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1，彌勒佛歷史
2，彌勒佛是什么意思彌勒佛的簡介
3，青州天緣谷彌勒佛介紹
4，彌勒菩薩簡介
5，彌勒佛是什么樣子的
6，彌勒佛的出身是什么
7，彌勒佛傳奇的內容簡介
8，彌勒佛的原始人物是誰
9，求彌勒佛來歷
10，彌勒佛是誰

1，彌勒佛歷史

彌勒佛=未來佛~[三世佛，要看八卦的話，可以去找臺灣以前的八點檔的彌勒佛的故事]掌管三千龍華世界~位置在娑婆極樂凈土~

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彌勒佛歷史

2，彌勒佛是什么意思彌勒佛的簡介

1、彌勒佛（即彌勒菩薩，也叫彌勒菩薩摩訶薩）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶，在大乘佛教經典中，常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是世尊釋迦牟尼佛的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛（也叫未來佛），即賢劫千佛中第五尊佛，常被稱為“當來下生彌勒尊佛”。 2、被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著菩薩、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。在一些漢傳佛教的寺院里，常見到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚為原型塑造。此在佛教作為表法教育，表示“量大福大”，提醒世人學習包容。其中大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。

彌勒佛是什么意思彌勒佛的簡介

3，青州天緣谷彌勒佛介紹

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青州天緣谷彌勒佛介紹

4，彌勒菩薩簡介

　　彌勒菩薩也就是彌勒佛，中國大乘佛教八大菩薩之一，大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是釋尊的繼任者，將在未來娑婆世界降生世尊，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛。被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著菩薩、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。　　彌勒佛以超世間的忍辱大行于世，所謂：“大肚能容，容天下難容之事。開口便笑，笑世間可笑之人。”　　彌勒佛在民間普遍受到信奉。早在西秦（4—5世紀）時期，甘肅炳靈寺石窟已有彌勒佛像的繪制。彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛。此佛常懷慈悲之心。據佛經記載，彌勒出生于古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭，與釋迦牟尼佛是同時代人。后來隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行入滅。現在兜率天內院與諸天演說佛法，直到釋迦佛滅度后五十六億六千萬年時，從兜率天宮下生人間。據《彌勒下生成佛經》所說，到那時，娑婆世界(即我們所生活的世間)閻浮提有翅頭末城，其王名儴佉的，彌勒屆時將托生于此城中一個名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、說法，其經歷一如釋迦牟尼佛。彌勒繼釋迦成佛后，將在華林園龍華樹下以三會的說法，化度無量無邊的眾生。

5，彌勒佛是什么樣子的

中國彌勒佛的形象來源于布袋和尚，歷史上有一位布袋和尚大肚子，笑呵呵的。因為圓寂前說出了自己的身份，所以現在彌勒佛的形象是按他畫的。

沒有。彌勒佛站著的時候，布袋背在背后，赤著腳，敞胸露肚，肩上扛根木棍，葫蘆是掛在棍子上的。

6，彌勒佛的出身是什么

　　漫話彌勒佛　　徐文明　　彌勒，為梵文 Maitreya 的音譯，意譯慈氏，為姓，一說名阿夷多。彌勒菩薩為佛弟子，先佛滅度，居住在六欲天中的兜率天宮，在那里講經說法，由于釋迦牟尼佛預記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補處菩薩，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由于他將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。　　彌勒的名字在早期的《阿含經》里就已經出現了。在《阿含經》中，彌勒是繼釋迦牟尼之后出世的未來佛，彌勒佛出世時，土地平整，七寶充滿，花香濃郁，果味甘美，國土豐樂，人民善良，人的壽命達到八萬四千歲，女子五百歲才出嫁。彌勒佛父名修梵摩，為大臣，母名梵摩越，為公主，可見其出身高貴。彌勒下生之后，在龍華樹下坐禪成道，又設三會度脫眾生，初會度九十六億人，第二會度九十四億人，第三會度九十二億人。　　彌勒形象的出現一方面可能有某一歷史人物為原型，另一方面也表達了人們對釋迦牟尼佛入滅之后信仰對象空卻的不滿和對美好未來的期待。彌勒信仰隨著佛教傳入中國，東漢至兩晉所譯的大乘般若類經典如《道行般若經》、《放光般若經》、《摩訶般若經》、《維摩經》等都有彌勒信仰的內容，其他如西晉竺法護譯的《彌勒菩薩所問本愿經》、《持心梵天所問經》、前秦竺佛念譯的《菩薩處胎經》、后秦鳩摩羅什譯的《思益梵天所問經》等也都有類似的內容。而集中表述彌勒信仰內容的則有竺法護譯的《彌勒下生經》、鳩摩羅什譯的《彌勒成佛經》、沮渠京聲譯的《觀彌勒菩薩上生兜率天經》三部，號稱“彌勒三部經”。　　彌勒信仰主要包括上生信仰與下生信仰兩種。《觀彌勒菩薩上生兜率天經》等經表達了上生信仰。彌勒菩薩本來為釋迦牟尼佛弟子，頗受佛器重，但他享壽不高，在釋迦牟尼入滅之前便去世了。在彌勒去世之前，佛便為他授記，預言他命終之后，當上生到兜率天宮。佛教將世界分為欲界、色界、無色界三界，欲界有六天，自下而上依次為：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。兜率天上瓊樓玉宇，金壁輝煌，蓮花盛開，仙樂奏鳴，更有天女圍繞、宮娥曼舞，算是世人艷羨不已的天堂，不過彌勒菩薩住在天宮的內院，其中莊嚴清凈，無諸欲樂，與天神所住的外院有所區別，此處又稱為彌勒凈土。世人只要持戒修禪、積累功德，或稱念彌勒名字，死后即可往生彌勒凈土。進入彌勒凈土不僅可以不入輪回，還可以常聽彌勒講經說法，將來還能與彌勒一同下生世間，解脫成道。上生信仰主要是對彌勒菩薩的信仰，也是近期可以到達的目標（死后即可往生），但此處只是解脫的中間環節或中轉站，并不是最終的目的地。　　下生信仰見于《彌勒下生經》、《彌勒成佛經》等。據佛經記載，彌勒在兜率天的壽命是四千歲，換算成人間的時間則是五十六億年，他命終之后，便下生人間成佛。彌勒下生之后，人民不僅生活幸福，還有受度解脫的機會，這對于生活在黑暗的世間的人民來說，吸引力不可謂不大，盡管佛經明文規定要等五十六億年后彌勒才會下生，但在苦難之中飽受煎熬的老百姓卻急盼彌勒早日來臨，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成為彌勒信仰的主流。　　彌勒信仰在中國經歷了世俗化與民族化的過程。最初的彌勒信仰基本上完全照搬印度佛教，尤其表現在上生信仰上，基本上全是依照印度佛教經典，沒有多少創新之處，其信奉者也主要是信仰堅定、文化層次較高的高僧大德。由于此時的彌勒尚為菩薩，因而上生信仰就是對彌勒菩薩和彌勒凈土的信仰。表現在造像上，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造型帶有濃郁的印度風格。其后也出現了彌勒佛的形象，中國的大佛有很多與彌勒有關，如浙江新昌大佛、南京棲霞山大佛、河南浚縣大佛、四川樂山大佛、榮縣大佛、寧須彌山圓光寺大佛等。早期的彌勒形象嚴格按照佛經要求的三十二相、八十好等制作，可以說是一種“金身彌勒”，從中看不到太多中國化的痕跡。　　中華民族是一個善于吸收、消化外來文化的民族，尤其表現在對佛教的接受與改造上，彌勒信仰也不例外。隨著彌勒下生信仰的逐漸流行，對彌勒形象的改造也在悄悄運作。由于人民渴望彌勒早日下生，因而這種宗教熱情往往為人利用，不少人打著“彌勒佛出世”的旗號鼓動起事，其中的情況比較復雜，既有農民起義，又有別有用心者迷惑群眾、乘機叛亂，或者借此斂財騙色等不法行為。在南北朝至隋唐時期，一些作亂者多假托彌勒下生，以白衣長發的形象出現，這表明“白衣長發”成了當時社會所認可的彌勒新形象，可以稱之為“白衣彌勒”。　　白衣彌勒意味著彌勒形象的本土化和世俗化。白衣彌勒雖然不能說完全沒有經典的依據，但作為彌勒的一種標準形象在印度并沒有出現過。白衣不僅僅包含著尚白的意思，更重要的是代表了在家信徒即居士的身份，從其留有長發更足以表明這一特征。白衣居士也可以作為彌勒佛的化身，是從中國南北朝時期的傅大士開始的。　　傅大士，名傅弘，或名傅翕，梁代著名居士。他自稱“雙林樹下當來解脫善慧大士”，即彌勒的化身，又經常顯弄神異，道俗歸心，連梁武帝都受了他的迷惑，一時影響極大。但他又借口為天下人贖罪，讓眾多的弟子代他燒身，且道冠儒履，不僧不俗，顯得不倫不類。　　白衣長發的彌勒形象是否受到了傅大士的影響不得而知。但不論是故作神秘的傅大士還是托名作亂的邪盜，都不再是印度高高在上的金身彌勒的莊嚴形象了，而是成了一個有情有欲的俗人，而且都是現世的中國人，這表明彌勒形象已經走向本土化、世俗化、民間化了。　　白衣彌勒雖然是中國本土佛教的產物，但形象怪異、行為乖戾，既不符合正統佛教的要求，也得不到官方的支持，在民間也只能是秘密流傳，不能代表廣大人民的利益和要求，因而并未雖然一時也有影響，畢竟不能成為普遍接受的彌勒形象。晚唐五代之后，以游方僧人契此為原型的“大肚彌勒”流行起來，成為長期流傳和普遍歡迎的中國彌勒佛。　　契此，明州奉化縣人（今寧波奉化），生活在唐末五代。他是一個下層游方僧人，由于經常被著一個布袋，又被稱為布袋和尚。他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皺鼻梁，大肚子，身體十分肥胖。他的行為也很奇特，天將旱時便穿高齒木屐，天將澇時穿濕草鞋，人以此得知天氣，而且他隨處寢臥，冬臥雪中，身上一片不沾。他沒有固定的住處，經常到市場上乞食，不管葷素好壞，入口便食，還分出少許放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。他平時說法不多，后梁貞明二年（916）于奉化岳林寺東廊下入滅，臨終前說了“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識”四句偈語，人們才知道原來他就是彌勒佛的化身。　　作為一個游方僧人，契此是十分貼近民間的，因而很受普通百姓的喜愛。他的形象和藹可親，雖然不象金身彌勒那樣莊嚴肅穆，卻增加了一種親和力。他雖然顯現神通，卻又只是暗示于人，更不以此為己謀利，直到臨終，他才暗示自己就是彌勒的化身，這又與傅大士公開宣稱自己就是彌勒的化身，并以此驚動朝野、大獲名利形成鮮明的對照，亦與那些以此迷惑群眾、煽動叛亂的白衣長發的假彌勒完全不同。　　契此為人所重不僅因為其形象的奇特，更因為其思想的超脫。他留下的詩偈不多，卻都富有特色。他有一偈：“一缽千家飯，孤身萬里游。青目睹人少，問路白云頭。”這一偈語反映了當時游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼對待知己與俗人的典故，表明他不為人知的寂寞與孤獨。他還作有一歌，強調只有心才是最真實的，是“十方世界最靈物”，出家人只須騰騰自在、閑閑無為，不用分別凡圣，不用執著經論，與禪宗的風格一致。　　契此的大肚和布袋成為一種寬厚、包容的象征。他有一偈：　　是非憎愛世偏多，子細思量奈我何。　　寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。　　若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。　　若能了此心頭事，自然證得六波羅。　　他強調要大度能容，不要計較人世間的是非憎愛，要“寬卻肚皮”、“豁開心地”，只要肚量大、心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處，甚至還能由此悟道成佛，證得六度。　　以契此為原型，后人又加上了笑口常開的特征，從而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的彌勒佛的形象。大肚彌勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，顯莊嚴于詼諧，現慈悲于揶喻，代表了中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂的精神，不僅成為中國佛教的形象大使，也是中華民族的形象代表。　　大肚彌勒越來越受到世人的關注，2000年6月，契此故里浙江奉化舉行了彌勒文化節，并在契此滅度的岳林寺召開了彌勒文化學術研討會，與會專家和教界高僧呼吁將彌勒佛的道場岳林山作為中國佛教第五大名山，弘揚彌勒文化，發揚彌勒精神，將之推向世界，為世界的和平與發展做出貢獻。　　作者單位：北京師范大學哲學系，100875。

7，彌勒佛傳奇的內容簡介

《彌勒佛傳奇》一書，采取一明一暗兩條線索，一條是佛教經典記載的真正的彌勒菩薩成佛的經過和故事，另一條則記敘了彌勒佛在中國的化身——布袋和尚一生的行跡，兩條線索交相輝映，既有知識性，叉有趣味性，同時增加了時空的深廣感。從作為背景的佛教知識和故事可以看得出來，《彌勒佛傳奇》雖名為“傳奇 ”，但作者的創作態度是嚴肅和審慎的。他在后記中也提到，自己閱讀了不少相關佛教經典和資料。此外，從書中引用的禪宗故事中，也可以看出作者本人深厚的佛學素養。因此在佛教知識方面，作者可算得上是一位專業人士。他對佛法的理解是精湛而準確的。作者以生花妙筆，將布袋和尚還原到歷史背景當中，敘事風格亦莊亦諧，文采斑斕，理趣盎然，是一部很好的寓教于樂的佛教小說。我相信，這部傳奇小說，會像《醉菩提—濟顛和尚傳奇》一樣，將得到廣大讀者的喜好和傳頌。

8，彌勒佛的原始人物是誰

彌勒菩薩（梵文Maitreya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，佛教八大菩薩之一，大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩，是釋迦牟尼佛的繼任者，常被尊稱為彌勒佛。被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系即未來佛，藏語謂“強巴”。 “彌勒”是巴利文meida的音譯簡稱,追其根源，始自梵文Maitreya，新彌勒佛像稱彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗藥，昧怛[口*履]曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。生于南天竺婆羅門家。紹釋迦如來之佛位，為一生補處菩薩。先佛入滅，生于兜率天內院。彼經四千歲（即人中五億七千六百萬歲），下生人間，于華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。

你是問過去米勒化世吧，他是彌勒菩薩的化身，自號名契此，人稱長汀子，唐末五代人。他因為經常背個布袋到處走，所以又稱布袋和尚

彌勒佛是未來佛，是釋迦摩尼佛的接班人，現在是代教主是地藏王菩薩。密勒日巴尊者是藏傳佛教的大成就者，證悟了即身成佛。不動金剛是密教大日如來的忿怒身

9，求彌勒佛來歷

彌勒佛姓李，詳見《龍華教源流探索》。老子姓李名耳，字伯陽，一名重耳，又號老聃。所以說三教同源。彌勒佛居中，法音輪菩薩居左，大妙相菩薩居右，稱彌勒三尊.關于彌勒佛是未來佛的詳細介紹請看龍華真經....

哪看到的彌勒佛姓李？當來下生彌勒尊佛，也就是現在的彌勒菩薩就姓彌勒，Maitreya，意譯為慈，所以又稱慈氏菩薩，名阿逸多，意譯為無能勝；另外也有一說是姓阿逸多名彌勒。

彌勒，菩薩名，梵文叫maitreya，即未來佛，藏語謂“強巴”。 “彌勒”是梵文Maitreya的音譯簡稱，新稱彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗藥，昧怛[口*履]曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。生于南天竺婆羅門家。紹釋迦如來之佛位，為一生補處菩薩。先佛入滅，生于兜率天內院。彼經四千歲（即人中五十六億七千萬歲），下生人間，于華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。李姓？不詳，要說彌勒化身，布袋和尚，世人也不知其姓氏啊，只知自稱“契此”，又號長汀子。要說跟“李”能搭上邊的，就屬武則天了。武則天運用佛教的化身轉生理論，說自己就是彌勒佛下凡。武則天用彌勒，構建了她取代李氏子孫，成為名正言順皇帝的理論基礎。僅此而已啊！南無當來下生彌勒尊佛！

《法滅盡經》有。

10，彌勒佛是誰

即未來佛，藏語謂“強巴”。 “彌勒”是梵文Maitreya的音譯簡稱，新稱彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗藥，昧怛[口*履]曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。生于南天竺婆羅門家。紹釋迦如來之佛位，為一生補處菩薩。先佛入滅，生于兜率天內院。彼經四千歲（即人中五十六億七千萬歲），下生人間，于華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。注維摩經一曰：“什曰：彌勒，菩薩姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。” 法華嘉祥疏二曰：“彌勒，此云慈氏也。過去值彌勒佛發愿名彌勒也。出一切智光仙人經，彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經，故曰慈也。華嚴經云：“初得慈心三昧，故名慈也。” 天臺凈名疏五曰：“言彌勒者，有云從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏。過去為王名曇摩流支，慈育國人，國人稱為慈氏。自爾至今常名慈氏，姓阿逸多，此云無勝。有言阿逸多是名。既不親見正文，未可定執。” 俱舍光記十八曰：“梅怛，此云慈。儷藥，此云氏。菩薩于慈姓中生，從姓立名，故名慈氏。舊云彌勒，訛也。” 玄應音義二十五曰：“梅怛麗藥，此云慈，即舊云慈氏者也。慈有二因緣：一值慈佛發心，二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒或云梅低黎，并訛也。” 慧苑音義下曰：“彌勒，具昧怛[口*履]曳，此翻為慈氏也。” 慧琳音義十四曰：“彌帝隸，古云彌勒，皆訛略不正也，正音云每怛哩。” 西域記七曰：“梅怛麗耶，唐言慈，即姓也。舊曰彌勒，訛略也。” 在密教，胎藏界之彌勒，坐于中臺八葉院東北方之蓮上，金剛界之彌勒在賢劫十六尊中，坐于東方，羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩，即為此尊之本誓，大輪金剛者，此尊之教令輪身也。密號曰迅疾金剛。彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛。此佛常懷慈悲之心。窺基在《阿彌陀經疏》中解釋說：“或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無能勝。”他的名字叫阿逸多，即“無能勝”。據佛經記載，彌勒出生于古印度波羅奈國的一個婆羅門家庭，與釋迦牟尼佛是同時代人。后來隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行入滅。現在兜率天內院與諸天演說佛法，直到釋迦佛滅度后五十六億六千萬年時，從兜率天宮下生人間。據《彌勒下生成佛經》所說，到那時，娑婆世界(即我們所生活的世間)閻浮提有翅頭末城，其王名儴佉的，彌勒屆時將托生于此城中一個名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、說法，其經歷一如釋迦牟尼佛。彌勒繼釋迦成佛后，將在華林園龍華樹下以三會的說法，化度無量無邊的眾生。在我國彌勒信仰的流行也很早。西秦時就已出現了繪制的彌勒像，如甘肅炳靈寺石窟中即有。五代、宋以前的彌勒像，主要有菩薩形和如來形兩大類，分別根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》創作。菩薩形的彌勒像主要表現了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法時的形象。這時的彌勒像是菩薩裝束，兩腳交叉而坐，或是以左腳下垂，右手扶臉頰的半迦思維形，而如來形的彌勒像則是下生成佛后的形象，與釋迦佛的造像沒有多大區別。大致從北魏開始，中國逐漸流行對彌勒下生的信仰，同時也開始出現穿上佛裝的彌勒佛像。由于彌勒作為未來佛在信徒心目中地位非常崇高，因此還有一些彌勒的巨像產生。最大的彌勒木雕像在北京雍和宮萬福閣(又稱大佛樓)。佛像高十八米，埋入地下部分八米，總長二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕彌勒佛像則為四川凌云大佛，此佛立于四川樂山市岷江東岸凌云山上，大佛依斷崖造成，坐像世稱“樂山大佛”。通高七十一米，肩寬二十八米，雕像相好莊嚴，比例勻稱，氣魄雄偉，臨江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。藏密也非常崇拜彌勒，最大的銅制彌勒佛就是西藏札什倫布寺中的強巴佛。

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西游記里的一個人物~~~~

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