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1，對牛彈琴的道理

這則寓言說明,牛聽不懂高雅的音樂,告誡人們,教育要看對象,要因材施教.

譏笑聽話的人不懂對方說得是什么。比喻對蠢人談論高深的道理，白費口舌。用以譏笑說話的人不看對象。這則寓言說明，牛聽不懂高雅的音樂，告誡人們，教育要看對象，要因材施教。

對牛彈琴的道理

2，閱讀對牛彈琴你等得了一個什么道理呢

對愚蠢的人講道理或言語和事物是不可取的

教育要看對象。用以譏笑說話的人不看對象，牛聽不懂高雅的音樂。比喻對蠢人談論高深的道理譏笑聽話的人不懂對方說得是什么。這則寓言說明，白費口舌，要因材施教，告誡人們參考資料：baike.baidu.com/view/67744.htm

做任何事情都應該有的放矢，看清對象，這樣才能收到效果

說話不看對象，或對愚蠢的人講深奧的道理，都是不可取的。

不要對一些孺子不可教也的人進行深刻教導

閱讀對牛彈琴你等得了一個什么道理呢

3，對牛彈琴告訴我們一個什么道理

對牛彈琴這個成語用以說明：辦任何事情，都必須看對象，因人制宜，因事制宜。后人用“對牛彈琴”這個成語，比喻向不懂道理的外行人講高深道理是徒勞的。“對牛彈琴”這個成語，因為帶有譏諷對方的口氣，所以引用時必須區別對象。對于某些頑固的人來說，同他們講道理，有時確實是“對牛彈琴”，白費勁兒。但是對于各種不同水平的群眾來說，這個成語卻不宜亂用。擴展資料對牛彈琴，漢語成語，拼音是duì niú tán qín，意思是譏笑聽話的人不懂對方說得是什么。用以譏笑說話的人不看對象。出自《理惑論》。漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。”東周文學家《莊子·齊物論》：“昭文善于彈琴，師曠精于音律，惠施好談名理，他們各以自己的才能顯示予世，而世人不能理解"。宋代學者載姚镕《齊東野語》載姚镕： “物之不靈，告以話語而弗聽，俗所謂對牛馬而誦經是已。”宋代禪師惟白《續燈錄·汝能禪師》：“對牛彈琴，不入牛耳。”參考資料來源：百度百科-對牛彈琴（漢語成語）

對牛彈琴告訴我們的道理是對不懂道理的人講道理，是白費口舌。說話不看對象是不可取的，對蠢人講道理也是不可取的。牛聽不懂高雅的音樂，告誡人們，教育要看對象，要因教施材。對牛彈琴，漢語成語，意思是譏笑聽話的人不懂對方說得是什么。用以譏笑說話的人不看對象。出自《理惑論》。“對牛彈琴”這個成語，因為帶有譏諷對方的口氣，所以引用時必須區別對象。對于某些頑固的人來說，同他們講道理，有時確實是“對牛彈琴”，白費勁兒。但是對于各種不同水平的群眾來說，這個成語卻不宜亂用。擴展資料：成語出處：漢.牟融《理惑論》公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。譯文：公明儀給牛彈奏古雅的清角調琴曲，牛依然像剛才一樣埋頭吃草。牛并非沒有聽見，而是這種曲調不適合它聽罷了。公明儀于是用琴模仿蚊子、牛虻的叫聲，以及孤獨的小牛犢尋找母牛的鳴叫，此時牛就擺動尾巴豎起耳朵，邁開腳步走來走去地傾聽起來了。參考資料來源：百度百科-對牛彈琴

對不懂道理的人講道理，是白費口舌；也常用來譏笑說話不看對象的人。說話不看對象是不可取的，對蠢人講道理也是不可取的。牛聽不懂高雅的音樂，告誡人們，教育要看對象，要因教施材。這個成語用以說明：辦任何事情，都必須看對象，因人制宜，因事制宜。后人用“對牛彈琴”這個成語，比喻向不懂道理的外行人講高深道理是徒勞的。擴展資料：對牛彈琴，漢語成語，拼音是duì niú tán qín，意思是譏笑聽話的人不懂對方說得是什么。用以譏笑說話的人不看對象。出自《理惑論》。“對牛彈琴”這個成語，因為帶有譏諷對方的口氣，所以引用時必須區別對象。對于某些頑固的人來說，同他們講道理，有時確實是“對牛彈琴”，白費勁兒。但是對于各種不同水平的群眾來說，這個成語卻不宜亂用。

不要對不能理解的人白費力氣，做事要找準對手和方向。成語：對牛彈琴讀音：duì niú tán qín意思：有看不起對方的意思。現在也用來譏笑說話不看對象。出處：漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操；伏食如故；非牛不聞；不合其耳矣。”翻譯：公明儀為一頭牛彈琴，牛低頭吃草不答理他。不是牛聽不見琴聲，而是這曲子不對牛的耳朵。擴展資料典故：戰國時代，有一個叫公明儀的音樂家，他能作曲也能演奏，七弦琴彈得非常好，彈的曲子優美動聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。公明儀不但在室內彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有一天，他來到郊外，春風徐徐地吹著，垂柳輕輕地動著，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時興致來了，擺上琴，撥動琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅的樂曲《清角之操》來。老黃牛在那里卻無動于衷，仍然一個勁地低頭吃草。公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個曲調，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無反應，繼續悠閑地吃草。公明儀拿出自己的全部本領，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。最后，老黃牛慢悠悠地走了。換個地方去吃草了。公明儀見老黃牛始終無動于衷，很是失望。人們對他說：”你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽，是你彈的曲子不對牛的耳朵啊！”最后，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。真是自找沒趣。

對牛彈琴比喻對不懂道理的人講道理，是白費口舌;也常用來譏笑說話不看對象的人。說話不看對象是不可取的，對蠢人講道理也是不可取的。《對牛彈琴》是東漢學者牟融的代表作之一，選自《牟子理惑論》，講述了戰國時期公明儀為牛彈奏樂曲的故事。原文：公明儀為牛彈《清角》之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳也。轉為蚊虻之聲、孤犢②之鳴，即掉尾、奮耳，蹀躞而聽。譯文：有個彈琴能手叫公明儀，他對牛彈奏一首名叫《清角》的琴曲，牛低著頭吃草，就好像沒聽見任何聲音一樣。不是牛沒有聽見，是這美妙的曲子不適合牛的耳朵而已。公明儀于是變換曲調，彈奏出一群蚊虻的嗡嗡聲，還有一只孤獨小牛的哞哞叫聲。牛聽了，馬上搖動尾巴，豎起耳朵，因為不安而小步來回走動。擴展資料：名家點評東周文學家《莊子·齊物論》：“昭文善于彈琴，師曠精于音律，惠施好談名理，他們各以自己的才能顯示予世，而世人不能理解"。宋代學者載姚镕《齊東野語》載姚镕： “物之不靈，告以話語而弗聽，俗所謂對牛馬而誦經是已。”宋代禪師惟白《續燈錄·汝能禪師》：“對牛彈琴，不入牛耳

對牛彈琴告訴我們一個什么道理