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本文目錄一覽

1，文化的特點(diǎn)
2，文化有哪些特點(diǎn)
3，什么是文化文化的特點(diǎn)
4，文化的特征有哪些
5，文化的定義以及其主要特征是什么
6，中國(guó)文化的特征包括什么

1，文化的特點(diǎn)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、、博大精深

文化的特點(diǎn)

2，文化有哪些特點(diǎn)

文化特點(diǎn) 文化的社會(huì)性，因?yàn)橛猩鐣?huì)才有文化，文化是社會(huì)的產(chǎn)物。是人能動(dòng)性的表現(xiàn)。文化的時(shí)代性因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)有每個(gè)社會(huì)不同的文化，也可以說(shuō)文化的發(fā)展性。文化的承傳性一種文化一旦形成，就會(huì)穩(wěn)定的承傳下去現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化，更多在于承傳上面。它承傳了古代文化，但是，另外因?yàn)樗幍臅r(shí)代，它又有當(dāng)代的特征。它豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文化。一脈相承性，和發(fā)展性。

文化有哪些特點(diǎn)

3，什么是文化文化的特點(diǎn)

文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。關(guān)于中國(guó)文化的特征，一般可以歸為三條：第一，天人合一，順天應(yīng)物；第二，家族倫理本位；第三，貴和尚中。西方分別是：第一，天人相分與征服自然；第二，個(gè)人本位；第三，理性精神。

什么是文化文化的特點(diǎn)

4，文化的特征有哪些

　校園文化的特征　　第一，互動(dòng)性。校園文化是學(xué)校教師與學(xué)生共同創(chuàng)造的。這里教師的作用，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的作用，即教師的教師作用是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)者的辦學(xué)理念、辦學(xué)意識(shí)和行為對(duì)師生員工的影響不可低估，對(duì)校園文化建設(shè)的作用是巨大的?！　〉诙?，滲透性。校園文化，象和熙的春風(fēng)一樣，漂散在校園的各個(gè)角落，滲透在教師、學(xué)生、員工的觀念、言行、舉止之中，滲透在他們的教學(xué)、科研、讀書(shū)、做事的態(tài)度和情感中?！　〉谌瑐鞒行?。校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思維方式的形成，不是一代人，而是幾代人或數(shù)代人自覺(jué)不自覺(jué)地締造的，而且代代相傳，相沿成習(xí)。似乎有一種遺傳因子?！　∪魏我环N校園文化，一經(jīng)形成之后，必然傳承下去，不因時(shí)代、社會(huì)制度不同而消失，當(dāng)然會(huì)有所損益。然而其精神實(shí)質(zhì)卻是永續(xù)的，永生的。

5，文化的定義以及其主要特征是什么

1.組織文化的概念　　　組織文化（organizational culture）是指一個(gè)組織在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的價(jià)值觀、群體意識(shí)、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、特色、管理風(fēng)格以及傳統(tǒng)習(xí)慣的總和，屬于管理的軟件范圍。　　2.組織文化的特點(diǎn)　?。?）文化性：是組織文化區(qū)別于組織其他內(nèi)容的根本點(diǎn)，也是最明顯、最重要的特征之一。組織文化是以文化的形式表現(xiàn)的?！　。?）綜合性：組織文化作為一種獨(dú)特的文化，其內(nèi)容滲透到組織的各個(gè)方面。一個(gè)員工的價(jià)值觀和服務(wù)理念不是組織文化的內(nèi)容，而大部分員工共同的價(jià)值觀、組織共同的“以人為本”的服務(wù)理念就是組織文化的一部分。　　（3）整合性：組織文化具有強(qiáng)大的凝聚力，具有調(diào)整員工思想行為的重要作用，使員工認(rèn)識(shí)組織的共同目標(biāo)和利益，使全體員工行為趨于一致，齊心協(xié)力，盡量減少內(nèi)耗?！　。?）自覺(jué)性：組織文化是管理者、企業(yè)家、員工在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出組織文化理念，并應(yīng)用于實(shí)踐，從而培養(yǎng)、升華出高水平的組織文化，它是員j：在高度自覺(jué)的努力下形成的，也是組織文化具有管理功能的前提條件?！　。?）實(shí)踐性：組織文化形成源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐，作為一種實(shí)踐工具而存在；另外組織文化的內(nèi)容與實(shí)踐密不可分，因此可以說(shuō)組織文化是一種實(shí)踐的文化。

6，中國(guó)文化的特征包括什么

中國(guó)文化的特征包括：一、富有輪回色彩的宿命論在論及佛教思想傳入中國(guó)之原因時(shí)，張東蓀曾提到儒家對(duì)天的態(tài)度。他認(rèn)為，原始儒家把“天”推得遠(yuǎn)些，所以孔子說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未知生，焉知死”。但是漢朝之后的儒家則又把“天”拉近了，提倡“天人感應(yīng)”之說(shuō)，以至于讖緯大為流行。后來(lái)天人感應(yīng)論破產(chǎn)后，老莊思想及佛教才應(yīng)運(yùn)而起。事實(shí)上，從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，原始儒家將天推遠(yuǎn)之后，在人心靈中將造成一個(gè)空缺，恐怕這正是造成《易經(jīng)》、老莊和佛教乘虛而入的主因。秦漢時(shí)代，于亂世生靈涂炭之際，在儒家所不屑于說(shuō)的“怪力亂神”部分，以及儒家所不知的“死”的部分，佛教都提供了一些相當(dāng)具有說(shuō)服力的理論，填補(bǔ)了中國(guó)人世界觀中原本所欠缺的空白，因而構(gòu)成現(xiàn)今中國(guó)人世界觀的一部分。其中最明顯的，就是“輪回”的觀念。中國(guó)人早有鬼神的觀念，但是中國(guó)人對(duì)鬼神只講禍福，不講輪回報(bào)應(yīng)。把輪回報(bào)應(yīng)與鬼神連在一起的，是受了佛教之影響。如今輪回的觀念已深植于中國(guó)人的心中，所以中國(guó)人有濃厚的宿命論色彩，這是受到佛教的影響所致。這種宿命論式的人生觀，容易導(dǎo)致消極、悲觀的心態(tài)，趨于守舊，少求突破。這種輪回觀念，使印度世襲的階級(jí)制度沿襲至今，無(wú)法鏟除。因此，兩漢以后的中國(guó)社會(huì)，受到災(zāi)異讖緯及輪回思想的影響，不論是個(gè)人或國(guó)家，到了面臨困境的時(shí)候，莫不歸之于氣數(shù)。這似乎是促使中國(guó)人流于消極自安的原因之一。二、重直覺(jué)的知識(shí)論在知識(shí)論方面，儒家原本就有重直覺(jué)輕理智的傳統(tǒng)，所以孟子提出“四端”之說(shuō)，王陽(yáng)明則倡“良知”，其實(shí)都是訴諸于直覺(jué)的道德判斷，對(duì)于理性的知識(shí)，則多少存著排斥的態(tài)度。佛教方面，尤其是禪宗，更有同樣的“反智”色彩及直覺(jué)傾向，例如禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字”、“直指人心”。至于佛教所追求的“涅盤(pán)”，則更是“灰身滅智”的最高境界。所以，經(jīng)過(guò)儒學(xué)與佛教的“相乘作用”，宋朝之后的中國(guó)知識(shí)份子，唯心論的色彩益形濃厚。宋儒陸王一系主張“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，完全排除經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。程朱一系雖強(qiáng)調(diào)“格物致知”，但所追求的知識(shí)乃是人生的絕對(duì)真理，而非科學(xué)的知識(shí)。這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)省功夫的思維方式，當(dāng)代儒家學(xué)者韋政通稱之為“內(nèi)向觀點(diǎn)”，與近代科學(xué)的“外向觀點(diǎn)”大相逕庭?！巴庀蛴^點(diǎn)”重經(jīng)驗(yàn)不重先驗(yàn)，重印證不重臆度，重懷疑不重信古，重實(shí)效不重空論。這種外向觀點(diǎn)的思考，才是促成科學(xué)發(fā)展的主要推力。但是在中國(guó)，由于儒釋道三家對(duì)知識(shí)問(wèn)題有不約而同的見(jiàn)解，更使得內(nèi)向觀點(diǎn)成為兩千年來(lái)中國(guó)思維方式的主流，使科學(xué)發(fā)展更加滯礙難行了。這是中國(guó)科學(xué)無(wú)法大步邁進(jìn)，以至于逐漸落后于西方國(guó)家的原因之一。三、以性善為主的人性論中國(guó)自古以來(lái)有關(guān)人性論的觀點(diǎn)極為分歧，尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更是百家爭(zhēng)鳴，莫衷一是。譬如孟子從人皆有之的“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”，大力提倡“性善”之說(shuō)。兩千多年來(lái)被視為儒家道德實(shí)踐的基本前提假設(shè)。孟子之后的荀子則因?yàn)槿擞卸恐?、自私之心，所以他認(rèn)為人是“性惡”的。他認(rèn)為善乃是“生于圣人之偽，非故生于人之性也?！倍伞氨拘浴钡健靶袨椤保唇?jīng)學(xué)習(xí)而得之者是“作做之偽”），得借助教化之功。這是他格外重視“禮教”的原因。法家學(xué)說(shuō)之集大成者韓非子的“法治”政治哲學(xué)，也是建立在人皆有自私本性（“自為心”）的基礎(chǔ)上的。他與荀子的不同在于：荀子因人“性惡”，故提出以“禮”來(lái)約束；韓非則主張順應(yīng)人性的“自為”，來(lái)達(dá)到法治的目的。因此以荀子為橋梁，從儒家過(guò)渡到法家學(xué)說(shuō)，是很自然的事。但是到了后來(lái)，隨著漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以及科舉取士的制度確立之后，“性善”的人性論就逐漸成為官方欽定的主流派觀點(diǎn)，很少人敢質(zhì)疑其正確性。然而事實(shí)上，中國(guó)兩千年來(lái)，都是采取“陽(yáng)儒陰法”的辦法治國(guó)。一方面倡導(dǎo)“性善”之說(shuō)，在法令執(zhí)行上，卻似乎又認(rèn)定人皆“性惡”。另一方面，佛教是一種倡導(dǎo)“內(nèi)在超越”的宗教，是重視人的主體性思維的宗教哲學(xué)，與同樣高揚(yáng)內(nèi)在超越及主體思維的儒道思想是異曲同工的。而佛教的“眾生皆有佛性”的心性論，不但是中國(guó)佛教理論的核心內(nèi)容，也是與中國(guó)固有哲學(xué)思想旨趣最為契合之點(diǎn)。儒家學(xué)者雖有多人排斥佛教，但對(duì)佛教的心性論，則多持肯定的態(tài)度。當(dāng)代學(xué)者韋政通曾指出，這種“人性本善”的觀點(diǎn)，特別是與基督教比起來(lái)，對(duì)生命的體驗(yàn)較為膚淺，對(duì)罪惡的剖析不夠深刻。他還說(shuō)儒家的思想多“知?！倍弧爸儭?，能“應(yīng)常”而不能“應(yīng)變”。四、向往逍遙的人生觀劉小楓在《逍遙與拯救》一書(shū)中，曾從《紅樓夢(mèng)》（原名《石頭記》）的敘事中指出，中國(guó)人所向往的，乃是老莊和禪宗式的“適性逍遙”，在這個(gè)超時(shí)空、超生死的境界中，人最終將變成無(wú)知識(shí)、無(wú)愛(ài)憎的石頭，對(duì)一切都無(wú)動(dòng)于心。這逍遙之境什么都好，唯一缺乏的只是真情、純情的溫暖和對(duì)苦難世界的關(guān)懷。當(dāng)然，對(duì)劉小楓所提出的批判，每個(gè)人或許也有不同的見(jiàn)解。但是大家至少都能同意，中國(guó)人的人生觀，的確是在追求那無(wú)所窒礙的逍遙之境。無(wú)論是陶淵明的“悠然見(jiàn)南山”，或是賈寶玉的“飄然而去”，或是金庸武俠小說(shuō)中俠客的“悄然隱退”，都指向同一個(gè)方向。這種阻斷人對(duì)塵世的關(guān)懷，使個(gè)體心智進(jìn)入一種清虛無(wú)礙的空靈之境的修為方式，固然是淵源于老莊思想，卻是由禪宗佛學(xué)完成的。換句話說(shuō)，禪宗大大推進(jìn)了道家“適意逍遙”的精神，強(qiáng)化了中國(guó)儒道精神中“自然本性”自足的立場(chǎng)。至此，中國(guó)人對(duì)人生的看法，經(jīng)由儒釋道三家的融通，逐漸形成這種出世的性格。這可能是中國(guó)文化最大的特色之一。