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本文目錄一覽

1，文化的特點
2，文化有哪些特點
3，什么是文化文化的特點
4，文化的特征有哪些
5，文化的定義以及其主要特征是什么
6，中國文化的特征包括什么

1，文化的特點

源遠流長、、博大精深

文化的特點

2，文化有哪些特點

文化特點文化的社會性，因為有社會才有文化，文化是社會的產物。是人能動性的表現。文化的時代性因為每個社會有每個社會不同的文化，也可以說文化的發展性。文化的承傳性一種文化一旦形成，就會穩定的承傳下去現代文化和傳統文化，更多在于承傳上面。它承傳了古代文化，但是，另外因為所處的時代，它又有當代的特征。它豐富和發展了傳統文化。一脈相承性，和發展性。

文化有哪些特點

3，什么是文化文化的特點

文化是人的人格及其生態的狀況反映。廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，也包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人們社會實踐的產物。關于中國文化的特征，一般可以歸為三條：第一，天人合一，順天應物；第二，家族倫理本位；第三，貴和尚中。西方分別是：第一，天人相分與征服自然；第二，個人本位；第三，理性精神。

什么是文化文化的特點

4，文化的特征有哪些

　校園文化的特征　　第一，互動性。校園文化是學校教師與學生共同創造的。這里教師的作用，學校領導的作用，即教師的教師作用是關鍵。領導者的辦學理念、辦學意識和行為對師生員工的影響不可低估，對校園文化建設的作用是巨大的。　　第二，滲透性。校園文化，象和熙的春風一樣，漂散在校園的各個角落，滲透在教師、學生、員工的觀念、言行、舉止之中，滲透在他們的教學、科研、讀書、做事的態度和情感中。　　第三，傳承性。校風、教風、學風、學術傳統、思維方式的形成，不是一代人，而是幾代人或數代人自覺不自覺地締造的，而且代代相傳，相沿成習。似乎有一種遺傳因子。　　任何一種校園文化，一經形成之后，必然傳承下去，不因時代、社會制度不同而消失，當然會有所損益。然而其精神實質卻是永續的，永生的。

5，文化的定義以及其主要特征是什么

1.組織文化的概念　　　組織文化（organizational culture）是指一個組織在長期發展過程中所形成的價值觀、群體意識、道德規范、行為準則、特色、管理風格以及傳統習慣的總和，屬于管理的軟件范圍。　　2.組織文化的特點　　（1）文化性：是組織文化區別于組織其他內容的根本點，也是最明顯、最重要的特征之一。組織文化是以文化的形式表現的。　　（2）綜合性：組織文化作為一種獨特的文化，其內容滲透到組織的各個方面。一個員工的價值觀和服務理念不是組織文化的內容，而大部分員工共同的價值觀、組織共同的“以人為本”的服務理念就是組織文化的一部分。　　（3）整合性：組織文化具有強大的凝聚力，具有調整員工思想行為的重要作用，使員工認識組織的共同目標和利益，使全體員工行為趨于一致，齊心協力，盡量減少內耗。　　（4）自覺性：組織文化是管理者、企業家、員工在總結經驗教訓的基礎上提出組織文化理念，并應用于實踐，從而培養、升華出高水平的組織文化，它是員j：在高度自覺的努力下形成的，也是組織文化具有管理功能的前提條件。　　（5）實踐性：組織文化形成源于實踐又服務于實踐，作為一種實踐工具而存在；另外組織文化的內容與實踐密不可分，因此可以說組織文化是一種實踐的文化。

6，中國文化的特征包括什么

中國文化的特征包括：一、富有輪回色彩的宿命論在論及佛教思想傳入中國之原因時，張東蓀曾提到儒家對天的態度。他認為，原始儒家把“天”推得遠些，所以孔子說：“敬鬼神而遠之”，“未知生，焉知死”。但是漢朝之后的儒家則又把“天”拉近了，提倡“天人感應”之說，以至于讖緯大為流行。后來天人感應論破產后，老莊思想及佛教才應運而起。事實上，從一個角度來說，原始儒家將天推遠之后，在人心靈中將造成一個空缺，恐怕這正是造成《易經》、老莊和佛教乘虛而入的主因。秦漢時代，于亂世生靈涂炭之際，在儒家所不屑于說的“怪力亂神”部分，以及儒家所不知的“死”的部分，佛教都提供了一些相當具有說服力的理論，填補了中國人世界觀中原本所欠缺的空白，因而構成現今中國人世界觀的一部分。其中最明顯的，就是“輪回”的觀念。中國人早有鬼神的觀念，但是中國人對鬼神只講禍福，不講輪回報應。把輪回報應與鬼神連在一起的，是受了佛教之影響。如今輪回的觀念已深植于中國人的心中，所以中國人有濃厚的宿命論色彩，這是受到佛教的影響所致。這種宿命論式的人生觀，容易導致消極、悲觀的心態，趨于守舊，少求突破。這種輪回觀念，使印度世襲的階級制度沿襲至今，無法鏟除。因此，兩漢以后的中國社會，受到災異讖緯及輪回思想的影響，不論是個人或國家，到了面臨困境的時候，莫不歸之于氣數。這似乎是促使中國人流于消極自安的原因之一。二、重直覺的知識論在知識論方面，儒家原本就有重直覺輕理智的傳統，所以孟子提出“四端”之說，王陽明則倡“良知”，其實都是訴諸于直覺的道德判斷，對于理性的知識，則多少存著排斥的態度。佛教方面，尤其是禪宗，更有同樣的“反智”色彩及直覺傾向，例如禪宗強調“不立文字”、“直指人心”。至于佛教所追求的“涅盤”，則更是“灰身滅智”的最高境界。所以，經過儒學與佛教的“相乘作用”，宋朝之后的中國知識份子，唯心論的色彩益形濃厚。宋儒陸王一系主張“心外無物”、“心外無理”，完全排除經驗知識。程朱一系雖強調“格物致知”，但所追求的知識乃是人生的絕對真理，而非科學的知識。這種強調內省功夫的思維方式，當代儒家學者韋政通稱之為“內向觀點”，與近代科學的“外向觀點”大相逕庭。“外向觀點”重經驗不重先驗，重印證不重臆度，重懷疑不重信古，重實效不重空論。這種外向觀點的思考，才是促成科學發展的主要推力。但是在中國，由于儒釋道三家對知識問題有不約而同的見解，更使得內向觀點成為兩千年來中國思維方式的主流，使科學發展更加滯礙難行了。這是中國科學無法大步邁進，以至于逐漸落后于西方國家的原因之一。三、以性善為主的人性論中國自古以來有關人性論的觀點極為分歧，尤其在春秋戰國時期，更是百家爭鳴，莫衷一是。譬如孟子從人皆有之的“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”，大力提倡“性善”之說。兩千多年來被視為儒家道德實踐的基本前提假設。孟子之后的荀子則因為人有耳目之欲、自私之心，所以他認為人是“性惡”的。他認為善乃是“生于圣人之偽，非故生于人之性也。”而由“本性”到“行為”（即經學習而得之者是“作做之偽”），得借助教化之功。這是他格外重視“禮教”的原因。法家學說之集大成者韓非子的“法治”政治哲學，也是建立在人皆有自私本性（“自為心”）的基礎上的。他與荀子的不同在于：荀子因人“性惡”，故提出以“禮”來約束；韓非則主張順應人性的“自為”，來達到法治的目的。因此以荀子為橋梁，從儒家過渡到法家學說，是很自然的事。但是到了后來，隨著漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”，以及科舉取士的制度確立之后，“性善”的人性論就逐漸成為官方欽定的主流派觀點，很少人敢質疑其正確性。然而事實上，中國兩千年來，都是采取“陽儒陰法”的辦法治國。一方面倡導“性善”之說，在法令執行上，卻似乎又認定人皆“性惡”。另一方面，佛教是一種倡導“內在超越”的宗教，是重視人的主體性思維的宗教哲學，與同樣高揚內在超越及主體思維的儒道思想是異曲同工的。而佛教的“眾生皆有佛性”的心性論，不但是中國佛教理論的核心內容，也是與中國固有哲學思想旨趣最為契合之點。儒家學者雖有多人排斥佛教，但對佛教的心性論，則多持肯定的態度。當代學者韋政通曾指出，這種“人性本善”的觀點，特別是與基督教比起來，對生命的體驗較為膚淺，對罪惡的剖析不夠深刻。他還說儒家的思想多“知常”而不“知變”，能“應常”而不能“應變”。四、向往逍遙的人生觀劉小楓在《逍遙與拯救》一書中，曾從《紅樓夢》（原名《石頭記》）的敘事中指出，中國人所向往的，乃是老莊和禪宗式的“適性逍遙”，在這個超時空、超生死的境界中，人最終將變成無知識、無愛憎的石頭，對一切都無動于心。這逍遙之境什么都好，唯一缺乏的只是真情、純情的溫暖和對苦難世界的關懷。當然，對劉小楓所提出的批判，每個人或許也有不同的見解。但是大家至少都能同意，中國人的人生觀，的確是在追求那無所窒礙的逍遙之境。無論是陶淵明的“悠然見南山”，或是賈寶玉的“飄然而去”，或是金庸武俠小說中俠客的“悄然隱退”，都指向同一個方向。這種阻斷人對塵世的關懷，使個體心智進入一種清虛無礙的空靈之境的修為方式，固然是淵源于老莊思想，卻是由禪宗佛學完成的。換句話說，禪宗大大推進了道家“適意逍遙”的精神，強化了中國儒道精神中“自然本性”自足的立場。至此，中國人對人生的看法，經由儒釋道三家的融通，逐漸形成這種出世的性格。這可能是中國文化最大的特色之一。