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本文目錄一覽

1，孔子的思想
2，孔子的思想包括哪些
3，孔子的思想有哪些
4，孔子有哪些著名思想
5，孔子的主要思想
6，孔子主要有哪些思想觀點
7，孔子的思想

1，孔子的思想

這還不簡單嗎不就是儒家思想嘛

克己復禮，仁者愛人

孔子的思想

2，孔子的思想包括哪些

孔子是儒家創始人，他的思想核心是“仁”“禮”。 “仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 “禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守一面。

孔子的思想包括哪些

3，孔子的思想有哪些

因材施教、有教無類

仁禮儀

仁，是孔子思想的核心。孔子對仁有許多解釋，如“仁者，愛人”“己所不欲，勿施於人”，他主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系。另外孔子主張因材施教，維護周禮封建秩序……

仁、理、中庸

仁道五義，仁的五種具體含義：恭、寬、信、敏、惠。

仁、義、禮、智、信溫、良、恭、儉、讓孔子擁護封建制度，思想核心是“仁”，他提倡“仁者愛人”、“克己復禮”。在教育方面，他主張“有教無類”、“因材施教”，積極創辦私學，打破了以往學在官府的束縛。他晚年致力整理“六經”，對傳播和保存我國古代文化作出了重大貢獻。

孔子的思想有哪些

4，孔子有哪些著名思想

孔子思想的主要內容： ①主張“仁”：“仁者，愛人”、“已所不欲，勿施于人”（和諧社會、以德治民），即要求統治者能體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾；主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。 ②維護“禮”：“貴賤有序”③要改良：制度因時而變。

ｍ芙詠省　　　　孔子與“仁”的學說　　　　一、孔子教育思想之一：德育----素質教育的重點。　　　　孔子一生為培養治國人才而進行賢能教育。在“德、才”兩方面，把“德”放在第一位，以“仁”為出發點，提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義禮智信”作為五常。他認為“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”　　　　二、孔子教育思想之二：勤奮好學、講究方法、注重實效。　　　　（一）勤奮好學----治學的重要條件。　　　　《論語》中有“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”他十分注重培養學生自覺學習的樂趣，對優秀者給予表揚，對怠惰者給予批評。　　　　（二）學習方法----獲知之橋梁。　　　　重視學習方法，是每個學生應有的學習態度。孔子為此曾多次表揚顏回。他主張“溫故而知新。”他說：“學而時習之，不亦悅乎？”并說：“溫故而知新，可以為師矣。”在學習時應當獨立思考，但思考必須以認真讀書為基礎，他指出：“學而不思則罔，思而不學則殆。”　　　　三、孔子教育思想之三：治學嚴謹，抓住規律。　　　　“知之為知之，不知為不知，是知也。”幾乎人人都知道孔子這句話，這是孔子做學問的態度----治學嚴謹、求實。他曾說：“夏禮，吾能言之，杞不足征之；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”意思是說，夏朝的禮，我能說出來，但是，它的后代杞國不足以作證明；殷朝的禮，我能說出來，但它的后代宋國不足以作證明。這是杞國、宋國資料和熟悉歷史的賢人不夠的原故。如果資料充足，那么我就可以用來作證明了。這足以說明孔子治學嚴謹、扎實的態度。

5，孔子的主要思想

思想品格孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。發憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂道孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” 學而不厭，誨人不倦孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”。直道而行孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。與人為善孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。

6，孔子主要有哪些思想觀點

孔子把“仁”和“義”視為道德的最高原則，他規范著高尚者的行為。“仁”在有些時候可以解釋為“愛”，但我們最好將他理解為對人類的關心。“禮”是道德，禮節，規矩，傳統等觀點的總和。孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人，他對后世的教育活動產生了深遠的影響。孔子的思想學說和他的事跡，弟子們各有記錄，后來匯編成一本書，名為《論語》，這是研究孔丘教育思想最重、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規范等。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。” 2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉。” 3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足。”(《論語·子路》) 4、孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復禮”的具體內容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 5、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 6、在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”(《論語·子罕》) 7、在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。 8、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

7，孔子的思想

孔子法律思想的主要內容1、以仁為核心的法律觀孔子對仁作了許多解釋，其中最能表達仁的含義的是“仁者，愛人”。但孔子是“愛有差等”的。〈1〉孔子的“愛人”有親疏之分。從“親親”開始，由親及疏，由近及遠。〈2〉孔子的愛人有等級之分。等級不同，愛的內容就有差別。如“君使臣以禮，臣事君以忠”。一個是“使”，一個是“事”（事奉），這種關系顯然是不對等的。〈3〉孔子的愛人是不以突破君子與小人的界限為前限的。“未有小人而仁者也”，認為“仁”作為一種高尚的道德品質，勞動人民（“小人”）是不〈17可能有的。2、禮是立法、司法的指導原則〈1〉主張正名。即糾正各種違反周禮所規定的等級名分現象。〈2〉主張“禮樂征伐自天子出”。即制禮作樂和出兵征戰的權利由天子掌握。〈3〉主張“父為子隱，子為父隱”，互相包庇犯罪。〈4〉反對“鑄刑鼎”。3、道德教化高于法律強制〈1〉先教后刑，強調道德感化的作用。〈2〉寬猛相濟，以刑罰輔助德〈3〉以德去刑，德教具有消滅犯罪的功能4、立法、司法主要靠賢人〈一〉“人存政舉”，由圣賢治國立法。〈二〉“身正令行”，執政者應帶頭遵守立法。孔子法律思想的影響孔子并沒有否定法律的作用，但在論述“法”與“人”的關系時，將統治者個人置于“法”之上，這與他在論述“法”與“禮”的關系上時，將“禮”置于法之上；在論述“法”與“德”的關系時，將德置于“法”之上，是完全一致的。這一思想，經過戰國

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌

仁義禮智信

不錯

孔子是我祖先