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1，圣經(jīng)字詞釋義撒母耳記多益的意思
2，圣經(jīng)中撒母耳記上的難題21
3，上帝為什么呼叫撒母耳三次
4，薩姆耳是誰的兒子圣經(jīng)中
5，有關(guān)撒母耳的問題

1，圣經(jīng)字詞釋義撒母耳記多益的意思

原文撒母耳是神聽見的意思。

圣經(jīng)字詞釋義撒母耳記多益的意思

2，圣經(jīng)中撒母耳記上的難題21

「角」在希伯來人是能力的象征,耶和華高舉"我們的角."是說神將哈拿從恥辱中拯救出來得到力量和榮光.

1:25 宰了一只公牛，就領(lǐng)孩子到以利面前。 And they slew a bullock, and brought the child to Eli. 是這個角吧

圣經(jīng)中撒母耳記上的難題21

3，上帝為什么呼叫撒母耳三次

你問的是哪個上帝“上帝”也可指五方上帝（東方上帝太昊伏羲，南方上帝神農(nóng)，西方上帝少昊，北方上帝顓頊，中央上帝軒轅），五方上帝可稱上帝但不可稱天，只有昊天上帝=天。昊天上帝是中國神話中天的尊號。周朝正式出現(xiàn)昊天上帝的尊稱。昊天上帝是帶有至高神之位的天，是華夏歷代國家正統(tǒng)祭祀的最高神。華夏的一位官方的至高神.。昊天上帝稱皇天上帝、上帝、帝、老天爺，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風(fēng)、雨等作為臣工使者。上帝，儒教的至尊神。上帝的觀念并非來自西方的基督教，而是華夏民族固有的宗教觀念。所以，當(dāng)明代中期來華的耶穌會傳教士用儒教的“上帝”一詞來對譯他們的Deus(天主）以后，一般國民逐漸忘記了老祖宗，還以為“上帝”一詞來自基督教。

你好！因為他雖然住在殿中，但卻從未經(jīng)歷過神，不明白神的作為。僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

上帝為什么呼叫撒母耳三次

4，薩姆耳是誰的兒子圣經(jīng)中

圣經(jīng)有兩卷書叫撒母耳記上和下，你打開上半部分第一章就寫了。《圣經(jīng)》撒母耳記上1:1 以法蓮山地的拉瑪瑣非、有一個以法蓮人、名叫以利加拿、是蘇弗的玄孫、托戶的曾孫、以利戶的孫子、耶羅罕的兒子。1:2 他有兩個妻、一名哈拿、一名毗尼拿、毗尼拿有兒女、哈拿沒有兒女。 ……1:20 哈拿就懷孕．日期滿足生了一個兒子、給他起名叫撒母耳、說、這是我從耶和華那里求來的。1:21 以利加拿和他全家都上示羅去、要向耶和華獻年祭、并還所許的愿。1:22 哈拿卻沒有上去、對丈夫說、等孩子斷了奶、我便帶他上去朝見耶和華、使他永遠住在那里。1:23 他丈夫以利加拿說、就隨你的意行吧、可以等兒子斷了奶．但愿耶和華應(yīng)驗他的話。于是婦人在家里乳養(yǎng)兒子、直到斷了奶。如果你是初信的基督徒或還沒信的，可以理解，如果是信主一年以上的還沒有讀到撒母耳記就要反省了。基督徒一年就算讀不了整本圣經(jīng)，也至少要讀一半吧。

我是來看評論的

5，有關(guān)撒母耳的問題

交鬼術(shù)找上來的并非撒母耳，這是邪靈用超自然的手段欺騙人的方法。人死后凡得救的，由于在他得救的時候上帝就賜給他一個新的復(fù)活的靈，所以這個靈魂離開身體就到天上與基督一起作王一千年（參閱啟示錄20章）。凡未得救的人，他的靈魂本身就是死的，所以在身體死后，靈魂到寂靜之處（參閱詩篇115）。他們在寂靜之處等待在末日到來復(fù)活受審判。目前并不存在一個叫地獄或陰間的地方，而地獄屬靈上就是與上帝隔絕，耶穌在十字架上說，我的神，我的神，為什么離開我。他并沒有到地獄，但是與神隔絕就是下到地獄。在這個意義上，我們的得救是上帝將我們從地獄中拯救出來。只有到末日審判以后，上帝才會設(shè)立一個真正叫地獄的地方，一切為得救的人和撒旦等墮落的天使，才會受到實際的永恒的地獄之罰。當(dāng)然地獄或陰間表示與上帝隔絕，這決不是什么好事，這是絕對的壞事。也不是一個中性詞。

陰間，是審判前，人的暫居之地。【路16:19】有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。【路16:20】又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，【路16:21】要得財主桌子上掉下來的零碎充饑。并且狗來舔他的瘡。【路16:22】后來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷里。財主也死了，并且埋葬了。【路16:23】他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷里。【路16:24】就喊著說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧，打發(fā)拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。因為我在這火焰里，極其痛苦。【路16:25】亞伯拉罕說，兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在這里得安慰，你倒受痛苦。【路16:26】不但這樣，并且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的，要從那邊過到我們這邊，也是不能的。【路16:27】財主說，我祖阿，既是這樣，求你打發(fā)拉撒路到我父家去。【路16:28】因為我還有五個弟兄。他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。【路16:29】亞伯拉罕說，他們有摩西和先知的話，可以聽從。【路16:30】他說，我祖亞伯拉罕哪，不是的。若有一個從死里復(fù)活的，到他們那里去的，他們必要悔改。【啟20:12】我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。并且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。【啟20:13】于是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。【帖前4:16】因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督里死了的人必先復(fù)活。【帖前4:17】以后我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。

并不是死后的人直接到天堂或地獄，而是先要在陰間。“陰間”是個中性詞，不含褒貶義。

所有舊約歷史書的作者皆隱名，由于約書亞記、士師記、撒母耳記及列王紀(jì)所記載的歷史，結(jié)束在主前六世紀(jì)被擄到巴比倫時期，故此相信這幾卷書的最后編輯工作不早于在主前第六世紀(jì)，但最后的作者（也許多位作者）必定得到許多早期文獻可供使用。然而，在撒母記上下卷許多篇章中，很難看得出這是出自主前六世紀(jì)的手筆，故此這卷書的作者其實只是編輯者，不過無論如何，他的確很小心揀選材料，仔細決定取舍，所以最好視之為作者。在撒母耳記上九章九節(jié)，及撒母耳記下十三章十八節(jié)，是兩個很明顯的例子。但是，究竟有多少是編輯者的手筆，或是否有早至主前八世紀(jì)的版本和編輯者等問題，這些都有許多爭論。