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1，怎樣看待私塾教育
2，古代私塾教育在哪個時期走向成熟
3，私塾教育是否能代替學校教育
4，私塾教育的宗旨是什么
5，中國古代私塾教育多開拓是誰
6，對于現在私塾教育你們怎么看
7，孩子初中畢業選擇私塾教育可行嗎
8，清代的私塾教育有哪些特點
9，現代教育與私塾教育有什么區別
10，什么是私塾式教育
11，河南人之初私塾教育能對孩子進行綜合培養姐姐想把孩子送到那里
12，藝術教育在中國古代私塾教育和現代學校教育中有什么不同

1，怎樣看待私塾教育

從歷史上來講，它打破了學在官府的局面，是貧民也可以學習文化，對于國民整體素質的提高有不可忽視的作用，但是現在的私塾是違法的

怎樣看待私塾教育

2，古代私塾教育在哪個時期走向成熟

唐宋時期，是古代封建社會發展的鼎盛時期，教育也出現了大繁榮的景象。古代私塾教育，在這一時期也走向了成熟。唐代在科舉取士的推動下，私塾分布廣泛，傳授內容多樣。科舉取士極大地調動了人們的學習積極性和自覺性，使“學而優則仕”的儒家思想得到了具體體現。苦讀可以出人頭地，因而即使是貧家子弟，也想盡力讀書以改變現狀。

古代私塾教育在哪個時期走向成熟

3，私塾教育是否能代替學校教育

不能，在中國，有道很神奇的門檻，那就是高考，如果是私塾的話，能否有參加高考的資格都成問題！

不能。但是可以作為它的重要補充，因為私塾教育可以體現因才施教理念。再看看別人怎么說的。

私塾教育是否能代替學校教育

4，私塾教育的宗旨是什么

1. 信賴、尊重，讓每個孩子都有燦爛的微笑!2. 用愛心、耐心、誠心去啟迪孩子純潔的童心。3. 教師的加法是增加橋粱，教師的減法是減少荒涼，于是，在加加減減中天塹變通途，荒漠變綠洲。——趙麗娟4. 今天的積蘊，是為了明天的放飛，還有什么比看著自己的學生飛得更高、更快、更遠，更令教師欣慰的呢？5. 生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。6. 應當像對待同伴和直言規勸的朋友那樣跟孩子們打交道，同他們一道分享勝利的喜悅和失意的憂傷。7. 想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究的實在因素。8. 教師之所以偉大，在于他——她永遠消耗自己，照亮別人。

5，中國古代私塾教育多開拓是誰

中國古代私塾教育多開拓是孔子

你好！私塾是我國古代社會一種開設于家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。它是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。如有疑問，請追問。

孔子

6，對于現在私塾教育你們怎么看

可以有但是不建議推廣，還記得去年那個九歲高考的張姓女孩嗎？高考前她被媒體和其父夸做神童。結果高考成績出來打臉了吧！而且據說這個今年才十歲的女孩，在她去年高考前是沒有接受過任何學校教育的，她的知識學習來自于其父的私塾，以及高考前參加的訓練班，結果不盡人意，今年雖然十歲上大學可是考上的卻是一所三流大學的專科，而其父還幫她規劃著如何升本什么年紀考研究生……這個孩子究竟失去了什么？我們大家應該也清楚，和一群比她大七八歲以上的同學上課她的接受能力等各方面我有理由保有懷疑態度。我一直堅信什么年齡該做什么事兒十歲的孩子就應該坐在小學教室里和同齡人一起聽課，而非坐在一所三流大學里。也許她按部就班說不定能考上一所不錯的學校，選擇一個自己喜歡的專業，而非現在一切由其他人給她做決定。國學里很多東西都很經典，值得我們去學習，但是我們主要是還素質教育，這些東西可以當做興趣愛好來學習，但是不能以此為主，家長不能因為孩子小不知道如何選擇就擅自改變他們的人生，也許現在他們不知道，而當他們懂的時候也許就晚了。孩子的人生是孩子自己的，大人的人生是大人的，不能把自己的想法自己的人生強加在孩子身上。私塾存在是有一定的道理，但是要主次分清，時代在進步。教育也是，總不可能越教育越退后吧！國學可以學，但是沒必要把私塾教育和義務教育有所比較，因為沒什么可比較的，很多小學也在教國學的東西，沒有私塾照樣可以教育。

7，孩子初中畢業選擇私塾教育可行嗎

我們處在現代社會，決不能和社會脫節。人們常說與時俱進，我們就要和社會融為一體，跟上時代的發展，學習現代社會所需要的科學文化知識。雖然在私塾能學到知識，但他不是現代教育的主流，一個教師知識再多，也不如學校老師的集體智慧多。學生多接觸很多人的思想、觀點、觀念、思考問題的方法對以后的成長是很有好處的。因此，選擇私塾不利于孩子成長。

8，清代的私塾教育有哪些特點

私塾因為學生的數量不多，老師能照顧到每個學生，譬如上課提問基本上每個學生都能被抽中，所以教學質量上更能有保證。私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：“短學”與“長學”。教學時間短的稱為“短學”，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日后能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而“長學”每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其“長”的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長；二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。清代私塾教育由識字開始，達到學會做文章，這個教學進程，是首先由認方塊字開始的。私塾學生所讀的識字課本，包括《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《名賢集》、《神童詩》，以及各種《雜字》如《五言雜字》和《七言雜字》等。這些識字課本，有一個共同特點，即句子短，句子整齊，四聲清楚，平仄互對，音節易讀，字很大，即使不很聰明的兒童，也很容易讀，朗朗上口，很快讀熟，句子讀熟了，字也記牢了。同時，識字課本充分利用了漢語、漢字單音、四聲音節的特征，充分發揮了兒童時期記憶力特強的特點，也充分避免了兒童時期理解力差的缺點。突出記憶力的發揮和鍛煉，這是我國2000多年以來漢字啟蒙教育最有效、最成功的特點。私塾的教育方法，要求老師們做到因材施教，因人而異。比如同時幾個學生，要分別按不同程度讀不同種類的書，比如三個讀啟蒙讀物《三字經》、《千字文》這類書的，兩個讀《論語》的，兩個讀《孟子》的，三個讀《詩經》的，兩個讀《左傳》的等，都可以同在一個老師的教導下，一個房間中共同高聲朗讀。同時同讀一種書的學生，教師也可以按他們不同的智慧，不同的記憶力，理解力分別讀不同數量、不同進度的內容。一般都以“句數”計算，即每天老師大體規定讀多少句生書。當時讀的書，都是沒有標點的。老師教學生讀生書時，用朱紅毛筆點一短句，領讀一遍，學生讀一遍，到一完整句時，畫一圈。老師點句領讀、學生跟讀之后，就是初步完成了教讀的任務，然后學生自己去讀，一遍又一遍，然后按規定時間到教師前放下書，背轉身來背誦。私塾中的讀書教育，首重識字和背誦，然后是教師教讀句逗，首重字形、讀音，區分四聲。比如，教讀“春風風人”、“夏雨雨人”句時，必在第二個風字、雨字右上角畫個圈，作為標志，教讀作去聲，這樣使學生在讀書時，通過拉長聲音的大聲誦讀，自然而清晰地區分四聲，記牢讀音，這也是學做文章的基本功。把“四書五經”讀熟，背誦如流，是學做文章的基本功之一。識字辨清四聲，能熟練地區分詞性，學會對對子，是學文章的基本功之二。兩者缺一不可。私塾學生還要學會寫字，不但要會寫毛筆字大楷、小楷，而且為了追求更高級的科舉考試功名，還要把字寫得更好，寫成“館閣體”高級書法藝術水平的字，達到翰林院的標準。雖然從純書法藝術講求，翰林館閣體字不是最高水準，但從端莊整麗角度來看，這種字體是有代表性的。能寫這種字的人，其細心、認真、一絲不茍的作風和態度，一般都會影響到他從事任何工作。私塾教育是在讀熟“四書五經”以后，明辨四聲學會對對子的基礎上，教會做文章的形式，這是中級階段。會做整篇文章，再溫習讀過經書，多讀名家范文，經常揣摩練習作各種題目的文章，準備考試，或未考進秀才，再準備考舉人，仍在有名教師的私塾中學習，這就是私塾的高級階段了。

9，現代教育與私塾教育有什么區別

可以說古代私塾是現代教育的前身，你看，盡管是現在的素質教育，可還是深受封建思想的影響，比起外國的教育就顯得落后了是不。關于私塾教育，我記得在《從百草園的三味書屋》里有所描寫，遲到要被打板子，就像現在遲到要罰站一樣。聯系大，區別小。現代教育比起私塾有很大的改革，可以說是先進了許多，還有一些政策，像獎學金，貧困生免費之類的。以上僅供參考。

私塾只教八股文，為了科舉而學；現代教育是給人生存下去的能力。

10，什么是私塾式教育

私塾是私學的一種。清代地方儒學有名無實，青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾里，因此清代學塾發達，遍布城鄉。以經費來源區分，一為富貴之家聘師在家教讀子弟，稱坐館或家塾；二為地方(村)、宗族捐助錢財、學田，聘師設塾以教貧寒子弟，稱村塾、族塾(宗塾)；三為塾師私人設館收費教授生徒的，稱門館、教館、學館、書屋或私塾。塾師多為落第秀才或老童生。學生入學年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可達三四十人。　　清光緒十二年(1886年)，由秀才祝星六創辦并任塾師的留下西溪私塾(在今茶市街)，開辦時學生有二十余名，最盛時達四十余名。塾師一般多為一人，大的村塾則不定。學生人塾后由塾師個別教授。年幼兒童先識“方塊字”(書寫在一寸多見方紙上的楷書字)，識至千字左右后，教讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀“四書”的。教法大多為先教學生熟讀背誦，然后在適當的時候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習字課，從教師扶手潤字開始，再描紅，再寫映本，進而臨帖。學童粗解字義后，則教以作對，為做詩做準備。“四書”讀完后，即讀“五經”，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，并開始學習作文。由于科舉取士深入人心，學塾也重視制科文字(八股文)的習作，為科舉考試作準備。學規極嚴，訂有嚴厲罰則，體罰為平常事。 [編輯本段]教育方式　　現代私塾所使用的教學工具　　私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對于傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。　　私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖后，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十余人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。　　就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本“三、百、千、千”，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。　　私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：“短學”與“長學”。教學時間短的稱為“短學”，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日后能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而“長學”每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其“長”的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。　　至于私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全采用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其后學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。 [編輯本段]歷史變遷　　私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把“私”和“塾”兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞匯是近代以后的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。古人稱私塾為學塾、教館、書房、書屋、鄉塾、家塾，等等，這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。私塾學生既有兒童，也有成年人。按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經館兩類。蒙館的學生由兒童組成，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙于舉業。根據私塾的設置情況，清末學部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設館。義塾帶有免費教育的性質，以出身清貧家庭的子弟作為施教對象。族塾依靠族產支撐，屬于宗族內部辦學。族塾往往設在宗祠內，不招收外姓兒童。富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。自設館是塾師自行設館招生的私塾，不拘姓氏。過去，私塾多為蒙學程度，以自設館為最多。塾師文化水平懸殊，他們當中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。　　作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。　　追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來的。西周時期，塾只是鄉學中的一種形式。《學記》追述西周的學制說：“古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。”當時，學在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責在地方推行教化。　　最早關于塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作“孰”，兩個字旁為上下結構。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側之堂。塾是怎么得名的？清人顧震福的解釋是：“臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。”（《隸經雜箸》甲編卷下）　　先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會形勢的變化，漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家、獨尊儒術”的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經戰亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現推動了私塾的發展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經典“五經”展開的。明清科舉考試的重心向“四書”傾斜，而“四書”同樣屬于儒家經典的范圍。此外，宋明理學家注重對兒童進行倫理教育，并制訂鄉規民約，推行社會教化活動。宋明理學的興起，促成了族塾義學的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責任，對蒙學只是略加提倡、引導而已。官府從不干預私塾辦學，任憑私塾在民間自由發展。　　中國傳統文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經濟基礎在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學的面貌變化不大。《三字經》、《百家姓》、《千字文》成書于不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。《論語》、《孟子》屬于經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業，體現了因材施教的原則。私塾對學生背書的要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代，杭州城內著名的宗文義塾在條規中要求學生：“每日讀生書，朗讀百遍。”　　對于文化的傳遞、人才的培養，私塾在古代曾經做出過貢獻，它適應了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發展的要求出現了距離，因此，私塾受到社會的質疑。提倡新教育的人指責私塾不開設算術、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要想擺脫被動挨打的局面，不能不發展近代新教育。　　1901年，清廷下興學詔，鼓勵地方興學。1903年，“癸卯學制”頒布推行。1905年，科舉制度被廢除，為興學讓路。教育發展離不開經濟基礎。中國近代工商業非常稚嫩，小農經濟無力為普及近代初等教育提供充足的經費，經濟滯后制約了近代小學的發展。新中國成立前，兒童在小學的就讀率大致為20%。另一方面，社會上還有大量私塾存在。把私塾與小學問題結合起來考慮，有人發現，轉化私塾可以作為發展近代初等教育的生長點。1906年，學部向各省轉發了江蘇士紳提供的《私塾改良會章程》，支持民間組織私塾改良會。1910年，學部頒布《改良私塾章程》，鼓勵勸學所對私塾進行改良，調整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學靠攏。20世紀前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動時斷時續。從全國范圍看，大致出現了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在這幾段時間里，地方教育行政機構加強對私塾的管理，勸導或者逼迫塾師調整辦學方式。　　經館受廢科舉的直接沖擊，紛紛停閉。時間不長，社會上很少再有經館，剩下的幾乎都屬于蒙館。清末民初，義塾、族塾或者改辦小學，或者停辦。開辦家塾屬于家庭內部事務，地方政府不便過問。自設館是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要對象。據教育部不完全統計，1935年底，全國有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。經過改良的私塾稱為改良私塾，辦學介于新舊之間，是從傳統私塾向近代小學過渡的教育機構。1915年，商務印書館為改良私塾設計了一個課程表，其中有修身、國文、算術、讀經、體操、游戲。國文、讀經采取復式教學形式，其他課則私塾學生合上。1936年，杭州市政府教育科對全市私塾進行常識抽考，發現各塾平時對于常識課都不甚注意。其實，近代的改良私塾大多停留在這樣的辦學水平上：都開國文（后改為國語）課，不少加授算術；部分采用小學教科書，但沒有完全放棄傳統蒙學教材。國文、算術需要塾師加以講解，改良私塾為此添置了黑板、粉筆。　　私塾改良遇到一定的社會阻力，本身也有需要檢點的地方：對私塾辦學的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當私塾改良活動處于低谷，地方教育行政機構放松了對私塾的管理時，社會上就會冒出一批私塾來。在軍閥混戰的20年代以及抗戰期間，新開辦的私塾比較多。中國古代有私人辦學的傳統，崇尚文化知識。遇到戰亂，官學受到沖擊，私學便趁機填補官學被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現為私塾的反彈。　　新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對私塾的處理辦法有：1.分區舉行塾師甄別試驗，合格者發給設塾準許證，不合格者勸其轉業。2.組織塾師學習。3.組織少數塾師參加冬學研究會和冬學工作，成績優良的幫助轉為公辦小學教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉業，主要是回家務農。然而，受戰爭的影響，不少地方政府無暇顧及整頓私塾的問題。　　新中國成立后，有些縣還有私塾存在，多者達數百所；有些縣私塾所剩無幾，甚至已經完全消失了。教育部根據《共同綱領》的文教政策，把私塾視為一種私立學校，當成了改造的對象。1949年12月，錢俊瑞副部長在第一次全國教育工作會議上指示：“對中國人辦的私立學校，一般采取保護維持、加強領導、逐步改造的方針。”（《中國教育年鑒（49—81）》）逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時沒有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學：“為了進一步鞏固與發展人民教育事業，以適應今后國家建設需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國私立中小學全部由政府接辦，改為公立。”（同上）隨后，私塾有的被并入小學，有的主動關門。到了50年代后期，私塾基本上在社會上絕跡了。　　1964年9月，北京一處偷偷辦學的私塾，被公安機關發現后取締。私塾的主持人當時被定性為“非法開辦私塾，宣揚封建禮教”。　　改革開放后，中國傳統文化開始復蘇。80年代初，湖南平江的農村悄然出現了私塾。老塾師朱執中在家中重操舊業，教授鄉人讀“四書五經”。朱執中讓學生讀老書、習詩文、練書法，教學因人而異，注重背誦和體悟，這些做法都沒有超出傳統私塾的范圍。不過，朱執中不再體罰學生，比老私塾前進了一步。　　近年來，伴隨著“國學熱”、“讀經熱”的升溫，私塾補習班在社會上應時而生。2005年10月，張志義在蘇州開設“菊齋私塾”，刻意追求古典情調。塾師身穿儒士長衫，室內懸掛孔子畫像，兒童作揖打躬學習古代禮儀。張志義向學生講授《弟子規》、《三字經》、《千字文》、“四書”、《易經》、《老子》、《莊子》以及詩詞韻文，中間穿插講授古樂、書畫、茶道。張志義是一個國學愛好者，“菊齋私塾”的辦學宗旨是弘揚中國傳統文化，它與傳統私塾的精神是一致的，盡管具體表現形式有所不同。　　私塾重返教育舞臺，引起社會的廣泛關注。人們把近年來社會上出現的私塾叫現代私塾，即現代社會中的私塾。現代私塾在小學教育的縫隙中產生，它試圖補充小學教育的不足，利用了社會對傳統文化的好奇心。不過，新舊教育觀念的跨度太大，而且，現代私塾還要承受來自地方教育行政部門的壓力。這些因素都制約著現代私塾的發展。

11，河南人之初私塾教育能對孩子進行綜合培養姐姐想把孩子送到那里

是啊，一個勁的把孩子扔到數理化培訓里，只會教出會考試的學生，還埋沒了孩子的創新能力和抹殺了孩子對學習的興趣。培養孩子嘛，就應該培養他們各方面的能力，發掘他們的潛在才能。而河南人之初私塾主要針對5--12歲的幼少兒群體開展的新國學式啟蒙教育，會通過國粹、國學、國藝對孩子進行文化引導，提供全方位的啟蒙和培養，同時會教育孩子要注重禮儀，服裝之類。充分挖掘孩子潛在才能，讓孩子全方面成長。上年我姐姐把她兒子送到那里讀書，侄子回來之后簡直讓我刮目相看，那里的口碑和名氣都很好，你自己看一看吧。

不好，