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1，道和云科實力如何可以放心用嗎
2，道和術的關系是什么
3，中脈道和的道和影業是家什么公司
4，道和物流單號查詢41083200092
5，道和慧明的教育怎么樣啊
6，什么是道什么是術道與術有什么關系
7，道和數字九有什么關系
8，佛跟道的區別

1，道和云科實力如何可以放心用嗎

可以啊，實力很雄厚的，是大公司來的。

道和云科實力如何可以放心用嗎

2，道和術的關系是什么

"有道無術,術尚可求也;有術無道,止于術",這句對白對道和術的關系做了非常經典的解釋,也是為人處事的基本前提,特別是做任何事情,不管是學習,工作或者做一番事情,必須要把這句話讀懂讀透.1.做任何事情,道是基礎,必須要明白做此類事情的"道":上學讀書的時候要找到適合自己的正確高效的學習方法;工作后要找到做事的原則,與人相處溝通為人處事的原則;投資股票要找到能一直堅持的正確的投資理念.2.術是道的延伸,是道的表象,是道的具體的應用,任何術都必須要以道為基礎,不能脫離或者違背道;道是動力,術是方法;3.在為人處事中,道是你做人的原則,做人堅守的信念,比如"與人為善";術是你待人處事的方法.4.道雖然是基礎,但是往往我們在開始的時候會出現:沒有有弄清楚道的情況下把術當做道,或者壓根都不知道道的重要性.我們迷戀術給我們帶來的一時的"成就"而以為此術就為道,但隨著時間的增長,殘酷的現實把我們砸的遍體鱗傷,這是我們才開始考慮道的問題,才知道術并不是道,道才是一切的根本.就象股票投資,我們開始的時候往往都迷戀短線,迷戀快錢,我們以為我們找到了那把鑰匙,但是這只是你悟道的開始,等你真正找到你適合你的投資理念并堅守的時候你才開始悟道.

道和術的關系是什么

3，中脈道和的道和影業是家什么公司

中脈道和的道和影業包含影視策劃、制作、營銷、宣傳和發行整個影視過程，目前，業內影響還挺大的。

中脈道和的道和影業是家什么公司

4，道和物流單號查詢41083200092

不是什么單號都能在網上查詢到物流記錄的，如果該物流并沒有開通網上查詢功能，那就無法查詢，建議你可以直接聯系發件方查問。

你說呢...

5，道和慧明的教育怎么樣啊

我孩子就在奉賢那個道和慧明學的，現在還在學習當中，去市區上課的，孩子蠻喜歡去上課的，挺好的，我孩子現在在弘文讀3年級，那個教育學校也蠻近的就在正陽別墅那里

課程嘛，還不錯。不過關鍵還是看你孩子肯不肯學，有沒有興趣學了。沒興趣學的話，再好的課程也是沒有什么效果的。當然，這中間老師對孩子的引導也是很重要的。

6，什么是道什么是術道與術有什么關系

道：精神和品德術：外在的修為道與術：有道無術，術尚可求也，有術無道，止于術。譯：有精神和品德而沒有外在的修為，那么外在的修為是可以求到而學成的。只有外在的修為二沒有內在的精神和品德，那么只能停止在外在的修為。也就是說道是內心的境界如禪，術為外在的修為如武學。道是術的基礎，術是道的表現。有道才能成更高的術，有術無道只能是普通的人。精神,品德就是道, 道法自然即是道應該合乎于人理，天理。

術是可以練習的力量，道是心性、價值觀。道指向善的方向就可以運用術完成好的事，道指向惡的方向就可以運用術為非作歹。

7，道和數字九有什么關系

好像是什么大道五十只取四九天道不滿九為之極逢十則絕什么的！反正就是說天道是不完全的，所以任何事物就都不能成為完美的！所以九就最大的，如果有什么完美的出現就會遭天譴！大概就是這個意思了！

道的概括就是道德經道德經剛好81篇取九九八十一之意九是極數就代表著極點九九就是極中之極也就是太極道德經九九篇就是一個最大限度的感悟

特別具體的就不太清楚了，不過有一句話九九歸一我想你應該聽說過在佛教和道教里都認為九是最大的數字了可能也幫不上大忙就這樣了

九竅：指頭闊別七竅及前陰、后陰。九針：針具的種類很多，古代使用九針，即《靈樞?九針十二原》及《九針論》所載的饞針、員針、提針、鋒針、鈹針、員利針、毫針、長針、大針九種。九黃丹、九節菖蒲、九制大黃丸、九制香附丸等

九天玄女

8，佛跟道的區別

道學的產生同樣如此。道學的產生比佛學較早，早在先秦以前道家就形成以老莊為代表的學術。道家的修持方式在先秦以前的仙道和東漢時產生的黃老道中初具雛形。道教的經典《道德經》所闡發的道體論，既是宇宙本體論又是生命本體論。老子認為道是宇宙萬物生發的根源和本體，生命既能從道生出發來又有返回到道中去。所謂得道，也就是返本歸根，從個體生命返回到生命的本源中去。還虛合道，出有入無，才是生命的永恒歸宿。為求長生，道教以及之前的各種修持方術都把升仙作為修持的目的。為此，道教的傳說中有十洲三島的仙境，還有三十六洞天、七十二福地的古仙得道之處，都是有別于塵世的修仙圣地。自古以來，還有不少經過實修而得道的真人，如王子喬、赤松子、王玄甫、三茅真君、八仙、北七真、南五祖等。秦始皇時的方士徐福渡東海求長生靈藥的記載，也就是在這種追求超越生命的文化背景下產生的。可見，沒有對生命修煉的執著追求，就沒有道學和佛首先，從道體論出發，道家所生命看成是道的外化，因此《道德經》認為："道生一，一生二，二生三，三生萬物。"《易經》指出："乾道變化，各正性命。"《性命圭旨》則說："大道生天生地，天地生人生物。天地人物，一性同體。天有陰陽，地有剛柔，物有牝牡，人有男女。"從這個意義上說，道和生命本來就是同一個東西，人的生命之所以存在著生死本來就是道的外化和流行。道生生不已地外化、流行，生命也就必然生生不已地外化、流行。道教也有帶濃厚中國本土文化色彩的生命層次論。這就是四神說，即識神、元神、圣神、玉神。識神相當于佛教的前六識。元神又分為陰神和陽神。陰神相當于末那識、陽神則相當于阿賴耶識，而圣神和玉神，則是生命的更高層次，是修真到極高境界才能證到的存在。在回答生命能否永恒的問題上，道教從道體論出發，認為，順著道的外化而延則死，逆著道的外化而返則生。正是在這個基礎上，道教建立了修真的理論，一切外丹和內丹的方法都是修真的具體途徑。修真的目的則是長生住世，最終實現生命的永恒。佛教曰解脫，道教言飛升，都是為了解決人類內心深處的死亡焦慮，超越生死，以求得肉體生命的長壽和精神生命的永恒。但由于文化根源的關系，佛道生命觀又存在著明顯的差別，這種差別可以概括為三個方面：一是透悟生命的角度不一樣。佛教的生命觀從緣起論出發，強調生命的因果聯系，強調生命的依他性、強調自性本空，是以內在的體驗去銓釋生命。如眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識的依據就是人的感覺，是佛教先賢在深沉的禪定中對生命所作的解析。而道教的生命觀是講對待，是從性（先天的自性）和命（后天的肉體）的對立統一中去銓釋生命。黃元吉《樂育堂語錄》說："無性則命無由生，無命則性無所立。漫說盡性即可至命，須知立命乃可了性。" 二是超越生命的途徑不一樣。由于佛道生命觀的出發點不一樣，他們超越生命的途徑也就不一樣。《性命圭旨》說："禪宗之教，教人幻性命以越大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。"佛教因為注重生命的因果聯系，注重生命的內在體驗，因而也就不重視外在的形體。在修持方法上注重性功，在禪定中明心見性，求得智慧。道教因為注重性命的對立統一，則講究性命雙修。道教的各種修持方法特別是內丹功都是把性命雙修當成一個根本原則。三是對待生命的態度不一樣。生，于佛教曰苦，于道教曰樂。佛教既然是幻性命以超大覺，必然不重視人的現世，如佛教有人生八苦之說。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦（色、受、想、行、識）。佛教甚至把人的肉體看成可以拋棄的臭皮囊。而道教恰恰相反。"夫人之所貴者生，生之所貴者道，人之有道，若魚之有水"（司馬承禎《坐忘論》）。道教的重人貴生有兩方面的意義: (一)是即身成道，現世的人身是成道之基； (二)是長生即是道教仙道理想、養生哲學的基礎和目標，這與佛教重來世、求解脫是不一樣的。現實的人生由于我執的障礙，必然短視人生的意義。最典型的思想就是即時行樂，因為人生不再，人死燈滅。所謂"對酒當歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》）就是這種思想的詩意表露。而即時行樂的思想就使人永不滿足欲望的追求，同時也造成了種種惡業，帶來了種種人生煩惱。如隨著當代物質財富的極大豐富，隨之而來的是當代人的精神的匱乏。緊張、焦慮、空虛、煩惱始終伴隨著人類；環境的壞滅，文化與集團利益的沖突，時刻威脅著人類的生存。這種惡性循環不是單純依靠科學技術與經濟發展能夠解決的，而佛道生命觀恰恰是對治這種惡性循環的一劑良藥。只有從根本上透悟生命的因果，通過生命的修煉消除無明與我執，才能變惡性循環為良性循環。從佛道兩家的生命觀來看，道教更加人性化,通過對人生命的改造，脫胎換骨，實現生命的超越，擺脫欲望的折磨，進入大自在、大幸福的境界。

佛重修心；道在修身。佛教認為人身一具臭皮囊，棄之無礙；道教認為身體發膚受之父母，損壞不得！ .......

佛教主要是度人（他人）道教一般是修身（自己）

佛道不二，佛事教主，道是法門，佛是導師，道是覺悟，沒有區別。

信仰上不一樣,,思想觀念上不一樣

佛倡不生，道求不死。佛家以不生達不滅，以此脫離輪回，因為佛教的“四諦”中闡釋人生皆苦。道家則是求的長生久視，不死不滅，重生貴生，并闡明“方生方死，方死方生”。