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素以為絢兮，翻譯古文 論語 荀子

來源：整理 時間：2022-09-24 08:41:50 編輯：深圳本地生活 手機版

本文目錄一覽

1，翻譯古文 論語 荀子

第一個你斷句斷錯了，應該是“是非”以圣王為師當學生子夏與自己探求《衛風》中“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”的含義，并且能體會到“禮”應該以忠信仁義為本的道理以后，孔子情不自禁的衷心稱贊他道：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”意思是，子夏呀，是你啟發了我啊！現在你可以與我研究詩經要義了啊。

翻譯古文 論語 荀子

2，素以為絢兮的含義

【原文】子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。”【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 【譯文】子夏問孔子：“笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

素以為絢兮的含義

3，回答問題4分子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮

（1）繪畫的事后于素，先有了底子之后才能繪畫，這種“素”與“絢”的先后關系與“禮”和“仁”之間的先后關系是相通的，禮后于仁義，就是說，禮必須以道德修養為基礎。（2）舉一反三；教學相長 無
“素以為絢兮”，意謂女子化妝必先施粉而后化妝。子夏問曰：“禮后乎？”是為子夏聞夫子之教而有所悟，未敢自是，故特言之以待夫子之確認，是學思之謹慎也。朱子謂“子夏疑其反謂以素為飾，故問之”，蓋解此句為“有禮而后求素”。然而，“禮后乎”亦可解作“有倩盼美質，亦須禮以成之”，此取后解。

回答問題4分子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮

4，巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也

3?8 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。” 【通譯】 子夏問道：“嬌笑靚麗，美目顧盼，潔白絢爛，這說明什么呢？”孔子說：“描繪后顯出本色。”子夏說：“以禮殿后吧？”孔子說：“啟發我的是你卜商啊，看來可以同你討論《詩經》了。” 【解義】其一，歷代岐解。《詩?碩人》是衛人贊美“齊侯之子、衛侯之妻”莊姜氏的美麗華貴，《左傳?隱公三年》亦有記載。全詩四章：首章言其貴，次章言其美，三章言婚盛，四章言盛嫁。這里是二章：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《碩人》詩作艷而不淫。“素以為絢兮”，或為魯詩，可視為對莊姜及詩作的評價。原詩是民歌體，通俗易懂，有了孔子“繪事后素”的回答，啟發子夏“禮后”的再問，這就引發后學欲罷還休而不能休的話題。解讀孔子之言就成了關鍵，歷代多以繪畫來類比。鄭玄、何晏以為，先繪眾色，再施素功，[宋]邢昺引《周禮.考工記》“凡畫繢之事，后素功”證之。朱熹仍以繪畫而論，只是換了先后：先粉底，再五彩。今有人沿襲繪畫思路，解“素”為白描。其二，微言大義。素，以繪畫工藝而言，可理解為白描后再上彩；也可理解為上彩后再調勻。這些，估計孔子是清楚的，而孔子應是在此基礎上的微言大義，也就應該從一般意義來解讀孔子的本義。繪，即描繪，繪畫、化妝、裝飾皆罷。素，即本色，素色、素底、素描皆罷。描繪最終要以本色為要，這就是孔子的原意。子夏為何又悟出“禮后”呢？一曰“詩無邪”，二曰禮為治，三曰素乃本。以禮的本色治詩飾人，是夫子之道；描繪后顯出本色，是禮的要求。如此反問，不得不讓孔子佩服。其三，以禮審美。孔子堅守“克己復禮”，在于他認為每個人都應按禮的要求來塑造自己，社會也要如此規范人，這樣，人才能回歸到人的應有之性。這就是“素”——自然而然，與老子“見素抱樸”（19章）“復歸于樸”（28章）之言，可謂異曲同工。《周易.賁》專門講修飾之道，最后還特別強調“樸素無華的修飾，沒有咎害”。（參見《啟世箴言—我讀周易》）回看孔子“繪事后素”，以素用繪，繪不失素，以素為絢，均入道理。 【啟示】此則對話語錄，足見孔子和與子夏的讀書治學功底。子夏治學才氣過人，可以比肩老師，孔子離世后去西河講學，獨開一派，法家人物韓非子“分儒為八”，未列子夏之學。漢儒認為儒家經學最初由子夏承傳，“詩、書、禮、樂，定自孔子，發明章句始自子夏”（徐防）。法家思想，是百家爭鳴的后起學派。西周由神本位走向人本位，以德立國，經歷“成康盛世”后，很快迎來了“禮樂崩壞”。禮治，治不了人性的貪婪。為政理國，只能法治、德治兩手同時抓。對法治的理性認識，從春秋到戰國有艱辛過程：前536年子產鑄刑鼎，前513年趙鞅鑄刑鼎；第一次從理論上進行闡述的是莊子（前369-前286），“刑為體，禮為翼” （《大宗師》）；真正成為顯學，是商鞅（約前395-前338）到荀子的弟子韓非（約前280-前233）和李斯（約280－前208）。子夏是孔子的門徒，而有“法家精神”，是很難得的。高手對話，自有深意。這里不僅提出了一個本色為美的審美觀，還提出了一個重要理念，凡事的定位要以禮為根本準則。用今天的話來說，意識形態建設必須有一個全面覆蓋、一以貫之的價值體系。正確的審美意識和正確的價值理念，是教化民風的重要途徑和內在動力。當然，孔子的“禮”包含太多的等級觀念。

5，巧笑倩兮美目盼兮索以為洵兮這句是什莫意思

我承認我自己不知道,我也承認以下是我在網上查來的.本來不知道的東西不該亂回答,但是看到目前還沒有人回答到點子上,就去搜了一下意思.希望能有點用. 馬融注：「倩，笑貌。盼，動貌。絢，文也。」《詩經毛亨傳》：「倩，好口輔。盼，黑白分。」口輔，是指面頰。黑白分，是眼球黑白分明。毛《詩》鄭《箋》：「此說莊姜容貌之美。」 巧笑倩兮，巧好的一笑，面頰便展露美的笑容。兮，是語助詞。美目盼兮，美目一轉動，黑白分明，十分靈活。素以為絢兮，素，是指面頰與美目。絢，是指笑倩盼動的情況。有這樣美好的面目，始有笑倩盼動之美。 又查到一段,就臨時再來填上了,嘿嘿,我不專業,也是到處查. 手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！ 《詩·衛風·碩人》 [今譯] 十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮膚白潤像脂膏，頸項頎長像天牛的幼蟲兒，牙齒排列像葫蘆子。螓兒（似蟬而小）一樣的方額、蠶蛾觸須一樣的細眉，巧笑的兩靨多好看，水靈的雙睛分外嬌。

6，請問巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮為什么能說明繪事后素

原文如下：子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”大概意思是：子夏問孔子：“笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”就是孔子認為外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。用我們現在的話來說，就是如果長的很丑很如花，那么再怎么化妝打扮都不可能很漂亮；而畫畫也是這樣，要講究紙張質量，否則繪畫的本事再好，給一張骯臟的馬糞紙，你也不能畫出好的作品！就是這樣，呵呵~
"巧笑"是"繪事",也就是根本,"后素"引發其是"倩"的美好品質.品質是內在蘊涵,外表言行則于外. 外表言行,發自于內在的品質,是品質的外化. 故而"君子慎獨".這是講言行. 對人與事的了解,是從外到內的順序.沒有言行外貌的作為本,容易失去錦上添花的機會,發現其內在心靈美.

7，巧笑倩兮 美目盼兮 素以為絢兮出自哪里

詩經
《論語·八佾》
《詩經·衛風·碩人》
見《詩經·衛風·碩人》篇【原文】 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。” 【注釋】 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。 (2)繪事后素：繪，畫。素，白底。 (3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 【譯文】 子夏問孔子：“笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”
子夏問到：“（《詩經》上說）漂亮的臉笑的美啊，美麗的眼黑白多分明啊，潔白的脂粉，更把她裝扮的楚楚動人啊。這幾句是什么意思呢？”孔子說：“（像繪畫一樣）先繪上彩色，再用白色修飾。”子夏（有所悟的)說：“學禮要放在仁義后邊是嗎？”

8，論語中的一句話的意思

子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 博：廣泛地。 文：文化知識。 約：節制。 畔：違背（正道）。 孔子說：“君子能夠廣泛地學習文化知識，并接受禮的節制，也就可以不背離正道了。” 歷史、文化、音樂、詩詞等等，都可以稱為文。文屬于知識范疇，屬于工具，如果沒有禮的節制就可能走到它的反面，危害他人和社會。 說到這里，我想到前面子貢和子夏和孔子的對話。 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮則也。”子貢曰：“《詩》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。” 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。” 在這兩個對話中，孔子都說：始可與言《詩》已矣。這里有個關鍵詞，就是“始可”，意思是“可以開始學習”，為什么原來不行呢？因為原來不懂禮，沒有禮的節制而去學習藝術，那就壞了身心，就不能理解文化藝術。所以，孔子提倡“約之以禮”，只有這樣，所學的文才能發揮它本有的功用，才能不背離正道。
【原文】 子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。” 【譯文】 孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。” 【評析】 本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經叛道，那么怎么做呢？他認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養懂得“禮”的君子。
孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”

9，論語中巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮是否出自詩經

“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，美目盼兮，巧笑倩兮。”這是《詩經》里的句子，但后面加上了”素以為絢兮“那就是《論語》里的句子啦。《詩經》里沒有”素以為絢兮”，當然，這可能是《詩經》里的逸句。我這里有一篇專門論述這則對話的文章，有三百字，懶得打啊。但，“后”的意思很簡單，就是“而后”的意思。“繪事后素”的意思是：你看繪畫，不是先臨摹然后再加素色線條進勾勒嗎？這是在書上抄下來的。
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。 　　手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 　　碩人敖敖，說于農郊
那當然了 出自詩經·衛風·碩人
是【原文】 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。” 【注釋】 巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。子夏問孔子：“笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。 　　手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 　　碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。 　　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。 ————【詩經·衛風·碩人】
文章TAG：素以為絢兮以為翻譯古文

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