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1，致良知是什么 意思良

知行合一謂認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一回事。知行合一：是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。

你說(shuō)呢...

致良知是什么意思良

2，古詩(shī)致良知的翻譯

外國(guó)是否有詩(shī)文名為《致良知》，不太了解;中國(guó)古詩(shī)里面沒有詩(shī)文名為《致良知》，致良知學(xué)說(shuō)是我國(guó)明朝儒學(xué)家王陽(yáng)明心學(xué)思想的核心內(nèi)容之一，致良知思想在心學(xué)著作《傳習(xí)錄》中有較詳盡的論述。傳習(xí)錄原典+譯文網(wǎng)上很容易下載的，如果網(wǎng)上下載不方便的話，可以把郵箱留給我，晚上我把文件發(fā)給你。希望能幫到你，謝謝！

大概就是說(shuō)，不明白或者對(duì)什么東西有疑惑以后，要弄懂它。

Classical poetry "to the conscience"

古詩(shī)致良知的翻譯

3，致良知行知合一是什么意思

咦傻偉你也喜歡這個(gè)？我做個(gè)總結(jié)—— “致良知，知行合一。”是王陽(yáng)明“心學(xué)”的方法論的兩個(gè)構(gòu)成部分。良知，即人的本心。每個(gè)人都有自己的本心，自己的羅盤，自己的哲學(xué)。與朱熹的觀點(diǎn)不同，陽(yáng)明先生認(rèn)為每個(gè)人都可以成為圣人。而要如何成為圣人，如何達(dá)到自己的本心，就需要某種途徑，這個(gè)途徑就是所謂的“格物致知”。世間萬(wàn)物的道理都隱含在自己本身中，能夠格物，就能夠達(dá)到自己的良知。 “知行合一”說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，就是把知識(shí)與行動(dòng)結(jié)合在一起。學(xué)以致用，用以致學(xué)。講起來(lái)是廢話，太膚淺。沒有豐富的閱歷，思想的積累，我們很難真正理解。

致是無(wú)上,良知是善。知上善必行之。知行合一

用行動(dòng)去踐行自己所知道的理論，可以得到良好的品行。

致良知行知合一是什么意思

4，致良知是講的什么

致良知是中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨。語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“ 人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！薄傲贾翘摰模Ψ蚴菍?shí)的。知行合一，就是要將知識(shí)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害。這個(gè)“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問(wèn)題的需日新日日新的功夫。

首先應(yīng)該知道，心即理不是王陽(yáng)明獨(dú)創(chuàng)，這個(gè)是宋朝的陸九淵提出的。王陽(yáng)明因?yàn)榈米锾O(jiān)劉瑾而被貶至龍場(chǎng)。明朝時(shí)的貴州基本上還都是少數(shù)民族的聚集地，基本上也都是荒蠻之地。王陽(yáng)明此時(shí)的身體也不太好，加上語(yǔ)言不通，作為龍場(chǎng)驛丞小的不能再小的官，同時(shí)這個(gè)官也沒有什么事情。王陽(yáng)明來(lái)到這里，沒有住處，沒有吃飯之地，還需要時(shí)時(shí)面對(duì)各種野獸。我們可以想象此時(shí)王陽(yáng)明的處境。王陽(yáng)明后來(lái)為自己造了一口石槨也就是石棺，然后每天都躺在石槨中反思自己。有一天晚上，滿天星星，晴空萬(wàn)里，云云飄飄。突然，王陽(yáng)明從石槨中跳起來(lái)，手舞足蹈起來(lái)：我明白了，我明白了?！笆ト酥溃嵝宰宰悖蛑罄碛谑挛镎哒`也。”這個(gè)就是歷史上有名的龍場(chǎng)悟道，即心即理。何為心？這里的心，不是我們的血肉之身的心，這里的心是本心本性，或者講是純天理之極的心。也就是《大學(xué)》：”止于至善”中的至善之心。何為至善也就是沒有善沒有惡，處于未發(fā)之中。也就是儒家核心思想的“中”。何為理？理為事物之理，或者講天地萬(wàn)物之理。我們還可以把這個(gè)理，理解為天道，也就是天地運(yùn)行的規(guī)律，如四季之理，日夜之循環(huán)往復(fù)的輪回之理。同時(shí)天道也是至大無(wú)私的，所以《道德經(jīng)》：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。王陽(yáng)明此時(shí)已經(jīng)悟透了內(nèi)心的本心本性本來(lái)的狀態(tài)就是至大無(wú)私的，外物的天道也是至大無(wú)私的，所以我的本心即天道，天道即本心。從而心即理，理即心，心與理合一。內(nèi)心的世界與外界的萬(wàn)物合一，是一不是二。因?yàn)槲覀儽拘木褪侵链鬅o(wú)私，如果我們把自己的本心歸位，那我們的心可以像天地一樣容納萬(wàn)事萬(wàn)物。我們與天地同一，所以從這里層面來(lái)理解，我們可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物，何曾在心外，天地萬(wàn)物之理皆在我心之上，我們需要通過(guò)修正自己的錯(cuò)誤行為，讓這顆本心歸位，那么我們就達(dá)到了與天地同一，與萬(wàn)物融為一體，從而天人合一?！靶募蠢硪玻煜掠钟行耐庵?，心外之理乎”