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1，填上合適的詞語的聲音

動(dòng)聽悅耳清脆

填上合適的詞語的聲音

2，為什么說智者的聲音就是愚者的方向

聰明的人說的話有一定的領(lǐng)導(dǎo)性，而愚蠢的人只是聽到一點(diǎn)風(fēng)聲就跟著叫起來，不加思考。

為什么說智者的聲音就是愚者的方向

3，不被人理解怎么辦

走自己的路，讓別人說去”。這是來自智者的聲音，向我們道出了成功的奧秘：相信自己，才能肯定自己；肯定自己，才能欣賞自己；欣賞自己，才能成就自己。自信力對(duì)于一個(gè)人的事業(yè)簡(jiǎn)直是奇跡，有了它，你的才智可以取之不竭。相反，如果一個(gè)人沒有自信力，過分依賴別人，那他的一切都會(huì)掌握在別人手里。因此，一個(gè)人要想成功，就必須要靠自己，找到自己的路。

不被人理解怎么辦

4，智者的叮嚀有哪些

孔子：不怨天，不尤人。工欲善其事，必先利其器。己所不欲，勿施于人。良藥苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。人而無信，不知其可也？三思而后行。溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？言必信，行必果。子在川上曰：實(shí)者如斯夫，不舍晝夜。知之為知之，不知為不知，是知也。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。荀子：不及跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。莊子：吾生也有涯，而知也無涯。老子：信言不美，美言不信。朱熹：讀書有三到：謂心到、眼到、口到。韓愈：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。問渠那得清如許？為有源頭活水來。《禮記》獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。《尚書》滿招損，謙受益。《韓非子》千丈之堤，以螻蟻之穴潰。《中庸》人一能之，己百之；人十能之，己千之

5，任者樂山智者樂水中的樂的正確發(fā)音是什么

兩個(gè)都念“l(fā)e(四聲)”【原文】子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽” 【譯文】孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動(dòng)，仁者好靜；智者快樂，仁者長(zhǎng)壽。” 【讀解】以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。這正如朱熹在《論語集注》里面的討論：“沒有對(duì)仁和智極其深刻的體悟，絕對(duì)不能作出這樣的形容。”圣人智仁雙全，所以，作此形容的專利權(quán) 非他莫屬。智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬。

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽” 【譯文】孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動(dòng)，仁者好靜；智者快樂，仁者長(zhǎng)壽。” 【讀解】以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。這正如朱熹在《論語集注》里面的討論：“沒有對(duì)仁和智極其深刻的體悟，絕對(duì)不能作出這樣的形容?！笔ト酥侨孰p全，所以，作此形容的專利權(quán) 非他莫屬。智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬。

以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。這正如朱熹在《論語集注》里面的討論：“沒有對(duì)仁和智極其深刻的體悟，絕對(duì)不能作出這樣的形容。”圣人智仁雙全，所以，作此形容的專利權(quán) 非他莫屬。智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬。不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因?yàn)椋?“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。當(dāng)然，就實(shí)際情況來看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。 “青山行不盡，綠水去何長(zhǎng)。”（崔顥）你樂水還是樂山呢？