符號學(xué)原理，如何用符號學(xué)的原理來分析藝術(shù)作品

來源：整理時間：2023-09-12 20:22:42 編輯：好學(xué)習(xí) 手機版

1，如何用符號學(xué)的原理來分析藝術(shù)作品

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如何用符號學(xué)的原理來分析藝術(shù)作品

2，什么是符號學(xué)理論

就是寫文章時一定不能忽視了細節(jié)，標(biāo)點符號是文章中的精靈。很多無知的人從不看重它們，導(dǎo)致社會上產(chǎn)生越來越多問題，所以……

什么是符號學(xué)理論

3，3種經(jīng)典符號學(xué)著作

符號學(xué)先驅(qū)皮爾士的符號三分法，他奠定符號學(xué)的基礎(chǔ)。三聯(lián)書店的潘諾夫的《信號，符號，語言》亞蘭*皮茲的《人類傳播語言》孫志剛譯瑞士語言學(xué)泰斗索緒爾：《普通語言學(xué)教程》羅蘭·巴特：《符號學(xué)原理》《寫作的零度》安伯托·艾柯：《混沌詩學(xué)：喬伊斯的中世紀》《啟示錄派與綜合派》《不存在的結(jié)構(gòu)》馬爾庫塞：《單向度的人》麥克盧漢：《媒體論》池上嘉彥：《符號學(xué)入門》霍克斯：《結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)》司格勒斯：《符號學(xué)與文學(xué)》吉羅：《符號學(xué)概論》莫里斯：《指號，語言和行為》艾柯：《符號學(xué)理論》中國符號傳播學(xué)現(xiàn)在也在發(fā)展像陳原的《社會語言學(xué)》上海學(xué)林出版社 1983李彬的《傳播學(xué)引論》的第三章對符號學(xué)也有系統(tǒng)的表述還有李彬未刊書稿《符號透視：真實的虛偽》也不錯李幼蒸《理論符號學(xué)導(dǎo)論》學(xué)習(xí)符號學(xué)前傳播學(xué)是應(yīng)學(xué)的象四大先驅(qū)和施拉姆的書應(yīng)著重看看當(dāng)然如果你是初級的看看李彬的《大眾傳播學(xué)》不錯是中廣大學(xué)出的著重介紹了傳播學(xué) 其中也有符號學(xué) 符號學(xué)：通往巴別塔之路──讀三本國人的符號學(xué)著作陳力丹

3種經(jīng)典符號學(xué)著作

4，這是什么 意思符號學(xué)的75個基本概念

符號學(xué)是關(guān)于記號的理論。記號種類繁多，千差萬別：從簡單的指路標(biāo)牌，到警示火災(zāi)的煙霧，再到隱藏于藝術(shù)與文學(xué)中的文化符號。閱讀記號已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，然而符號學(xué)卻常常被認為是一門神秘難解的學(xué)問。這本導(dǎo)論性質(zhì)的書避免抽象理論，用直觀而形象的實例。為我們揭開符號學(xué)的神秘面紗。　　全書羅列75個符號學(xué)中關(guān)鍵性的概念，每一節(jié)都以一幅圖像或記號開篇，提出問題，引導(dǎo)我們?nèi)リU釋所看到的內(nèi)容。翻到下一頁，我們便可以把自己的闡釋與記號背后蘊含的理論相比對。通過這種方式，我們可以積極調(diào)動自己的創(chuàng)造性思維。隨著書中符號學(xué)概念框架的構(gòu)建。我們會不斷地去思考或假設(shè)：“傳播是什么？傳播是如何起作用的，為什么傳播很重要？” 　　不論是一口氣將整《這是什么意思？（符號學(xué)的75個基本概念）》讀完，還是平時信手翻閱，我們都可以從這《這是什么意思？（符號學(xué)的75個基本概念）》中讀到很多實用的例子，它們解釋了在當(dāng)下的文化中，意義是如何被制造并呈現(xiàn)的。書中巧妙的表述，將尤其有助于擁有創(chuàng)造性思維的人在工作中熟練應(yīng)用視覺語言，并從符號學(xué)中獲益。肖恩·霍爾SeanHall，他是倫敦大學(xué)金史密斯學(xué)院語境研究的負責(zé)人。他曾是牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院哲學(xué)系的講師。他還是一位藝術(shù)家。他曾經(jīng)在維多利亞阿伯特博物館（V&A）、英國皇家美術(shù)院（RoyalAcademy）。白教堂畫廊（WhitechapelGallery）舉辦過作品展。　　郭珊珊，廣告學(xué)碩士。任職于中國傳媒大學(xué)教育基金會。

5，什么是品牌符號學(xué)希望可以詳細專業(yè)點

品牌符號學(xué)是一門以品牌符號為專門研究對象的符號學(xué),它是符號學(xué)的一個分支"與廣告符號學(xué)等部門符號學(xué)相關(guān)。品牌文本是研究品牌的最重要對象，縱然是在營銷學(xué)、管理學(xué)、消費者行為學(xué)中進行的品牌研究．也都是通過品牌文本來體現(xiàn)的。品牌作為一個獨特的文本，有其相應(yīng)的表意規(guī)律。要提升品牌研究的理論水平，構(gòu)建屬于品牌學(xué)特有的理論體系，必須立足于品牌文本，進行品牌的形式研究。而要分析品牌文本，比較合適的方法是符號學(xué)。因為“理論符號學(xué)的任務(wù)，是給所有人類尋找意義的活動(也就是整個文化的研究)建立一個公分母，尋找一個共同的理解方式”。中國的品牌符號學(xué)研究歸納為以下三種路徑：在以鮑氏為代表的西方社會學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家的研究基礎(chǔ)上來分析商品的符號價值并分析其與品牌的關(guān)系；從符號學(xué)角度探討品牌的概念及命名：運用符號學(xué)原理通過對成功品牌案例進行剖析為品牌創(chuàng)建提出啟示和建議。

符號學(xué)（semiotics 或 semiology）廣義上是研究符號傳意的人文科學(xué)，當(dāng)中含蓋所有涉文字符、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學(xué)。可是，由于含蓋的范圍過于廣闊，在西方世界的人文科學(xué)中并未得到重視，直至結(jié)構(gòu)主義在二十世紀下半期興起，以《tel quel》雜志為號召的哲學(xué)家，為了反對讓-保羅·薩特的存在主義，則大量引用俄羅斯在共產(chǎn)革命前的一系列，有關(guān)符號在文化上的再現(xiàn)過程的研究，故此，正式出現(xiàn)當(dāng)今所指的符號學(xué)，要算到一九六零年代。現(xiàn)代符號學(xué)另一個強大的源頭是世紀初瑞士語言學(xué)泰斗索緒爾的教學(xué)講稿 ﹣﹣ 《普通語言學(xué)教程》，索緒爾將符號分成意符 signifier 和意指 signified 兩個互不從屬的部分之后，真正確立了符號學(xué)的基本理論，影響了后來李維史陀和羅蘭·巴特等法國結(jié)構(gòu)主義的學(xué)者，被譽為現(xiàn)代語言學(xué)之

6，簡要談?wù)劮柪碚摰膸追N基本概念

瑞士索緒爾符號學(xué) (1916年)　　Ferdinand de Saussure 　　索緒爾是瑞士開創(chuàng)現(xiàn)代語言學(xué)先河的語言學(xué)家，他本身并沒有作品傳世，目前有名的《普通語言學(xué)教程》是索緒爾的教學(xué)講稿，由兩位學(xué)生組合編輯而成。現(xiàn)代符號學(xué)（Semiology or Semiotics）的詞語語源也是索緒爾按希臘語的“符號“衍生出來的用語。索緒爾建立的符號學(xué)是作為一種對人類社會使用符號的法則進行研究的科學(xué)，有別于傳統(tǒng)語言學(xué)（Philology)對語言的歷史演變進行異時性（diachronic）研究，現(xiàn)代語言學(xué)集中處理在當(dāng)下時空之中，語言內(nèi)部的指涉法則，這種并時性（synchronically）的研究是索緒爾開創(chuàng)先河的提法，往后影響了法國的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、英國哲學(xué)家維根斯坦、美國衍生語言學(xué)家Noam Chomsky等。　　由于索緒爾把語言符號分成兩部分來處理，為研究文化符號或者意識型態(tài)的學(xué)者，提供了有系統(tǒng)的分析方法學(xué)，八十年代至九十年代間，在歐美文化批評界符號學(xué)盛極一時。到目前為止，全球?qū)W院訓(xùn)練的文化批評者仍有不少使用符號學(xué)方法進行文化現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)分析。　　索緒爾符號學(xué)的特點是　　單一符號（sign）分成意符（Signifier）和意指（Signified）兩部分。意符是符號的語音形象；意指是符號的意義概念部分。由兩部分組成的一個整體，稱為符號。　　意符和意指兩者之間的關(guān)系是武斷性（arbitrariness），沒有必然關(guān)聯(lián)。例如英文中的 "tree" 的發(fā)聲及串字組合，因約定俗成的習(xí)慣被指涉為 "一種以木質(zhì)枝桿為主體的葉本植物" 的概念。俄國符號學(xué)（Pre 1917)　　Vladimir Propp 　　M.M. Bakhtin 　　Roman Jacobson 　　N. S. Trubetzkoy 　　Russian Formalism 蘇聯(lián)符號學(xué) （1960）　　Yury Mikhailovich Lotman 法國結(jié)構(gòu)主義符號學(xué) （1960）　　Claude Levi-Strauss 　　Roland Barthes 　　Gerard Genette 　　Tzvetan Todorov 　　Julia Kristeva 美國符號學(xué)　　C. S. Peirce 意大利符號學(xué)　　Umberto Eco

由兩部分組成的一個整體。意符是符號的語音形象；意指是符號的意義概念部分瑞士索緒爾符號學(xué) (1916年)　　Ferdinand de Saussure　　索緒爾是瑞士開創(chuàng)現(xiàn)代語言學(xué)先河的語言學(xué)家，他本身并沒有作品傳世。現(xiàn)代符號學(xué)（Semiology or Semiotics）的詞語語源也是索緒爾按希臘語的“符號“衍生出來的用語，往后影響了法國的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，在歐美文化批評界符號學(xué)盛極一時。　　由于索緒爾把語言符號分成兩部分來處理，為研究文化符號或者意識型態(tài)的學(xué)者，全球?qū)W院訓(xùn)練的文化批評者仍有不少使用符號學(xué)方法進行文化現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)分析。　　索緒爾符號學(xué)的特點是　　單一符號（sign）分成意符（Signifier）和意指（Signified）兩部分、美國衍生語言學(xué)家Noam Chomsky等、英國哲學(xué)家維根斯坦

瑞士索緒爾符號學(xué) (1916年)　　Ferdinand de Saussure　　索緒爾是瑞士開創(chuàng)現(xiàn)代語言學(xué)先河的語言學(xué)家，他本身并沒有作品傳世，目前有名的《普通語言學(xué)教程》是索緒爾的教學(xué)講稿，由兩位學(xué)生組合編輯而成。現(xiàn)代符號學(xué)（Semiology or Semiotics）的詞語語源也是索緒爾按希臘語的“符號“衍生出來的用語。索緒爾建立的符號學(xué)是作為一種對人類社會使用符號的法則進行研究的科學(xué)，有別于傳統(tǒng)語言學(xué)（Philology)對語言的歷史演變進行異時性（diachronic）研究，現(xiàn)代語言學(xué)集中處理在當(dāng)下時空之中，語言內(nèi)部的指涉法則，這種并時性（synchronically）的研究是索緒爾開創(chuàng)先河的提法，往后影響了法國的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、英國哲學(xué)家維根斯坦、美國衍生語言學(xué)家Noam Chomsky等。　　由于索緒爾把語言符號分成兩部分來處理，為研究文化符號或者意識型態(tài)的學(xué)者，提供了有系統(tǒng)的分析方法學(xué)，八十年代至九十年代間，在歐美文化批評界符號學(xué)盛極一時。到目前為止，全球?qū)W院訓(xùn)練的文化批評者仍有不少使用符號學(xué)方法進行文化現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)分析。　　索緒爾符號學(xué)的特點是　　單一符號（sign）分成意符（Signifier）和意指（Signified）兩部分。意符是符號的語音形象；意指是符號的意義概念部分。由兩部分組成的一個整體，稱為符號。　　意符和意指兩者之間的關(guān)系是武斷性（arbitrariness），沒有必然關(guān)聯(lián)。例如英文中的 "tree" 的發(fā)聲及串字組合，因約定俗成的習(xí)慣被指涉為 "一種以木質(zhì)枝桿為主體的葉本植物" 的概念。俄國符號學(xué)（Pre 1917)　　Vladimir Propp　　M.M. Bakhtin　　Roman Jacobson　　N. S. Trubetzkoy　　Russian Formalism蘇聯(lián)符號學(xué) （1960）　　Yury Mikhailovich Lotman法國結(jié)構(gòu)主義符號學(xué) （1960）　　Claude Levi-Strauss　　Roland Barthes　　Gerard Genette　　Tzvetan Todorov　　Julia Kristeva美國符號學(xué)　　C. S. Peirce意大利符號學(xué)　　Umberto Eco