祭山神，一個女的被祭山神后來成為了山神的女人的電視劇全集

來源：整理時間：2022-10-18 13:58:38 編輯：海口本地生活手機版

本文目錄一覽

1，一個女的被祭山神后來成為了山神的女人的電視劇全集
2，山神的祭祀活動
3，農歷近幾天哪天可以祭拜山神
4，扎嘎神山的祭山神
5，山神好嗎
6，新墳地如何祭拜山神
7，拜山神土地要燒紙嗎
8，為什么要祭祀山神水神
9，祭山神用的成語怎樣描寫
10，封山是什么意思
11，什么樣祭拜山神

1，一個女的被祭山神后來成為了山神的女人的電視劇全集

王屋山下的傳說紫玉被祭山神，消去記憶后成為山神的娘娘

不明白啊 = =！

一個女的被祭山神后來成為了山神的女人的電視劇全集

2，山神的祭祀活動

在今日藏地，不少地方還保留著祭祀山神的風俗，如在川北阿壩州汶川，不少藏族寨子都有自己的山神，各寨子都有自己祭祀山神的一套儀規；在川西甘孜州的石棉，每年臘月十三開始的喚山節即為祭祀山神的節日，整個祭山活動要持續三天。當我從康定坐長途汽車去色達的路上，沿途經過幾座高山之頂時，車內不少藏民都將頭伸出車窗大聲叫喚，并將撕碎的白紙、白布條等物扔出窗外。在山頂上，往往已積蓄了許許多多這樣的白紙、白布條，隨風一吹，盤旋升騰，直沖云霄。藏民們以這種方式表達對山神的敬畏和禮拜。

山神的祭祀活動

3，農歷近幾天哪天可以祭拜山神

祭拜山神哪天都可以，也可選初一十五也可。

主事人欠資料生辰和方向，無法答復再看看別人怎么說的。

農歷近幾天哪天可以祭拜山神

4，扎嘎神山的祭山神

按藏傳佛教的傳統，藏歷每十二年的羊年是理塘縣扎嘎神山朝山法會年。朝山會不僅有本縣群眾，而且有外縣信教群眾，多時達幾萬人，各地信教群眾帶上帳篷，均要在山上住上幾天。他們認為：歲月之吉兇，瘟疫的有無，冰、雹、霜、雪、災害的降臨，都與山神有著直接關系。從高僧指定了神山后，人們在神山處壘起刻有經文的石堆 ( 俗稱“瑪尼堆”或“茶柯” ) 以祀山神。其形狀一般多為四棱臺，上小下大，高約 2 — 3 米。“瑪尼堆”的最上方，插起木桿，桿上懸掛經幡旗，正面用泥石做龕，龕內的平面石板上或彩繪、或鑿刻有山神像，其形態都猙獰可畏。祭山神那天，人們著衣華麗，攜帶紅、黃、綠、白色布所印的經文幡旗二。柏樹椏枝和糌粑，從四面八方絡繹不絕地來到供有山神之處的神山，懸經幡于石堆之上，或張掛于左右叢林。然后焚燒柏枝，以糌粑一匙撒其上，頓時濃煙繚繞。人們再手撒青稞，口誦經文，并繞石堆轉數圈，以祭山神。詩日：靈旗遍插山峰巔，柏葉焚香起綠煙。祭罷山神歸路晚，藏歌互唱夕陽天。面對海子 ( 高山湖泊 ) 時，人們還口誦經文繞海子周圍轉圈。據說：根據各自對山神的虔誠程度和命運好坪，還可看到海子中顯現的各種景觀。

5，山神好嗎

很好

長白山風俗農歷三月十六山神節（今年農歷三月十六，是公歷4月18日）傣家風俗農歷六月二十四日祭山神農歷三月三海坪彝族同胞祭祀山神、樹神還有的白族在農歷正月初一至十五日舉辦酬山節

6，新墳地如何祭拜山神

按下列儀軌去做：1、擺香案，神佛菩薩像居中，前面擺五供（香爐1具居中，插三枝香；左右2花瓶，插鮮花三枝或五枝，以單數為宜；左右燭臺一對，插紅蠟燭。合稱“五供”）。2、五供前面擺五谷（五種顏色的谷物，如大米、黑豆、綠豆、黃豆、花生等）、五果（五色水果如蘋果、橘子、香蕉、葡萄、梨子等），三杯清茶（若不信佛也可用酒代替，但最好用茶）等，切記不可以放葷腥，否則有損神佛福德（因為成神則“不食人間煙火之物”）、也損害自己的福報。3、上三支香；平捧胸口，香頭朝上。三拜，拜下去的時候手抬起來，使香冒煙那一端高過頭頂；4、念敬香文（不懂就用大白話說自己的目的，譬如：恭請山神照顧我的先人某某某之類）；如有敬香文，念完后上前一步，拈著紙張一角在香上點燃，繞著中間那個香頭順時針三圈，等到火苗快燒到手了，就丟到香爐里（小心別把香燃著了）。5、獻花（從祭祀品里捧過來），平捧胸口，三拜，拜下去的時候手抬起來，使花束高過頭頂（然后放回原處）；6、獻果（從祭祀品里捧過來），平捧胸口，三拜，拜下去的時候手抬起來，使果盤高過頭頂（這個動作容易讓水果滾落，對神佛不夠敬重，所以我們一般提前用雙面膠或透明膠帶粘好）。（然后放回原處）。7、獻茶（酒）（從祭祀品里捧過來）：茶（酒）盤平捧胸口，三拜，拜下去的時候手抬起來，使茶（酒）盤高過頭頂。然后右手端起盤子，左手在中間一杯用左手大拇指對住中指，沾茶（酒）上中下三彈指，第一指彈向天空，心里默念“供養一切天神”；第二指彈向地面，心里默念“供養一切地仙”；第三指彈向前方居中，心里默念“供養一切生靈”，然后端起來由左向右均勻的灑在地上成一個圓弧，在這個過程中默念你要敬的人或神，如“某某山神請享用吧！”或“某某親人請享用吧！”，如此重復左手邊、右手邊那一杯茶（酒）。（然后放回原處）8、再三拜。大功告成，不能說“完”或“結束”，不吉利，只能說“禮成”。9、如果有兩個人，其中一個專門負責遞香、遞果、遞花、遞酒遞茶的，順帶唱贊的，最為恭敬，這個人就叫“香儀”（所謂唱贊，就像看電影那太監高喊“皇上駕到～～～”，最后一個字要頂調喊出帶余音，受過訓練的人喊得非常好聽），根據習俗，必須是男人，女性只能是童女（沒有來月經的女孩子）。

7，拜山神土地要燒紙嗎

一般多多燒香就行了他們是正規的地仙燒元寶一般是有事相求有表文一起使用的

當然要供上果品，上香，燒金紙。

安土地，咒文，安城隍咒文，各一道，念動咒文后，同紙錢一起，燒化。

8，為什么要祭祀山神水神

人們對于自己知識范疇以外的事物，總會懷有恐懼和敬畏的心理。尤其是在科學不發達的古代，由于人們對自然的認識有限，面對人力無法了解和掌控的自然現象時，會產生原始崇拜。祭祀山神水神即由此而來。祭祀山神水神由來已久，《禮記》記載：早在周代，即有五岳四瀆之祭，稱為“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯”。水與人們的生產、生活都有密切的關系。一般說來，水神有四海之神、四瀆之神和天后等說法。四海之神。古人認為，大地的四面都是海洋，且四海都有神靈主之，即所謂四海之神。在《山海經》中就有東海、南海、北海這三海之神的說法了。西海之神的出現稍微晚些。四海之神與四個方向相對應，人們為他們取了世俗化的名字，甚至還安排了他們的婚姻。《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》云：“東海君，姓馮名修青，夫人姓朱名隱蛾；南海君，姓視名赤，夫人姓翳名逸寥；西海君，姓勾大名丘百，夫人姓靈名素簡；北海君，姓是名禹帳里，夫人姓結名連翹。”據《史記·封禪書》記載，在秦朝以前，人們就開始立廟祭祀四海之神了。漢朝以后，朝廷開始了祭祀海神的常禮。唐朝，朝廷加封東海神為廣德公，南海神為廣利公，西海神為廣潤公，北海神為廣澤公。宋代還在京城設海神壇，海神被加封為王，如東海為淵圣廣德王，南海為洪圣廣利王，西海為通圣廣潤王，北海為沖圣廣澤王。后來，祭祀有了統一的時間地點上的規定：立春日，祭祀東海于萊州；立夏日，祭祀南海于廣州；立秋日，祭祀西海于河中府；立冬日，祭祀北海于孟州。四海之神中，以南海之神最為人所尊崇。這大概是因為南海常有風暴海潮等自然災害，且當地漁業較為發達，人們為了生存，便祭祀海神請求他保佑出海平安。在沿海地區，往往有較多海神的祠廟，如浙江海寧縣鹽官鎮東的一個海神廟，修建于清朝雍正年間。位于廣州市廟頭村、建于隋朝開皇年間的南海神廟也十分有名，人們的祭祀非常隆重。宋朝方信之在《南海百詠》中記剝了相關祭祀的場景。歷代帝王常派特使在這里祭祀南海神。四瀆之神。分別為河神、江神、淮神和濟神。除了四季定時的祭祀，每逢旱澇之災，皇帝便要頒詔祈請四瀆之神保佑國泰民安。沿岸的居民、漁民、船夫和商旅，更是祭祀拜頌水神，以求平安。河神。黃河流域出現了統一的文化以后，各地共同的黃河之神開始得以確立。河伯是人們最為熟知的河神。史書記載河伯是一條大魚，或說他是半人半魚的精靈。馮夷是知名度僅次于河伯的黃河之神。他有許多別名，例如冰夷、無夷、馮循、馮修等等。信仰河伯或馮夷的地區是黃河流域兩個最主要的部落集團。隨著信仰河伯的地區政治、經濟、軍事和文化的強盛，其力量逐漸處于統治地位。于是，把河伯作為黃河之神的文澳門媽祖廟化終于覆蓋了整個黃河流域。河伯也就成為黃河流域共同承認的黃河之神了。江神。中國古代的政治文化中心在黃河流域，與長江流域相距甚遠，因此長江之神不如黃河之神那樣受人尊崇。作為整體意義上的長江之神崇拜，主要出現于大一統國家出現之后，由國家統一進行祭祀。為了方便祭祀，歷代朝廷給他的封號有廣源公、廣源王、廣源順濟王等等。也有人以屈原、伍子胥、曹娥等人為長江之神，但都沒有造成很廣泛的影響。淮神。神話中的淮水之神是無支祁。淮神的外形奇形怪狀，與獼猴有類似之處，據說很有神通。相傳大禹治水時，曾將他頸鎖大索，鼻穿金鈴，鎖于淮陰龜山腳下，淮水才得安流。秦朝時，淮神被朝廷列入祀典。漢代，皇帝派遣使者祭祀。唐代和宋代，都封淮水之神為公，元代，封為“長源廣濟王”。濟神。濟水之神在秦朝被列入祀典。漢代，皇帝派遣使者祭祀。唐代和宋代，都封濟水之神為公。元代，封為“清源漢濟王”。濟神祭祀的廟宇在濟水的發源地，河南濟源縣城西北約兩公里處。天后。天后也屬于海神，但她的影響遠在四海之神之上。在我國，幾乎所有的沿海地區，甚至包括許多離海并不太近的地區，都有祭祀天后的習俗。對天后的稱呼有很多，如媽祖、天妃、海神娘娘等。祭祀天后的習俗，大概起于宋代。洪邁《夷堅志》記載：“興化軍境內，地名海口，舊有林夫人廟。莫知何年所立。室宇不甚廣大，而靈異素著。凡賈客入海，必致禱祠下，求懷筊，祈陰護，乃敢行。蓋嘗有至大洋遇惡風而遙望百拜乞憐，見神出現于檣竿者。”這表明當時已經有了對天后的虔誠祭祀。關于天后的出身。說法不一。大致說來，她本是五代時（一說宋初）福建莆田湄洲嶼人，姓林名默，其父林愿任都巡檢。林默生有異稟，長大后懂得運用法術，并且能預言吉兇之事，還能“乘席渡海，乘云游島嶼之間”。生前她常常給當地百姓治病，死后，她也常常顯靈于海上救人。這些記載具有一定的歷史背景。天后可能確有原型。她很可能有高超的行舟技能和水性，但是如“乘席渡海，乘云游島嶼之間”等，則是人們對她的能力的夸大和神化。作為海神，天后的神通主要是保佑在海上活動的人的安全。如幫助剿滅海盜，使人免于海盜之禍，以及使行舟之人免于風濤之患等都屬于天后的職責范圍之內。對天后的祭祀在福建、廣東、臺灣等沿海地區十分盛行。天后顯靈在海上保護行舟安全的故事，在當地的民間傳說中都有很多。天后既能救人于海中，也能救人于江中。除了沿海地區，有很多沿江地區的人們也虔誠地信仰天后。除了在江海中救人之外，天后還有保佑國家平安、主晴雨等重要功能。三月二十三，是天后的生日，信仰天后的地方，在這一天都要舉行祭祀活動。清朝屈大均《廣東新語》卷九云：“三月二十三日，俗傳為天妃會。建醮扮俏飾童男女如元夕，寶馬彩棚亦百隊。”這一天，善男信女絡繹不絕，有人甚至不遠數百里而來，到金碧輝煌的娘娘宮祭祀。所有可泊船之處，幾乎無隙可尋。“紅顏白鬢，彌漫于途”。例如創建于北宋年間的福建湄洲的媽祖廟，是祭祀天后的祖廟，每年香火都很旺盛，祭祀的人很多。古代帝王除了祭祀水神，還要祭祀山神。山神祭祀也有很古老的傳統。古人認為萬物有靈，山也是如此。雄偉的高山上云霧繚繞，景色變幻莫測，的確給人以神仙居所的感覺。最為著名的山神就是五岳之神，即東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。在這五座山上都有祭祀山神的廟宇。歷代帝王都對五岳之神有所加封，一直加到了“帝”一級。推本溯源，五岳信仰源于人們對自然的恐懼、敬仰和由此而生的崇拜。對五岳之神的祭祀被納入了國家祀典，受到朝廷的春秋祭祀。五岳神是山神的代表，立有岳神廟，分為五方，管轄全國。除了官方的祭祀，民間對山神的信仰也十分虔誠。東岳泰山是五岳之中宗教色彩最為濃烈的名山。古代帝王常在此舉行封禪祭天地的祭禮，以此證明皇帝是天子，以利于鞏固帝王之位。民間信仰中，泰山具有主生死、收人魂的職能，被看做是生命之神。三月二十八日為東岳神的生日。其他四岳只在本境內立廟祭祀，惟獨東岳廟遍布各地，稱做“行祠”，東岳廟會成為全國性的祭祀神明的節日。西岳華山之神，其服飾儀仗和所乘坐的龍都是白色的。他的職能，是主世界金銀銅鐵這些金屬，兼管羽翼飛禽。北岳恒山之神的服飾和坐騎都是黑色的，職能是管理江河淮濟和虎豹走獸、昆蟲虺（huǐ）蛇之類。南岳衡山的服飾和所乘之龍是赤色的，他主封疆分野，兼督鱗甲水族。中岳嵩山之神的服飾和坐騎都是黃色的，他主世界土地、山川陵谷，兼牛羊食啖。除了五岳之神，其他許多山都被認為神靈主之。這些山神都漸漸被世俗化。古人認為，山神和水神雖然都是保佑人們的神靈，但是假如人們不虔誠地信仰他，隆重地祭祀他，神仙們也會采取種種手段報復或者說提醒人們注意，要求人們更加崇拜他們。自然現象是不依人們的意愿改變的，對山神水神的祭祀也一直沒有間斷。到今天，我們已經了解了自然的一部分奧秘，知道祭祀是不能避免自然災害的。對山神水神的祭祀也不再具有過去的意義，而是僅以一種具觀賞性的民俗活動而存在。