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1，瑜伽館選什么瑜伽館好求推薦
2，兒童攝影館選片顧客不加后期的原因有哪些
3，清朝進士可以做什么官
4，明朝是如何選拔高級官員的
5，古代的選官制度對今天的干部選拔制度有什么啟示

1，瑜伽館選什么瑜伽館好求推薦

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2，兒童攝影館選片顧客不加后期的原因有哪些

首先：客戶選片率，主要受片子效果影響的，因此無論是攝影還是后期都需要做好；客戶最直觀看到的就是片子了，因此，把片子效果弄好了，一切都好說，畢竟女人和孩子的錢是最好賺。其次：就是客戶拍攝完，盡量安排選片，不要拖很久，越拖得久越惱火；大家都知道，一般拍攝完照片后，客戶是特別想看片子的，如果這個時候，就能給客戶選的話，那么客戶選片數量就會多，但有個前提，照片一定要處理，不處理絕對不要拿給客戶；所以，影響選片率的主要因素還是后期，后期不做好，一切都白費；現在好多影樓為了解決修片速度，而選擇了影樓后期專業修圖軟件，而目前在這方面做得比較好的，那就只有開貝修圖了；開貝修圖跟Photoshop有什么不一樣呢？首先，它能批量調色修圖，而Photoshop只能批量簡單的動作，如，批量修改尺寸大小；而開貝修圖則是能夠自動識別照片的飽和度，亮度，人物膚色......從而自動化修圖；操作上也簡單，基本上都是一鍵自動化修圖；如，一鍵美膚，一鍵校色/瘦臉/大眼睛等等；除了后期因素外，還需要各自話術的引導。

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3，清朝進士可以做什么官

古代科舉進士的地位是很高的，三年才出一榜，每榜就百十號人，可以說鳳毛麟角，絕不像文藝作品中一抓一大把。可以這樣比較，古代的童生（例如洪秀全）要通過縣試、府試兩場考核，相當于現在的普通高校畢業生或研究生。秀才（例如蒲松齡）就是有功名之人，平均每五百人才錄取一個，相當于現在的事業編制。貢生（例如于成龍）屬于秀才中的佼佼者，相當于現在的公務員。舉人（例如左宗棠）可以補縣官的空缺，相當于現在的副處級干部。同進士（例如曾國藩）雖然比進士矮一截，但最低都可以直接為縣官了，向相當于現在的正處級。進士（例如林則徐）當然相當于現在的副廳級了。可能有人會提出質疑，畢竟古代很多考中進士的學子才二十出頭，但我們要知道，古人可沒有現代人長壽，古代生活在太平盛世，人們的年壽一般也只能達到五十歲左右，即便生活在上層社會一般也就能活六十歲左右，二十多歲對于很多古人來說已經走完了生命的一半了。總的來說，古代能選拔為進士的學子是萬中無一的，考中進士就跟現在買彩票中頭獎的概率差不多，但成為進士就能獲得崇高的社會地位，這就是古代有很多讀書人愿意耗盡畢生經歷參加科舉的原因。

清朝進士可以做什么官

4，明朝是如何選拔高級官員的

明朝是通過庶吉士制度選拔高級官員，并在不斷的發展當中得到了完善。相對于“八股取士”對于文學只有傷害作用不同，庶吉士制度在一定程度上促進了文學教育的發展。在庶吉士制度之下所形成的館課賦和館課文學，正是對學術教育的肯定以及對其效果作用的展示。一、庶吉士制度是明朝重要的取才來源，是官僚機構的重要支撐庶吉士，其實就是古代某些進士的代稱，指的是觀政于某些朝廷部門的進士，這些進士主要是在翰林院等部門進行進修。而這些在翰林院進修過的進士，則是明朝朝廷的重要培養對象。（一）以文學取士為途徑的庶吉士制度，有一定的選拔標準庶吉士制度的產生，主要目的是為了選拔人才，但與其他途徑不同，庶吉士制度的主要途徑是通過文學來取士。具體的流程可以分為館選、教習和散館三個主要階段。作為第一階段，館選的具體操作比較寬松，也沒有統一的標準。這在《明史》當中就有記載，“自永樂二年以來，或間科一選，或連科屢選，或數科不選，或合三科同選，初無定限。或內閣自選，或禮部選送，或會禮部同選。或限年歲，或拘地方，或采譽望，或就廷試卷中查取，或別出題考試，亦無定制。”從中可以看出，館選的路徑很多，沒有特定的選項內容。教習階段，主要學習的內容就是詩詞文學，這也體現了其文學性。此時的教學內容，主要以研讀經史和詩學，并且定期參與一定的考試，用以考核和選拔人才。到了散館階段，其實就是針對庶吉士的具體學習內容來進行考察，留用成績優異者。從這三個具體階段可以看出，庶吉士的學習和進修內容都以文學為主，甚至連最后的決定去留的散館階段，也是以文學作為考試標準。這在一定程度上，也表明了此種“文學取士”的重要途徑。（二）作為官僚機構的制度支撐，庶吉士制度割裂了官員身份和能力雖說，庶吉士制度遠遠好過于之后的“八股取士”制度，但實際上的庶吉士制度在選材方面也存在著一定的弊端。原因就在于，庶吉士制度是內閣機構的重要支撐。明代內閣當中的大部分人，都來源于庶吉士制度。而內閣是明代主要的行政機構，勢必對于人才的這方面能力要求很高，但是庶吉士制度以文學取士的此種途徑，并不滿足內閣對于人才的需求。這也是庶吉士制度最大的弊端，并沒有對人才的行政能力提出一定的要求，就造成了人才和行政之間的一種矛盾，這也是對明朝官僚機構最嚴重的一種打擊。當時也有不少的官員對其進行了批評，比如說在《明經世文編》當中就記載了這種批評，“其選也以詩文，其教也以詩文，而無他事焉。夫用之為侍從，而以詩文猶之可也，今既用之平章而猶以詩文，則豈非所用非所養，所養非所用乎!……群天下英才為此無謂之事，而乃以為養相材，遠矣!”庶吉士制度的初衷和目的是為了選拔人才進入官僚機構，培養高級官員，但是其用文學取士的模式，不僅沒有達到這個目標，還割裂了人才和行政機構之間的關系，存在著較大的漏洞。二、受到庶吉士制度的影響，明朝館課賦文學也開始嶄露頭角雖說庶吉士制度并沒有達到選拔人才的目的，但是其在一定程度上促進館課賦文學的發展興盛，對于文學教育的積極作用遠遠超過其本身所具有的選拔人才的作用。（一）以文為主的庶吉士選材途徑，促進了館課文集發展和興旺直到萬歷年間，庶吉士制度才不斷發展成熟。正是由于傾向于文學取士的選材標準，庶吉士制度成為了館課文發展的重要支撐。當時的館課文集已經發展到了一定的高度，甚至已經出現了多科館課集、單科館課和單人館課集的分類。多科館課集的數量規模是比較龐大的，這是因為大多數的館學教育都以多科為主。諸如《皇明館集》、《八科館課錄》、《皇明名臣言行錄》等等多課館課集，都留存到了現在，成為了當時館課賦的經典著作。與多科相比，單科館課集和個人館課集的規模并沒有如此之大，但同樣也存在于明代發展的歷史長河之中。如此多的館課集的存在，已經證明了當時的館課賦文學發展程度達到了一定的高度。（二）受到庶吉士的影響，館課賦體裁也有了很大的發展在很大程度上，明朝的館課賦，已經成為了當時文學教育的重要代表，體現了當時的文學發展高度。不論是從數量還是體裁方面來說，當時的賦課賦的確代表了當時的重要文學形式。數量上不用多說，從上面的館課文集的諸多分類當中就可以看出。而體裁呢？館課賦在一開始基本上是延續的元朝的騷體賦和漢賦體，但之后就開始擴大了體裁內涵，關注到了唐律賦和宋文賦等等體裁，并將不同的體裁內容和形式融會貫通，滲透到了館課賦的創作當中。這也能證明當時的館課賦的發展程度和文學教育的興盛，體現庶吉士制度在文學方面的作用。

5，古代的選官制度對今天的干部選拔制度有什么啟示

　　通過回顧我國古代選官制度的歷史，可知自三代到明清，選官制度經歷了一個從簡單到復雜，從低級到高級的發展過程。從世界的范圍來看，中國古代的選官制度顯然獨具特色，其系統、完整、嚴密與歷史悠久，堪稱世界之最。我國古代選官制度中有一些基本原理可供今人借鑒，主要有以下幾個方面：　　（一）考選　　這里所說的“考選”，就是通過考試選拔人才之意，其與西方人事行政學中“考選”概念大體相同。以考試來選用人才，是人類經過長期摸索探求之后做出的最佳選擇。考選制度，應該是也必須是包含著這幾種基本精神：公開平等、競爭擇優、量才使用、內行管理。我國科舉時代的考試，基本上體現了這些原則——盡管存在著極大的不徹底性。由此帶來的重大社會效應之一，便是產生了所謂的社會流動—— — 主要指社會下層人物進入統治階級。這種社會流動有利于不拘一格選拔人才，有利于擴大封建統治基礎，從而給社會帶來一定程度的活力和生機。同時，科舉制時代的考試又是多層次的，多層次的考試，不僅對于保證選取人才的可靠性、正確性與客觀性起著積極作用，而且對于“任人唯親”的用人路線也有一種抑制作用。此外，實行考選，對提高封建官員的素質也有不可忽視的作用。總之，考選制度天然具有一種強大的約束力，它制約應試者只有具備良好的素質方能勝利通過此門。　　（二）多渠道選拔　　我國古代選拔官吏，無論是察舉制時代，抑或是科舉制時代，其選用人才的途徑都是多種多樣的。即使在世官制時代，亦有鄉舉里選制度作為世官的補充。古代選官之所以要多渠道，目的在于保持社會各種勢力的政治平衡。每一個時代的各種仕途，又有主次之分，有一種仕途居主導地位，是該時代具有標志的意義的仕途，其它多種仕途與主導仕途共同構成該時代選官制度的總體。具體地說，世官制時代，主導仕途為世官，其它仕途主要是鄉舉里選；察舉制時代，主導仕途為察舉，其它仕途有任子、軍功、辟除、薦舉、征召、太學生、吏道等；科舉制時代，主導仕途為科舉，其它仕途有學校試、薦舉、補蔭、吏道等。這種多渠道、分主次的選官模式，有利于調動社會各層次的能動因素，做到人盡其才，才盡其用。　　（三）德才兼備　　歷史上曾經存在各種選用人才的標準—— — 或以血統、或以軍功、或以貲財、或以德行、或以才干，等等，不過，從我國古代選官制度的發展來看，其總趨勢則是傾向于德才兼備。就以表面上看起來純粹以才學取人的科舉而言，實際上德行的因素無處不有，主要表現在兩個方面：一是科舉制度對應試人有一定的限制條件，凡娼、優、隸皂、罪戶子弟，均不得參加考試。換言之，只有封建統治者認為符合德行條件的人才能參加考試。二是科舉考試全被封建道德說教所充斥，它制約應試者不能不就范于封建統治者的德行要求。需要指出的是，以上所說的“德才兼備”，是指古代社會而言，它有其特定的時代內涵，與今天所講的德才兼備有著本質的區別。但如果從原則上著眼，古今之理相通，似應無疑義。　　（四）回避　　回避是選官制度發展到一定階段后產生的關于選任官吏的限制規定。今史籍中能夠見到的較早的回避制度，是東漢制定的“三互法”。《后漢書·蔡邕傳》李賢注載：“三互謂婚姻之家及兩州人不得交互為官也。”歷史上選任官的回避制度，可以歸結為兩種類型：一曰籍貫回避，即本籍人不任本籍官。三互法中便有籍貫回避內容。越到封建社會后期，這種回避就越復雜，如明代不僅郡縣守令要回避鄉邦，而且有時還限制同一籍貫者不許在同一機關中任職，甚至有某些官不由某些籍的人擔任的特殊規定。二曰親屬回避。東漢時關于婚姻之家不得交互為官的規定，即為親屬回避的一種形式；而北宋時確立的“別試”制度，則是科舉考試方面親屬回避的典型制度。回避原理有著廣泛的實用價值，現代刑事訴訟中的回避制度即是一例。　　（五）保密　　我國古代科舉考試的保密制度的全面建立，始于北宋。其具體做法，主要有這樣幾項：　　1、鎖院制度。鎖院制度即一經任命為知貢舉（即考官）的官員必須立即鎖宿，在大約五十天左右的鎖院期間，不得回家，不準見親友或與院外臣僚交往。后來，負責各類發解試的考官也需與知貢舉一樣鎖宿。這實際是采用隔離法達到保密的目的。　　2、封彌制度。“封彌”又作“彌封”，亦稱“糊名”，即把試卷封起來，糊去舉子試卷上的姓名、鄉貫以及初考官所定的等級。大凡封彌官不評卷，評卷官不知姓名。　　3、譽錄制度。所謂“謄錄”，就是抄寫試卷。舉子的親筆試卷稱真卷，譽錄后送歸封彌官存檔；譽錄的卷子稱草卷，送給考官評閱。謄錄與封彌合稱彌封謄錄制。　　北宋時建立和健全的各項保密制度，在后世的科舉考試中，一直沿用下來。這些做法，即使在今天的各種重要考試中，仍然是適用的。　　（六）保任　　“保任”即保舉之意，它的最基本特征是人事與法制掛鉤，任人者要對被任者的行為承擔法律責任。如《史記·范睢列傳》載：“秦之法，任人而所任不善者，各以其罪罪之”。保任的原則不論在察舉制時代還是在科舉制時代，在選官中都被廣泛運用。由于實行保任制，薦舉得人與否及被薦人任職后的功過優劣，舉主與之同其賞罰，所以就能比較有效地防止濫舉現象發生，這對于保證人才選拔的質量以及維護選政的公正廉潔，均有積極作用。　　（七）儲才　　我國古代選官過程中，每每將已選出的人才，放在某種特定的位置進行考察培養，然后再擇優任用。這一做法即所謂的“儲才”（亦作“貯才”）。歷史上較早的儲才形式是戰國時的客卿制度。此制實是在以客出仕與軍功拜授官爵之間，增加了一個儲才的環節—— — 客卿，而形成的。按此途仕進，第一步先由“客”拜“客卿”，此后便進入儲才階段。這時人才一般需要按軍功授官爵制的要求，經受嚴峻的戰爭考驗，立下軍功為主的功勞，才能實現第二步升遷—— — 由“客卿”拜“相”（即當國之正卿）。秦漢時期，最重要的儲才形式是郎官制度。所謂郎官，實際就是皇帝的衛士，郎官組織& 主體為三署即皇帝的衛隊，郎官的首領郎中令（光祿勛）便是衛隊的司令官。漢代選官，入仕者大率先拜郎，然后再內遷或外放；尤其孝廉拜郎，更為常見。這一做法時人謂之“宿衛”，其目的是讓入仕者先在皇帝衛隊中任職服務，接受鍛煉，同時也學習各種禮儀，為以后出任其它職務奠定基礎。郎署的儲才性質正體現于此。科舉制時代，儲才被賦予了更加廣泛的意義。首先，由于舉士、舉官的分途，所舉之士便成為后備官吏，故舉士實際已具有了儲才性質。其次，因為學校與科舉合流，所以從廣義上看，學校育才亦即儲才，這正如《明史·選舉志》所言：“學校儲才以應科目者也”。此外，該時代還存在同客卿制度、郎官制度一類的狹義儲才形式，如明清的庶吉士制度即其一例。庶吉士又稱庶常，系從新科進士中經過考試（如清之朝考）選出。其與選者，稱作館選，俗稱點翰林。庶吉士三年學習期滿，經散館之試，然后按成績授職。優者一般留翰林，次者則出為中央及地方官。顯而易見，庶吉士這一儲才形式，實際是經最高一級科舉考試后的再學習、再選拔，是較完善的儲才形式。如果再把明清時的各種儲才形式聯系起來作考察，可以發現，從學校儲才，舉士儲才，直到庶吉士儲才，構成了一個以科舉制為基礎的金字塔式的儲才系統。盡管古代儲才的形式和做法不盡相同，但!"最終目的卻完全一致，即“為慎重之意”。儲才與我們今天干部隊伍建設中的第三梯隊建設（或稱后備干部隊伍建設）有相通之處。　　三、中國古代選官制度應汲取的歷史教訓　　我國古代選官制度不僅有著許多寶貴的可供今天借鑒的基本原理，而且從中亦可吸取不少有益的歷史教訓。　　（一）應防止重走讀書做官的老路　　選官制度給中國古代社會帶來的最大影響，莫過于由它所造成的畸形發展的讀書做官道路和根深蒂固的官本位思想。我國歷史上，把讀書和做官相連結的思想出現很早。《尚書·周官》即有“學古入官，議事以制，政乃不迷”之說。孔子“學而優則仕”的思想是這方面的集大成性的總結。世官制以后的各種占主導地位的選官制度，基本上都在這一思想指導下制訂，并為實現這一思想而服務，而科舉制對這一思想的貫徹是最全面最徹底的。在科舉制下，讀書的目的更加一元化，那就是做官。社會上一切以官為中心，以官為轉移，有官便有一切，失官便失一切。隨著科舉制向成熟階段的發展，讀書做官的道路日益凝固，與之同時俱來的官本位思想也日益嚴重化。中國古代社會之所以從先進變落后，從文明變愚昧，與此不無關系。我們應記取這沉重的歷史教訓。　　（二）應建立有效的逆向制衡，變個人意志為社會意志　　選官制度的逆向制衡，指的是官吏的退免制度。官吏有選用必須有退免。在選拔與退免互為制衡、互為補充的矛盾運動中，一可防止某一階層或某一家族長期壟斷政治，有利于擴大政權的階級基礎；二是可以形成官吏隊伍的良性循環，為新進士子提供施展政治抱負的舞臺，避免造成中氣不繼，才路壅塞；三可以不斷更新官吏隊伍的年齡結構和智力結構，保持其應有的活力與穩定，從而提高國家機構的運轉效能。一般說來，官吏退免可以分作兩種情況：一是黜免，即官吏因觸犯法律、紀律或因政績拙劣而被罷免；二是正常情況下的非懲治手段的退休。對官吏隊伍來說，后者應是最大量最經常的調節。我國歷史上把非懲治性的退免稱作“致仕”，或作“致事”、“致政”。《禮記》有“七十致政”之說，從而可推測春秋戰國已產生了比較原始的致仕制度。到了秦漢時期，此制已初具規模。唐代致仕制度進一步有所發展。兩宋，已相對臻于成熟，不僅其規章條目日益完備，而且實際執行情況也朝著經常化、普遍化和強硬化發展。明清基本上沿襲宋制。中國古代雖然很早就有了退免制度，但由于它是自上而下的集權型的，在制衡過程中君主個人意志至高無上，而社會意志完全沒有制約作用，因此這種退免制度的逆向制衡功能受到了極大的限制，遠不具備資本主義制度下建立的逆向制衡的有效性。這實際是造成中國社會行政效率低下，官僚主義嚴重的根源之一。所以，從此中吸取應有的歷史教訓，是有其特殊意義的。　　（三）應克服學用脫節輕視實際才能的弊端　　中國古代的統治者，為了維持皇權的“萬世一系”和宗法等級社會的長治久安，特別重視以明人倫為核心的道德倫常教育，并使之與選官制度相結合，而儒家的經典，則是實施這種教育的基本教材。誠然，在古代社會發展的不同階段，為適應不同的政治需要，治才教育的重點有所變化，內容也有所增益，但不管如何變化、增益，這種教育總體上存在一個致命的弱點，就是學用脫節，輕視實際才能。由于治才教育與選官制度是緊密相關的，所以古代的官吏選拔也就不能不具有這一弱點。明清兩代，由于科舉制、八股文的強化作用，學用脫節的距離被擴展到了最大的限度，輕視實際才能的弊端，亦達到無以復加的程度。這一歷史教訓，值得我們認真記取。　　綜上所述，中國古代的選官制度，是一筆巨大的歷史遺產。今天，運用唯物史觀，總結這份珍貴的遺產，剔其糟粕，取其精華，使之為建設有中國特色的人事管理科學服務，無疑是件意義深遠的工作。