秋史筆溯龍門”已成流傳千古的佳話。他用全部精力編寫的《太史公書》以及他在謗議和嘲諷陰影中磨礪出的堅(jiān)強(qiáng)與剛韌，都被歷史的記憶深深地鐫刻。　　幾千年來的封建制度，一代又一代的文官武將隨春秋代序，又有幾個(gè)能被歷史所銘記呢？而“竹林七賢”之一的阮籍，在東平僅僅為官七日，有著清風(fēng)一樣的政績(jī)，卻處處受人排擠。他窮途無路時(shí)狂飲爛醉，放聲號(hào)哭；他對(duì)待他人時(shí)愛憎分明，擅用“青白眼”；他處在強(qiáng)權(quán)亂世時(shí)清正高潔，從不曲意奉承。他放浪形骸的行為與直截了當(dāng)?shù)谋砬槿鐙雰撼嘧影銌渭兠骺欤餐瑯颖粴v史的記憶清清楚楚地記載。　　烏臺(tái)詩案使蘇軾被謫貶到黃州一方窄窄的水土。他的政敵竊笑著，看他不羈的靈魂如何消沉，看他傲岸的頭顱如何低垂。那個(gè)三月的一天，蘇軾在通往黃州郊外的途中，恰巧遇上一陣雨。面對(duì)突如其來的料峭風(fēng)雨，他依然且行且歌，從容不迫地跋涉在泥濘中。是啊，剛剛遭遇過一場(chǎng)政治上不測(cè)風(fēng)雨的他，不也是從那鎖定周身的陰冷無情的目光中，從那滅頂而來的流放異地的諭旨中，從那在心頭揮之不去的如夢(mèng)魘般的日子中氣定神閑的走過來了嗎？現(xiàn)在面對(duì)眼前的蕭瑟，怎么能不達(dá)觀從容呢？而就是這靈動(dòng)的一幕在歷史的記憶中永不褪色。　　花開花落，云卷云舒，時(shí)間像流水一樣永不間斷。歷史的記憶如銅制編鐘渾厚而清亮的敲擊聲，足以穿越中華五千年的悠悠歷史。歷史所銘記的，不僅是司馬遷盡心竭力創(chuàng)作的《史記》，更是他堅(jiān)強(qiáng)剛韌的意志；不僅是阮籍清廉的政績(jī)，更是他坦誠直率的品性；不僅是蘇軾由感而發(fā)的《定風(fēng)波》，更是他達(dá)觀從容的作風(fēng)。所以說，歷史記憶的選擇，必定是深刻而睿智的。

歷史作文1000字

3，先秦歷史散文

"公及邾儀父盟于蔑"。"鄭伯克段于鄢"".及宋人盟于宿"。 "公子益師卒".王周正月".費(fèi)伯帥師城郎."仲子之赗。"不書即位".攝也" 以上均為{左傳}篇目,作者不詳,魯國(孔子他們國家) 國別體

先秦文學(xué)是我國文學(xué)的源頭，所謂先秦，有廣義和狹義之分。廣義的先秦，指秦統(tǒng)一中國以前直至遠(yuǎn)古，包括原始社會(huì)（從遠(yuǎn)古傳說中的堯、舜、禹的時(shí)代）、奴隸社會(huì)（夏、商、周、春秋時(shí)代）和封建社會(huì)確立的戰(zhàn)國時(shí)代。至于狹義的“先秦”，則主要指秦統(tǒng)一天下之前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。　　在我國近4000年有文字可考的歷史中，春秋以前的文學(xué)作品留傳下來的并不多，現(xiàn)存先秦文學(xué)作品主要產(chǎn)生于春秋尤其是秦統(tǒng)一天下之前。但是，如果從文學(xué)史的角度，應(yīng)當(dāng)說先秦文學(xué)是指廣義的先秦文學(xué)，即上古至戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)。　　先秦文學(xué)的興盛是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一時(shí)期上承商、周，下接秦、漢，是中國歷史上一個(gè)大放異彩的時(shí)期。思想空前活躍，諸子峰起，各家著書立說，相反相承，各門各類的學(xué)科思想都在此階段大放異彩；士階層崛起，打破了學(xué)在官府的狀況，文化空前繁榮；各國變法圖強(qiáng)，各諸侯國相互吞并，禮崩樂壞，社會(huì)急劇變革；科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。文學(xué)，在這個(gè)階段也呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢(shì)。然而，此期的文學(xué)與其他學(xué)科交叉在一起，文史哲不分。但也有兩部作品《詩經(jīng)》、《楚辭》，代表著先秦純文學(xué)并成為先秦文學(xué)的典范之作，盡管這兩部作品同樣具有哲學(xué)和史學(xué)的價(jià)值。　　原始歌謠標(biāo)志著我國文學(xué)的起源，在文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。我國古老的典籍中記載了一些重要的歌謠，比如：《周易·歸妹》上六爻辭，《擊壤歌》、《侯人歌》、《逐魃令》、《蠟辭》、《彈歌》等就是一些比較質(zhì)樸的歌謠。從這些作品中我們還可以依稀看到原始歌謠的風(fēng)貌。比如下面幾首歌謠：日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！（《擊壤歌》）古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長(zhǎng)三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。（《河圖玉版》）昔葛天氏之樂，三人操牛尾，捉足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。（《呂氏春秋·古樂篇》）　　從這些歌謠中我們可以看到先秦人那種自由自在的生活狀態(tài)。可見，歌舞和音樂融合在一起是原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式，三人手操牛尾，投足而歌，和三個(gè)人吹著竹筒，“被發(fā)而舞”正是最好的說明。也就是說，文學(xué)在初民時(shí)代并不是以單純的形式存在的。還有一些古籍中記載了黃帝、堯、舜時(shí)的歌謠，但它們多系后人偽作，即或是真，也多是被后人竄改過的。　　中國古代的神話是先秦文學(xué)的組成部分，作為人類神話中重要的一支，中國古代神話像其它支系的神話一樣，反映先民對(duì)萬事萬物的認(rèn)知和體悟，包括先民對(duì)世界起源、宇宙模式、萬物關(guān)系、民族歷史、宗教觀念等各方面的認(rèn)識(shí)。

《左傳》又稱為《春秋左氏傳》，古人列為十三經(jīng)之一，地位較重要。相傳為魯史官左丘明所作，是我國第一部敘事詳備的編年體歷史著作

先秦歷史散文