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1，嶺南人指的是哪里
2，嶺南人指的是哪里
3，不辭長作嶺南人是什么意思不辭長作嶺南人的含義
4，不辭長作嶺南人是什么意思

1，嶺南人指的是哪里

嶺南是我國南方五嶺以南地區(qū)的統(tǒng)稱，位于中國最南部，北回歸線橫穿嶺南中部，大體分布在廣西東部至廣東東部和湖南、江西四省邊界處。嶺南的南部與北部溫差較大，冬天一般只有北部降雪，南部極少降雪。氣候特征以高溫多雨為主。植物資源非常豐富，為動物生長提供了有利的條件，是全國動物最繁盛的地區(qū)之一。嶺南文化是由本根文化、百越文化、中原文化、海外文化四部分組成，其內(nèi)涵豐富多彩。近代相繼出土大量的文物，實證了嶺南在秦之前已經(jīng)存在燦爛的新石器時代和青銅時代高度文明，是中華文明的發(fā)祥地之一。

嶺南人指的是哪里

2，嶺南人指的是哪里

嶺南古為百越之地，是百越族居住的地方，秦末漢初，它是南越國的轄地。大體分布在廣西東部至廣東東部和湖南、江西五省區(qū)交界處。廣東、廣西是嶺南文化發(fā)源地。所謂嶺南是指五嶺之南，五嶺由越城嶺、都龐嶺（一說揭陽嶺）、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成。大體分布在廣西東部至廣東東部和湖南、江西五省區(qū)交界處。是中國江南最大的橫向構造帶山脈，是長江和珠江二大流域的分水嶺。長期以來，是天然屏障，南嶺山脈阻礙了嶺南地區(qū)與中原的交通與經(jīng)濟聯(lián)系，使嶺南地區(qū)的經(jīng)濟、文化遠不及中原地區(qū)，被北方人稱為“蠻夷之地”。自唐朝宰相張九齡在大庾嶺開鑿了梅關古道以后，嶺南地區(qū)才得到逐步地開發(fā)。

嶺南人指的是哪里

3，不辭長作嶺南人是什么意思不辭長作嶺南人的含義

1、不辭長作嶺南人全詩如下：羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。意思是說，羅浮山下四季都是春天，蘆桔和黃梅天天都有新鮮的，如果每天吃三百顆荔枝，我愿意永遠都作嶺南的人. 2、所以，為什么嶺南的荔枝好吃呢？ 3、首先，嶺南，是我國南方五嶺以南地區(qū)的概稱，大體分布在廣西東部至廣東東部和湖南、江西四省邊界處。歷史上大致包括廣東（含海南、香港、澳門）、廣西和云南省東部、福建省西南部的部分地區(qū)。 4、荔枝為無患子科植物荔枝的果實，原產(chǎn)于我國南部。荔枝含有豐富的糖分、蛋白質(zhì)、多種維生素、脂肪、檸檬酸、果膠以及磷、鐵等，享有“嶺南果王”和“果中珍品”的美譽。古文獻中，荔枝最先名為“離支”，栽培始于秦漢，盛于唐宋。我國栽培面積1075萬畝，居世界首位。荔枝品種品系有140個以上。以廣東、廣西、福建、四川、臺灣、云南等地栽培最多。荔枝所含豐富的糖分具有補充能量，增加營養(yǎng)的作用。

不辭長作嶺南人是什么意思不辭長作嶺南人的含義

4，不辭長作嶺南人是什么意思

想要長期在嶺南生活，作為嶺南人詩句來自惠州一絕·蘇軾原文：惠州太守東堂，祠故相陳文惠公，堂下有公手植荔枝一株，郡人謂將軍數(shù)。今歲大熟，賞啖之馀，下逮吏卒。其高不可致者，縱猿取之。羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。注釋：［1］羅浮山：在廣東博羅、增城、龍門三縣交界處，長達百余公里，峰巒四百多，風景秀麗，為嶺南名山。［2］盧橘：橘的一種，因其色黑，故名(盧：黑色)。但在東坡詩中指枇杷。《冷齋夜話》卷一載：“東坡詩：客來茶罷無所有，盧橘楊梅尚帶酸。張嘉甫曰：盧橘何種果類? 答曰：枇杷是也。”［3］嶺南：古代被稱為南蠻之地，中原人士聞之生畏，不愿到廣東來。此句有三個版本。本詩為“不辭長作嶺南人”、《蘇東坡全集》：“不妨長作嶺南人。”、《錦繡中華歷代詩詞選》：“總教長作嶺南人”按：蘇軾被貶到惠州卻處之泰然。他愛荔枝，也愛南方山水，所以愿意“長作嶺南人。”歷代詠荔之作甚多，然而流傳最廣，影響最大的，首推這一首詩。作者簡介蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，號"東坡居士"，世人稱其為"蘇東坡"。漢族，眉州(今四川眉山，北宋時為眉山城)人，祖籍欒城。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上被公認文學藝術造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽修并稱歐蘇;詩與黃庭堅并稱蘇黃;詞與辛棄疾并稱蘇辛;書法名列"蘇、黃、米、蔡"北宋四大書法家之一;其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。賞析：從“荔枝詩”看東坡先生的嶺南心境蘇東坡于宋哲宗紹圣元年被人告以“譏斥先朝”的罪名被貶嶺南，“不得簽書公事”。于是，東坡先生流連風景，體察風物，對嶺南產(chǎn)生了深深的熱愛之情，連在嶺南地區(qū)極為平常的荔枝都愛得那樣執(zhí)著。紹圣二年四月十一日，蘇軾在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一詩，對荔枝極盡贊美之能事：“……垂黃綴紫煙雨里，特與荔枝為先驅(qū)。海山仙人絳羅襦，紅紗中單白玉膚。不須更待妃子笑，風骨自是傾城姝……”自此以后，蘇軾還多次在詩文中表現(xiàn)了他對荔枝的喜愛之情。例如，《新年五首》：“荔子幾時熟，花頭今已繁。”《贈曇秀》：“留師筍蕨不足道，悵望荔枝何時丹。”《〈和陶歸園田居六首)引》：“有父老年八十五，指(荔枝)以告余曰：及是可食，公能攜酒來游乎?意欣然許之。”《和陶歸園田居》其五：“愿同荔枝社，長作雞黍局。”《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”其中“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”二句最為膾灸人口，解詩者多以為東坡先生在此贊美嶺南風物，從而抒發(fā)對嶺南的留戀之情，其實這是東坡先生滿腹苦水唱成了甜甜的贊歌。不錯，從一些現(xiàn)象上看起來，蘇軾在嶺南時的心情與初貶黃州時相比，確實顯得更加平靜，不見了“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”的失意與苦悶。《宋史》本傳說蘇軾在惠州“居三年，泊然無所蒂介，人無賢愚，皆得其歡心”。貶為瓊州別駕后，居在“非人所居”的地方，“初僦官屋以居，有司猶謂不可。軾遂買地筑室，儋人運甓畚土以助之。獨與幼子過處，著書以為樂，時時從其父老游，若將終身。”蘇轍《東坡先生和陶詩引》介紹： “東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下……華屋玉食之念，不存于胸中。”蘇東坡在嶺南時，除了關心自然風光和民情風俗以外，還與出家人交往頻繁，詩文中就留有很多與僧人唱和的作品。這一定程度上確實表現(xiàn)了避世意識。我們實在無法相信蘇東坡這樣具有強烈社會責任感的仁人志士會避世遁俗。有一件事實很能說明這個有趣的問題。晚年的蘇東坡似乎很喜歡陶淵明，不厭其煩地和陶淵明的詩，并把和陶的詩專門編為一集。蘇東坡和陶淵明詩以居嶺南時為最多。從紹圣二年正月在惠州貶所到元符三年八月遷舒州團練副使，徙永州安置，在短短的五年零八個月里，和陶詩凡四十四次一百余首。東坡先生還自述其和陶用意：“平生出仕以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也。” (見蘇轍《東坡先生和陶詩引》)這仿佛在告世人：蘇東坡從此絕意仕途，欲效陶淵明歸隱園田，長作嶺南人了。有意思的是，東坡先生那位心跡相通的老弟卻對東坡自述的和陶詩用意提出了疑問，他在《東坡先生和陶詩引》一文中說：“嗟乎，淵明不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小兒。而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰肯信之!”清人紀昀也以為蘇軾“斂才就陶，亦時時自露本色”。蘇轍不信其兄會真心歸隱，幾百年后紀昀的看法也一樣。他們的看法可以在蘇東坡和陶詩中可以得到印證。《和陶飲酒二十首》其十一曰：“詔書寬積欠，父老顏色好。再拜賀吾君，獲此不貪寶。”其十八曰：“蕪城閱興廢，雷塘幾開塞。明年起華堂，置酒吊亡國。”其二十曰：“當時劉項罷，四海瘡痍新。三杯洗戰(zhàn)國，一斗消強秦。”《和陶詠三良》有：“殺身固有道，大節(jié)要不虧。君為社稷死，我則同其歸。”這都可以看出蘇軾恬淡的外表掩飾不了牽掛國運民生的憂患情懷。這種憂患情懷在《荔枝嘆》一詩中表現(xiàn)得更加淋漓盡致。他首先借漢唐故實抨擊統(tǒng)治階級只顧自己享樂而不關民生疾苦的丑惡本質(zhì)：“十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。”千年以后，我們尤可想見蘇學士老淚縱橫，祈求上蒼：“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。”蘇東坡因仕途坎坷曾經(jīng)想避世遁俗，又因戀戀不忘國運民生終于沒能做到歸隱山林。在嶺南時，東坡先生的內(nèi)心正處于這種出世與入世兩難的心境之中。“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”正是這種兩難心境的形象描述。