深圳市九歌創(chuàng)筑藝術(shù)設(shè)計(jì)有限公司，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)五專(zhuān)生就讀哪個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)好

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1，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)五專(zhuān)生就讀哪個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)好
2，北京十里河?xùn)|方博寶B128黃江油畫(huà)藝術(shù)中心是深圳大芬第一人黃江
3，幼兒園場(chǎng)地規(guī)劃設(shè)計(jì) 幼兒園建筑規(guī)劃設(shè)計(jì) 找哪家的最佳
4，想知道深圳市深圳市六相室內(nèi)設(shè)計(jì)公司在哪
5，劉冰林是誰(shuí)
6，深圳有哪些文化創(chuàng)意園
7，九歌湘夫人相關(guān)問(wèn)題

1，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)五專(zhuān)生就讀哪個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)好

雕刻藝術(shù)與家具設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè) 因?yàn)楝F(xiàn)在人們對(duì)居室要求越來(lái)越高啊！

深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)五專(zhuān)生就讀哪個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)好

2，北京十里河?xùn)|方博寶B128黃江油畫(huà)藝術(shù)中心是深圳大芬第一人黃江

是的。東方博寶的黃江畫(huà)廊也是黃江先生目前在北京市場(chǎng)的唯一一家店。店里的所有畫(huà)品都是由深圳大芬村黃江先生的油畫(huà)公司里繪制完成，然后發(fā)到北京店面的。

北京十里河?xùn)|方博寶B128黃江油畫(huà)藝術(shù)中心是深圳大芬第一人黃江

3，幼兒園場(chǎng)地規(guī)劃設(shè)計(jì) 幼兒園建筑規(guī)劃設(shè)計(jì) 找哪家的最佳

幼兒園場(chǎng)地規(guī)劃設(shè)計(jì) 就到香港格林博爾設(shè)計(jì)集團(tuán)有限公司創(chuàng)立于香港，并在中國(guó)深圳等地設(shè)立分公司，業(yè)務(wù)范圍包括：建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、市政設(shè)計(jì)以及技術(shù)咨詢(xún)、專(zhuān)案策劃與管理等。

幼兒園場(chǎng)地規(guī)劃設(shè)計(jì) 幼兒園建筑規(guī)劃設(shè)計(jì) 找哪家的最佳

4，想知道深圳市深圳市六相室內(nèi)設(shè)計(jì)公司在哪

廣東省深圳市南山區(qū)興華路6號(hào)華建工業(yè)大廈（又名：南海意庫(kù)）6號(hào)樓411房

深圳市華旸環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有限公司地址：深圳市福田保稅區(qū)紅花路99號(hào)長(zhǎng)平商務(wù)大廈25-33電話(huà)：+86-755-82542501百度地圖

5，劉冰林是誰(shuí)

劉冰林是WSD·吳舍軟裝公司創(chuàng)始人兼藝術(shù)總監(jiān) 法國(guó)國(guó)立工藝學(xué)院在職碩士非著名軟裝設(shè)計(jì)師非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)出道 80后新生代設(shè)計(jì)新銳深圳市室內(nèi)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)理事深圳市陳設(shè)協(xié)會(huì)理事

你好！劉冰林Steven Lau WSD吳舍軟裝創(chuàng)始人兼藝術(shù)總監(jiān) 法國(guó)國(guó)立工藝學(xué)院在職碩士非著名軟裝設(shè)計(jì)師非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)出道僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

6，深圳有哪些文化創(chuàng)意園

1. OCT-LOFT華僑城創(chuàng)意文化園，區(qū)域位置：位于深圳南山區(qū)華僑城原東部工業(yè)區(qū)。2. F518時(shí)尚創(chuàng)意園，區(qū)域位置：位于寶安中心區(qū)的核心地帶，寶安區(qū)西鄉(xiāng)街道勞動(dòng)社區(qū)的寶源路和興業(yè)路之間。3. 田面設(shè)計(jì)之都創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，福田區(qū)4. 深圳市永豐源瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，寶安區(qū)觀瀾鎮(zhèn) 5. 怡景國(guó)家動(dòng)漫基地，羅湖區(qū)怡景路6. 南海意庫(kù)，南山蛇口海上世界7. 深圳大學(xué)3號(hào)藝棧，南山區(qū)深圳大學(xué)8. 大芬油畫(huà)村，龍崗區(qū)布吉街道9. 龍園，龍崗區(qū)龍崗街道10. 客家民俗博物館(鶴湖新居)，龍崗區(qū)龍崗鎮(zhèn)羅瑞合村11. 三聯(lián)水晶玉石文化村，龍崗區(qū)布吉街道12. 龍崗動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，龍崗區(qū)

南山公安分局附近有一個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)園。還有后海附近也有一個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。

華僑城創(chuàng)意文化園！F518時(shí)尚創(chuàng)意園！

深圳大學(xué)城創(chuàng)意園

1. oct-loft華僑城創(chuàng)意文化園，區(qū)域位置：位于深圳南山區(qū)華僑城原東部工業(yè)區(qū)。2. f518時(shí)尚創(chuàng)意園，區(qū)域位置：位于寶安中心區(qū)的核心地帶，寶安區(qū)西鄉(xiāng)街道勞動(dòng)社區(qū)的寶源路和興業(yè)路之間。3. 田面設(shè)計(jì)之都創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，福田區(qū)4. 深圳市永豐源瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，寶安區(qū)觀瀾鎮(zhèn) 5. 怡景國(guó)家動(dòng)漫基地，羅湖區(qū)怡景路6. 南海意庫(kù)，南山蛇口海上世界7. 深圳大學(xué)3號(hào)藝棧，南山區(qū)深圳大學(xué)8. 大芬油畫(huà)村，龍崗區(qū)布吉街道9. 龍園，龍崗區(qū)龍崗街道10. 客家民俗博物館(鶴湖新居)，龍崗區(qū)龍崗鎮(zhèn)羅瑞合村11. 三聯(lián)水晶玉石文化村，龍崗區(qū)布吉街道12. 龍崗動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，龍崗區(qū)

7，九歌湘夫人相關(guān)問(wèn)題

　　【賞析一】　　作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君來(lái)到約會(huì)地北渚，卻不見(jiàn)湘夫人的惆悵和迷惘。　　如果把這兩首祭神曲聯(lián)系起來(lái)看，那么這首《湘夫人》所寫(xiě)的情事，正發(fā)生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉(zhuǎn)道洞庭之時(shí)。因此當(dāng)晚到的湘君抵達(dá)約會(huì)地北渚時(shí)，自然難以見(jiàn)到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節(jié)緊密配合。　　首句“帝子降兮北渚”較為費(fèi)解。“帝子”歷來(lái)解作天帝之女，后又附會(huì)作堯之二女，但毫無(wú)疑問(wèn)是指湘水女神。一般都把這句說(shuō)成是帝子已降臨北渚，即由《湘君》中的“夕弭節(jié)兮北渚”而來(lái)；但這樣便與整篇所寫(xiě)湘君盼她前來(lái)而不見(jiàn)的內(nèi)容捍格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請(qǐng)語(yǔ)(見(jiàn)詹安泰《屈原》)，這樣文意就比較順暢了。　　歌辭的第一段寫(xiě)湘君帶著虔誠(chéng)的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來(lái)。這是一個(gè)環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫(huà)面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來(lái)，洞庭湖中水波泛起，岸上樹(shù)葉飄落。望斷秋水、不見(jiàn)伊人的湘君搔首躕躇，一會(huì)兒登臨送目，一會(huì)兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時(shí)分仍不見(jiàn)湘夫人前來(lái)。這種情形經(jīng)以“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上”的反常現(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無(wú)益的意味。而其中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫(xiě)景的名句，對(duì)渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩(shī)人的賞識(shí)。　　第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對(duì)伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望中時(shí)光的流逝，是先秦詩(shī)歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個(gè)反常現(xiàn)象，與前文對(duì)鳥(niǎo)和網(wǎng)的描寫(xiě)同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)而不見(jiàn)的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽(tīng)到佳人召喚、并與她一起乘車(chē)而去的幻覺(jué)。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。　　第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會(huì)的情景。這是一個(gè)令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱(chēng)無(wú)與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來(lái)極力表現(xiàn)相會(huì)處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來(lái)把湘君的戀人接走時(shí)，他才恍然大悟，從這如夢(mèng)幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。　　最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動(dòng)，向江中和岸邊拋棄了對(duì)方的贈(zèng)禮，但表面的決絕卻無(wú)法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來(lái)芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈(zèng)送給遠(yuǎn)來(lái)的湘夫人。　　綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會(huì)在時(shí)間上的誤差而引出的兩個(gè)悲劇，但合起來(lái)又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說(shuō)它們是悲劇，是因?yàn)楦凹s的雙方都錯(cuò)過(guò)了相會(huì)的時(shí)間，彼此都因相思不見(jiàn)而難以自拔，心靈和感情遭受了長(zhǎng)時(shí)間痛苦的煎熬；說(shuō)它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠(chéng)深摯，盡管稍有挫折，但都沒(méi)有放棄追求和期盼，所以圓滿(mǎn)結(jié)局的出現(xiàn)只是時(shí)間問(wèn)題。當(dāng)他們?cè)谀托钠届o的相互等待之后終于相見(jiàn)時(shí)，這場(chǎng)因先來(lái)后到而產(chǎn)生的誤會(huì)和煩惱必然會(huì)在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺(jué)中所感受的那種歡樂(lè)和幸福。　　這兩篇作品一寫(xiě)女子的愛(ài)慕，一寫(xiě)男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對(duì)民間情歌直白的抒情方式的吸取和對(duì)傳統(tǒng)比興手法的運(yùn)用，更加強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠(chéng)執(zhí)著的愛(ài)情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強(qiáng)大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無(wú)限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛(ài)情的巨大動(dòng)力。這可以從無(wú)數(shù)篇后代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。（曹明綱）　　【賞析二】　　向湘水女神致以愛(ài)慕之深情——屈原《九歌·湘夫人》賞析　　《湘夫人》是《楚辭·九歌》組詩(shī)十一首之一。一般認(rèn)為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國(guó)境內(nèi)所獨(dú)有的最大河流。湘君、湘夫人這對(duì)神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識(shí)形態(tài)和“神人戀愛(ài)”的構(gòu)想。楚國(guó)民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實(shí)際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們?cè)诩老婢龝r(shí)，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時(shí)，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛(ài)慕之深情。他們借神為對(duì)象，寄托人間純樸真摯的愛(ài)情；同時(shí)也反映楚國(guó)人民與自然界的和諧。因?yàn)榭v灌南楚的湘水與楚國(guó)人民有著血肉相連的關(guān)系，她像慈愛(ài)的母親，哺育著楚國(guó)世世代代的人民。人們對(duì)湘水寄予深切的愛(ài)，把湘水視為愛(ài)之河，幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫(xiě)人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說(shuō)人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說(shuō)為原型的。這樣一來(lái)，神的形象不僅更為豐富生動(dòng)，也更能與現(xiàn)實(shí)生活中的人在情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。　　詩(shī)題雖為《湘夫人》，但詩(shī)中的主人公卻是湘君。這首詩(shī)的主題主要是描寫(xiě)相戀者生死契闊、會(huì)合無(wú)緣。作品始終以候人不來(lái)為線(xiàn)索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L(zhǎng)的怨望，但彼此之間的愛(ài)情始終不渝則是一致的。　　《湘夫人》是一首很有特色的愛(ài)情詩(shī)。以景現(xiàn)情，寓情于景，可以說(shuō)是這首詩(shī)的一大特色。《湘夫人》的景物描寫(xiě)十分成功。它不是為寫(xiě)景而寫(xiě)景，而是與主人公的心理活動(dòng)相映襯，即情感的流動(dòng)與外在形式同步。詩(shī)人將湘君與湘夫人約會(huì)的地點(diǎn)放在湘水一帶，時(shí)間又是在秋天。整個(gè)畫(huà)面是秋天水上景色。這就為詩(shī)中主人公提供了抒發(fā)相思愁苦的自然環(huán)境。在湘君的心口中，以為“帝子降兮北渚”——湘夫人曾經(jīng)在約會(huì)的地點(diǎn)（北洲）等待過(guò)自己。然而當(dāng)他到來(lái)時(shí)湘夫人已經(jīng)離開(kāi)了。他望穿秋水也不見(jiàn)對(duì)方影子，心中憂(yōu)傷萬(wàn)分。“目眇眇兮愁予”中的“愁”頓時(shí)在此環(huán)境中觸發(fā)。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”是進(jìn)一步借秋景來(lái)渲染、擴(kuò)散和深化這相約未見(jiàn)的愁情。主人公不見(jiàn)心愛(ài)的佳人到來(lái)，白極想會(huì)見(jiàn)至沒(méi)有會(huì)見(jiàn)，中間的心理落差非常之大，有一種沉重的失落感。主人公的情緒體驗(yàn)染上了某種色彩，于是構(gòu)成一種審美心境。這時(shí)，在湘君的眼中，盡是令人黯然神傷的凄涼景色：秋風(fēng)瑟瑟，似乎涼意滲透心間；落葉紛紛，猶如一顆沉重的心漸漸下沉；微波蕩漾，猶若“心波”起伏。湘君面對(duì)這煙波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁緒四溢。情與景，水乳交融，把讀者帶入一個(gè)美妙的意境。　　起先湘君因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)到對(duì)方而心中憂(yōu)傷，但他心中還是抱著希望，也許等一會(huì)兒還會(huì)來(lái)的，于是在傍晚作好迎接的準(zhǔn)備，不斷地朝遠(yuǎn)處眺望。這也是符合人物心理活動(dòng)的。“登白薠”二句就是寫(xiě)這種心理的。他再等仍不見(jiàn)湘夫人到來(lái)，心緒必然越來(lái)越糟糕。這時(shí)正值傍晚，鳥(niǎo)兒歸巢、漁人收網(wǎng)的景象使他想到自身的處境，更感失約后的孤獨(dú)和苦惱。在對(duì)比中產(chǎn)生聯(lián)想，在聯(lián)想中把現(xiàn)實(shí)的景物扭曲為假想景象，原先看到的景象發(fā)生變形：“鳥(niǎo)何”、“麋何”、“罾何”、“蛟何”四句，就是主人公在極度懊喪的心情下出現(xiàn)的假象——扭曲了的景象。“荒忽兮遠(yuǎn)望”正說(shuō)明他精神恍惚，因而產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)景物完全顛倒的幻象。這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是復(fù)雜的心理現(xiàn)象，又是合理的心理流程。等他清醒過(guò)來(lái)時(shí)，仍不死心，又騎馬渡江到西岸去耐心地等待。一旦聽(tīng)說(shuō)湘夫人“召予”，喜不自勝，忙著做迎接湘夫人的一切準(zhǔn)備。以下一系列環(huán)境描寫(xiě)，都洋溢著驚喜歡快的氣氛，似乎幸福美滿(mǎn)的生活在等待著他。主人公的心情與周?chē)h(huán)境的描寫(xiě)又都轉(zhuǎn)為明麗歡快，情與景協(xié)調(diào)得非常自然。憂(yōu)傷痛苦轉(zhuǎn)而為喜氣洋洋，這正是將現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的事寄托于幻想中咽У艫畝骰沒(méi)籃玫畝鰨傭誥襠系玫揭恢致恪O婢男牧槭瀾緹褪竊諳質(zhì)檔暮托榛玫木辰緱櫳粗信凍隼吹摹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層次重疊交叉，又能一以貫之。這首詩(shī)在結(jié)構(gòu)上也頗具特色，它以湘君赴約不遇時(shí)的情感活動(dòng)作為中心線(xiàn)索，把景物變化、人物活動(dòng)都串連起來(lái)，既有曲折起伏，又能融會(huì)貫通。　　從情感的結(jié)構(gòu)角度看，這首詩(shī)是以“召喚方式”呼應(yīng)“期待視野”。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩(shī)以召喚湘夫人到來(lái)作為出發(fā)點(diǎn)，以期待的心理貫穿其中。詩(shī)的前半段主要寫(xiě)湘君思念湘夫人時(shí)那種望而不見(jiàn)、遇而無(wú)緣的期待心情。中間經(jīng)歷了憂(yōu)傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動(dòng)。這些都是因期待而落空所產(chǎn)生的情緒波動(dòng)。詩(shī)的后半段是寫(xiě)湘君得知湘夫人應(yīng)約即將到來(lái)的消息后，喜出望外，在有緣相見(jiàn)而又未相見(jiàn)的期待心情中忙碌著新婚前的準(zhǔn)備事宜。詩(shī)的末尾，湘夫人才出現(xiàn)，召喚的目的達(dá)到，使前面一系列的期待性的描寫(xiě)與此呼應(yīng)。實(shí)際上，后半段的描寫(xiě)不過(guò)是湘君的幻想境界。出現(xiàn)這種幻象境界，也是由于期待心切的緣故。整首詩(shī)對(duì)期待過(guò)程的描寫(xiě)，有開(kāi)端，有矛盾，有發(fā)展，有高潮，有低潮，有平息。意識(shí)線(xiàn)路清晰可見(jiàn)。　　這首詩(shī)還有著明暗對(duì)應(yīng)的雙層結(jié)構(gòu)方式。主人公情感的表現(xiàn)，有明有暗，明暗結(jié)合。抒情對(duì)象既可實(shí)指，又有象征性。在描寫(xiě)實(shí)境時(shí)，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語(yǔ)言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強(qiáng)弱大小，都呈透明狀態(tài)。如詩(shī)的后半段寫(xiě)筑室建堂、美飾洞房、裝飾門(mén)面、迎接賓客的場(chǎng)面，就屬于表層性的，即明寫(xiě)。從“筑室兮水中”至“疏石兮為芳”，是從外到里、由大到小；從“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門(mén)”，又由里到外。線(xiàn)路清楚，事實(shí)明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無(wú)拘無(wú)束，少含蓄，情感的流動(dòng)與外在形式同步。　　從深層結(jié)構(gòu)看，這首詩(shī)又有著寓情于景的表情法。景物不是原來(lái)的樣子，如“鳥(niǎo)何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風(fēng)、秋水、秋葉的描寫(xiě)。情感的流動(dòng)較蘊(yùn)藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發(fā)覺(jué)。因此需要通過(guò)表層意象加以領(lǐng)會(huì)。　　這種雙層結(jié)構(gòu)，明暗對(duì)應(yīng)，相輔相成，構(gòu)成一種情景交融的境界。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是：可以增大情感的容量，使情感的表現(xiàn)呈立體狀。　　另外，全詩(shī)所描寫(xiě)的對(duì)象和運(yùn)用的語(yǔ)言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國(guó)地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥(niǎo)、白玉等自然界的山水、動(dòng)物、植物和礦物，更有那楚地的民情風(fēng)俗、神話(huà)傳說(shuō)、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無(wú)不具有楚地的鮮明特色。詩(shī)中所構(gòu)想的房屋建筑、陳設(shè)布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)尚和文化心理結(jié)構(gòu)這個(gè)土壤上的，否則是不可能作此構(gòu)想的。　　語(yǔ)言上也有楚化的特點(diǎn)。楚辭中使用了大量的方言俗語(yǔ)，《湘夫人》也不例外，如“搴”（動(dòng)詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運(yùn)用——全詩(shī)每句都有一個(gè)“兮”字。這個(gè)語(yǔ)氣詞相當(dāng)于今天所說(shuō)的“啊”字。它的作用就在于調(diào)整音節(jié)，加大語(yǔ)意、語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)折、跳躍，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。《湘夫人》以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩(shī)，是繼《詩(shī)經(jīng)》后新出現(xiàn)的自由詩(shī)，在我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上是一次了不起的創(chuàng)新。（殷光熹）