唐宋的摩崖石刻位于重慶市郊，杜甫詩云曉看紅濕處花重錦官城李白詩云錦城雖云樂

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本文目錄一覽

1，杜甫詩云曉看紅濕處花重錦官城李白詩云錦城雖云樂
2，北山摩崖石刻的介紹
3，早發白帝城一詩的作者是唐代著名詩人李白詩句贊美了什么
4，萬寧東山嶺門票
5，描寫南山摩崖石刻的作文
6，我想去重慶旅游誰能告訴我幾個特色景點
7，什么是唐摩崖石刻
8，大足石刻簡介
9，大足石刻的背景知識
10，導游詞大足石刻
11，重慶有哪些地方好耍
12，我國著名的四大石窟

1，杜甫詩云曉看紅濕處花重錦官城李白詩云錦城雖云樂

正確答案：B 解析：三國蜀漢在成都置錦官城，以集中織錦工匠，管理織錦而得名。在歷史上這里是蜀錦的主要產地與集散中心。唐宋時，成都的芙蓉繁花似錦，因此成都也稱作錦城。宋人《成都古今集記》里寫道：“孟蜀后主（孟昶）于成都城上，盡種芙蓉，每到深秋，四十里為錦，高下相照，因名錦城。”因此成都叫做錦官城、芙蓉城、錦城。

杜甫詩云曉看紅濕處花重錦官城李白詩云錦城雖云樂

2，北山摩崖石刻的介紹

北山摩崖石刻位于重慶大足縣城北兩千米處。北山摩崖石刻佛像雕刻精細，體態俊逸，風格獨特。“心神車窟”中的“普賢菩薩”造像精美，被譽為“東方維納斯”；“數珠觀音”、“日月觀音”都顯示出古代工匠相當高超的技藝；“地藏變像”則又大刀闊斧地表現，獨具一格。

北山摩崖石刻的介紹

3，早發白帝城一詩的作者是唐代著名詩人李白詩句贊美了什么

按照中學詩歌鑒賞來說，贊美了大自然的美好，表達了詩人被釋放后的喜悅心情和對大自然的喜愛之情

早發白帝城指的是:李白從白帝城(重慶白帝山)出發。

詩人是把遇赦后愉快的心情和江山的壯麗多姿、順水行舟的流暢輕快融為一體來表達的。全詩無不夸張和奇想，寫得流麗飄逸，驚世駭俗，但又不假雕琢，隨心所欲，自然天成。

這是作者因為被釋，心情愉快，并沒有要沒什么

早發白帝城一詩的作者是唐代著名詩人李白詩句贊美了什么

4，萬寧東山嶺門票

付費內容限時免費查看回答萬寧東山嶺門票成人票35元優待票22元東山嶺位于萬寧市郊，海撥184米，山雖然不算高，景色卻十分奇特。有奇洞幽谷，摩崖石刻，還是海南歷史悠久的佛教圣地，有著“海南第一山”的美稱。東山嶺佛教文化源遠流長，唐宋時期就建有寺庵，最為有名的當屬潮音寺，是為紀念南宋抗金名將李綱而修建的，一年四季游客絡繹不絕，香火鼎盛。游覽東山嶺可以乘坐索道上山，可以先坐到半山腰，欣賞這里的摩崖石刻，還設有茶室等休閑設施，東山羊是這里有名的特產，也可以嘗一嘗。然后可以繼續乘坐索道上山，登頂可俯瞰絕美風光。更多3條 

5，描寫南山摩崖石刻的作文

南山摩崖石刻在廣東省英德市郊南山腳下，　　最早石刻唐元和六年　　北江由石崖下湍急流過，沿江石刻綿延150多米，書法多采，內容豐富。有唐至洌代的摩崖石刻70余篇。最早的石刻是唐元和六年（811年）隴西李蕃撰《南巖亭記》和元和十一年（816年）元杰的《貞陽果業開東嶺淵谷銘》等。最著名的石刻是北宋紹圣元年（1094年）蘇軾的《南山》題詞和著名書畫家米蒂的題詞。臨江有冷熱巖，亦為游覽勝地。

摩崖石刻有廣義和狹義之分，廣義的摩崖石刻是指人們在天然的石壁上摩刻的所有內容，包括上面提及的各類文字石刻、石刻造像，還有一種特殊的石刻———巖畫也可歸入摩崖石刻。狹義的摩崖石刻則專指文字石刻，即利用天然的石壁刻文記事。

6，我想去重慶旅游誰能告訴我幾個特色景點

有特色的景點很多！可也要看你想走哪一類的特色啊！磁器口古鎮自明、清時期以來名揚巴蜀大地；廟宇多、名人足跡多、茶館多所謂“三多”渣滓洞、白宮館就是紅色旅游點，這個就不用介紹了吧！解放碑是重慶的CBD商圈；朝天門是重慶的水上門戶，位于長江嘉陵江交匯處大足石刻是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻,以佛教題材為主,尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名,是中國著名的古代石刻藝術；洋人街瀕臨長江之濱,風光怡人,歐美風情,特色經營,各類小吃更是令人垂涎三尺;呵呵，里面的老外也很多哦！還可以看到漂亮的騎士MM到了重慶，不看夜景就會留下遺憾。要看夜景，如果不到南山，難以飽覽山水相融、華燈齊放、霓虹交輝的山城水城的曠世容顏，所以，南山的一棵樹觀景臺是看夜景的不二選擇，如果你是春天的話，還可以欣賞一下南山植物園里的百花齊放，其中如果碰上櫻花節當然就更好了！還有就是豐都的鬼城也是比較出名的；長江三峽，這個不用介紹了吧！當然如果你還有空余的時間，也可以去市郊的東西南北溫泉試一試，別有一番特色哦！呵呵，如果不滿意可以加我，我慢慢給你講吧！

7，什么是唐摩崖石刻

　　據馮云鵬《金石索》曰：“就其山而鑿之，曰摩崖。” 　　清人葉昌熾《語石》認為：“今人見題名，或稱之為摩崖，不知摩崖不皆題名也。即桂林諸山，詩、賦、贊、頌姑無論，唐宋《平蠻》諸碑、韓云卿《舜廟碑》，非巍然巨制乎？……晉、豫、齊、魯間佛經、造像，亦往往刻于崖壁……蓋摩崖，猶碑也，為通稱，為虛位，亦為刻石之綱，其文字則條目也。” 　　馬衡《凡將齋金石叢稿?中國金石學概要》指出：“刻石之特立者謂之碣，天然者謂之摩崖。” 　　徐自強、吳夢麟在他們的新著《古代石刻通論》中認為：“摩崖石刻是石刻中的一個類別。所謂摩崖石刻，就是利用天然的石壁以刻文記事的石刻。”這里的摩崖石刻是專指文字石刻。但在說及石質造像時，往往又提到了摩崖造像。　　前輩先賢對摩崖石刻的論述，是兩種看法，一是認為摩崖石刻是專指石刻文字；一種認為包括石刻文字和造像。　　也有學者認為：摩崖石刻應該有廣義和狹義之分，廣義的摩崖石刻是指人們在天然的石壁上摩刻的所有內容，包括上面提及的各類文字石刻、石刻造像，還有一種特殊的石刻———巖畫也可歸入摩崖石刻。狹義的摩崖石刻則專指文字石刻，即利用天然的石壁刻文記事。　　摩崖石刻不僅是有著豐富的歷史內涵和史料價值，許多摩崖石刻為政治或文化名人所題，書法精美，具有珍貴的藝術價值。同時，這些不同年代、不同民族文字的摩崖石刻，或富于天然之意趣，或體量巨大、氣勢恢弘，或為名家手筆，為秀美的自然風景增加了深厚的人文內涵。　　在我國的廣大風景名勝區和過去的人類活動地點，保存著許多重要的摩崖石刻，被列入全國重點文物保護單位的有八處，分布在山東、陜西、湖南、湖北、四川、云南和福建等，字體包括篆、隸、楷、草、行等，內容涉及范圍很廣，包括文學、人物生平、歷史、醫藥和水利等方面的內容。

8，大足石刻簡介

大足石刻位于重慶市，以大足區[1]、潼南縣、銅梁縣、壁山縣為范圍，在此地可賞到代表中國唐、宋時期大足石刻的石刻造像藝術。大足石刻是大足區境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱。　　大足石刻群有石刻造像70多處，總計10萬多軀，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，其以佛教造像為主，儒、道教造像并陳，是中國晚期石窟造像藝術的典范，規模之宏大，藝術之精湛，內容之豐富，可與敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟齊名。　　大足石刻因地處中國內地山區，過去交通不便，幸免了歷代戰爭的浩劫和人為破壞，具有很高的文物、雕刻和旅游價值，尤以北山摩崖石刻和寶頂山摩崖石刻最集中。　　大足石刻是重慶市大足區境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱。大足區是重慶市直轄區，始建于唐乾元元年（758年），以“大豐大足”而得名，是馳名中外的“石刻之鄉”、“五金之鄉”，全國首批甲級開放區，國家確定的長江三峽旅游縣的起點，全國生態農業先進區，重慶市對外開放的重要窗口。大足區歷史悠久，人文景觀、旅游資源非常豐富。區境內石刻造像星羅棋布，公布為文物保護單位的大足石刻藝術博物館本數據來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。摩崖造像多達75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字，其中全國重點文物保護單位6處。　　1999年12月1日在摩洛哥歷史文化名城馬拉喀什舉行的聯合國教科文組織世界遺產委員會第23屆會議上表決通過，將大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像，正式列入世界文化遺產，進入《世界遺產名錄》的神圣殿堂。

9，大足石刻的背景知識

大足石刻，位于重慶市大足縣境內。大足石刻始于晚唐，歷經五代而盛于兩宋，是中國晚期石窟藝術中的憂秀代表。石窟多達76處，共有造像6萬余軀，石刻銘文10萬余字，總稱大足石刻。其中，尤以北山摩崖石刻和寶頂山摩崖石刻最集中。　　北山，即古龍崗山，共290龕窟。著名龕窟，如心神車窟，窟正中之皤龍“心神車”尤為奇偉。其間凈寶瓶觀音、多羅、文殊、玉印觀音、如意珠觀音、普賢、日月觀音、數珠手觀音等，雕刻對稱，嚴謹有序，渾然一體。八軀菩薩像，豐腴圓潤，典雅大方，為此間石刻之精華。北宋著名書家蔡京所書《趙懿簡公神道碑》，碑高3.7米，寬1.37米，書法藝術價值較高。　　寶頂山，風景幽麗，共13處石刻，以大佛灣和小佛灣規模最大。大佛灣為幽深的馬蹄形山灣，雕刻分布在東、南、北三面，先以小佛灣為藍圖，后在此雕造。由19組佛經故事組成的大型群雕，各種雕像達15O00多軀，設計之精巧，竟無一雷同，破了“千佛一面”之說。寶頂圓覺洞，為整石開鑿，寬敞如室。洞正壁刻佛像三尊，主佛前有跪菩薩一尊，俯首合十，恭敬虔誠，左右壁為十二圓覺菩薩，跌坐蓮臺，妙麗莊嚴，姿態不一，衣服、肌肉質感真實，似薄紗突身，衣裙流暢自如。壁間刻樓臺亭閣，人物鳥獸，花草樹木，幽泉怪石，近似寫實作品，是大佛灣雕刻的精華。　　大足石刻，“凡佛典所載，無不備列”，在藝術上“神的人化與人的神化”達到高度統一。

大足石刻（Dazu Rock Carvings）位于重慶市大足區境內，是唐、五代、宋時所鑿造，明、清兩代亦續有開鑿。現為世界文化遺產，世界八大石窟之一。大足石刻分布于該縣西南、西北和東北的扇區，共23處。較集中的有寶頂山、北山等19處。其中以寶頂山摩崖造像規模最大，造像最精美。除佛像和道教造像外，也有儒、佛、道同在一龕窟中的三教造像，而以佛教造像所占比例最大。大足石刻代表了公元9—13世紀世界石窟藝術的最高水平，是人類石窟藝術史上最后的豐碑。它從不同側面展示了唐、宋時期中國石窟藝術風格的重大發展和變化，具有前期石窟不可替代的歷史、藝術、科學價值。并以規模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富、保存完好而著稱于世。藝術價值大足石刻的千手觀音是國內唯一真正的千手觀音，約1006個。北山造像依巖而建，龕窟密如蜂房，被譽為公元九世紀末至十三世紀中葉間的“石窟藝術陳列館”。寶頂山大佛灣造像長達500米，氣勢磅礴，雄偉壯觀。變相與變文并舉，圖文并茂；布局構圖謹嚴，教義體系完備，是世界上罕見的有總體構思、歷經七十余年建造的一座大型石窟密宗道場。造像既追求形式美，又注重內容的準確表達。其所顯示的故事內容和宗教、生活哲理對世人能曉之以理，動之以情，誘之以福樂，威之以禍苦。涵蓋社會思想博大，令人省度人生，百看不厭。南山、石篆山、石門山摩崖造像精雕細琢，是中國石窟藝術群中不可多得的釋、道、儒“三教”造像的珍品。以上內容參考百度百科-大足石刻

大足石刻代表了公元9—13世紀世界石窟藝術的最高水平，是人類石窟藝術史上最后的豐碑。

大足石刻，在重慶大足縣境內

，是的？不會說說的不是自己所有的一切努力了才肯睡覺沒有我還．是因為沒有任何時候……

10，導游詞大足石刻

地獄變相中國的地獄觀念形成于東漢佛教傳入中國以后，是在古印度文化和中國傳統文化中豐富的鬼神靈魂思想相結合的基礎上產生的。中國地獄思想的主要內容是：靈魂不滅、輪回轉世、善惡有報、懲惡勸善。地獄變相最早出現在六朝時期的佛教美術中，據《歷代名畫記》記載：唐代吳道子、張孝師、陳靜眼等都曾畫有地獄變相，但可惜作品已不存。石窟中保存下來的地獄造像，除新疆克孜爾千佛洞制作于5世紀中葉的壁畫以及吐魯番伯孜克里克的第17窟內的壁畫外，在四川五代、宋代石刻中還有為數不少的石雕作品，但規模最大、保存最完整的應該是這里的地獄變相。在地獄的上方刻有十齋日佛，他們可為活人提供祈福免災的機會，日念其千遍，可免墜地獄。對應下來刻了十大冥王，十大冥王的左側刻有一速報司，右側刻有一現報司，從而構成陰曹地府的十二殿。在十大冥王的中間端坐著地藏王。他手托摩尼寶珠，寶珠放出六道佛光，其中兩道上天，兩道入地，以示其智慧之心上至天堂，憐憫之心下及地獄，他在關注著地獄里的一切受苦眾生。據佛經說：地藏曾在佛前許下宏愿-----地獄不空不證菩提，我不入地獄誰入地獄！表達了地藏王要度盡六道眾生的堅定信念。因此，在佛門之中，他以“大愿”而著稱。地獄為眾苦集聚之所，在地獄之門的右上方有一桿巨秤，秤鉤上鉤著一個“業”字，表示靈魂入地獄時要把生前所作的“業”鉤在秤上稱一稱，看善業和惡業各做了多少。在地獄的左上方還刻有一面“業鏡”，以示明鏡高懸，量刑公平無私。下面是刑罰酷虐、陰森可怕的十八種地獄（由右至左依次排列） 1．刀山地獄：一鬼卒提一人扔上林立的刀山，刀刃穿其身而過； 2．油鍋地獄：一大油鍋置于猛火之上，一馬面卒正持叉攪拌，鍋內尸骨累累。旁邊有一人被鬼卒抓住頭發正準備往鍋里扔，那人嚇得趕緊捂住雙眼，以示慘不忍睹； 3．寒冰地獄：二男子赤身蹲于冰雪之中，凍得齜牙裂嘴、肌肉萎縮、渾身亂顫，其造型相當生動； 4．劍樹地獄：有二人被萬劍穿身，痛苦至極； 5．拔舌地獄：一人被反捆于柱上，一鬼卒正在用力拔其舌； 6．毒蛇地獄：一人正被毒蛇纏咬，旁邊有一人見狀，以袖遮頭，嚇得魂飛魄散； 7．銼碓地獄：把人銼碓得肢體斷裂，腹破腸出； 8．鋸解地獄：把人的兩腿分開倒吊于架上，兩鬼卒分執鋸之兩端，正用力拉鋸； 9．鐵床地獄：烈火把鐵床燒紅之后，把人像烙餅一樣放在上面烙。鐵床邊有一人用手撫背表灼痛難忍，床下有一吹火鬼正用火筒對著灶門拼命吹火； 10．黑暗地獄：一鬼卒提一人，正執錘擊其雙眼。旁邊有一對雙目失明的夫婦正在摸索而行； 11．糞穢地獄：此地獄深有萬丈，污穢不堪； 12．矛戟地獄：一人單腿跪地，雙手反縛于柱上，一馬面卒正手持戟破穿其肚； 13．鑊湯地獄：一鬼卒提著一人正往沸騰的鍋里扔； 14．鐵輪地獄：一鐵柱上置二鐵輪，輪中夾一被捆之人，鬼卒正用匙舀銅汁灌入其口；下面還有一人在輾槽內被鐵輪所輾，正作哀號狀； 15．刀船地獄：一船內刀劍密樹，刀尖上戮有三人，痛苦萬狀，上面刻有“自作自受，非天與人”八個字。碑上刻有“大藏佛言，佛告迦葉，一切眾生養雞者，入此地獄”。在刀船地獄的上方，匠師雕刻了一位美麗、善良、淳樸的農家養雞女的形象。她發髻雙挽，臉上彌漫著一種含苞欲放的微笑，正迎著晨光掀開雞籠放雞出來。首先出籠的兩只雞在爭啄一根蚯蚓，其他的雞都在爭光恐后地往籠外鉆……。整個畫面洋溢著一種清新的鄉土氣息，充滿了農家生活情趣。養雞女的形象更是被刻得傳神入微，人們總被她那美好的形象和幸福的喜悅所征服。養雞的生活瑣碎而又細致，動作又不顯眼，畫面所表現的時間就只有那一霎那，要刻畫出這樣鮮明、生動的藝術形象，談何容易！ 16．餓鬼地獄：有一餓鬼正在食人，旁邊有一人驚恐萬狀，拱手祈禱； 17．鐵圍山阿鼻地獄：入此地獄便永世不能超生贖罪。“阿鼻”的意思是指無間斷的痛苦。 18．截膝地獄：有一男一女持杯捧壇，正在勸一比丘飲酒。酒香誘人，比丘心里想喝，但又怕犯戒，所以側著身子，手半伸半縮，想接又不敢接，其形象極為生動有趣。工匠師通過對他形體細微動作的刻畫，充分表現出了比丘的矛盾心理，讓人一看就知道面對這杯酒，他正在做激烈的思想斗爭。下面有一勸酒男子被反綁著，一鬼卒正抓住他的腳踝，舉刀砍其膝；一沽酒女被拔舌，剜眼、砍手、截足，令人怵目驚心；另有一青年男子酒后亂倫，殺戮其父，淫匿其母，母與外人共通，又擔刀害之。入地獄后項戴枷鎖，枷上寫著“三為破齋并犯戒，四為五逆向爺娘”，這男子指著一行字“不信佛言，后悔無益”。據《大藏經》言——佛告迦葉：善哉，不飲酒者是我真子，即非凡夫。善飲酒者，或父不識子，或夫不識妻……或姊不識妹，或不識內外眷屬……旁邊這組雕像便是據以上說法而刻的。一為夫不識妻：丈夫喝得酩酊大醉，搖搖晃晃袒胸而歸，其妻前去挽扶，他卻揪住妻的頭發。匠師們把丈夫那種兩眼無光，全身乏力，昏蒙蒙的醉鬼形態刻畫得非常成功；二為父不識子：醉眼惺松的父親敞懷斜坐于床上，對躬身請安的兒子置之不理，似不相識；三為兄不識弟：哥哥醉酒后仰坐于地，對前去摻扶他的弟弟破口大罵；四為姊不識妹：姐姐喝醉后步伐蹣跚，妹妹上前摻扶，姐姐頭偏一方，推卻作不識狀。工匠師們打刻這四組造像的目的是為了告誡眾生：酒本無性，但酒后亂性，故當戒之。讓人們在清醒時看到自己醉酒時的丑態，然后引以為戒。這些酒后昏亂，目不識親的醉酒人都被匠師位刻畫得神情恍惚，目光朦朧，醉態可掬。如果沒有對生活的深刻觀察和高超的藝術手法，是很難處理得如此真實動人的。這四組情節，從人物表情動態、性格特征的刻畫到動勢關系的組合，以及刀法的洗煉概括來看，都堪稱藝術佳品。人們稱之為“戒酒圖”。整龕地獄變相臆造的表現神權的恐怖場面，正是當時人間社會生活和封建法制的折光反映。造像從構思，選材到表現形式都顯示了古代藝術家們豐富的想象力和高超的技藝。地獄中很多人物形象，其比例關系和人體結構都處理得恰到好處；同時，為了渲染地獄的恐怖氣氛，匠師們在寫實的基礎上作了藝術夸張，用漫畫的手法來表現鬼卒和受刑者的形象。例如：寒冰地獄中的兩位凍鬼。匠師們根據這一主題的要求，對其肌肉、動態和表情的刻畫都運用了很高的夸張技巧，讓人一看就強烈感覺到他倆正在哆哆嗦嗦打著寒顫似的；對于鐵床地獄中 “吹火鬼”的刻畫，匠師們有意地突出了他鼓足氣的腮幫，緊撮的嘴和快要迸裂的眼珠；其他一些受刑人，匠師們又特別突出了他們驚恐萬狀的眼神和張大的嘴……這些都深刻地反映出匠師們在塑造和提煉人物形象上的極高造詣。另外，諸如“黑暗”、“灼熱”等詞匯，在不能用繪畫的色光來表現的情況下都被匠師們用巧妙形象的雕塑語言表達了出來：他們用一對瞎眼夫婦在摸索行走來表示黑暗；用一個掙扎著身軀反手抓背的動作來表現鐵床地獄的火燎炙烤。這些都是很富創造性的。一碗金，一碗飯一對夫婦老來得子，視如掌上明珠。一日，母親出示一碗金一碗飯，看孩子選什么。孩子只知飯吃下去可填飽肚子，卻不知道金子的價值，故選飯而不選金。上面的碑文刻有一句話：無明眾生亦復如是…… “無明”即愚昧、無知的意思。匠師們借這個簡單的故事來啟發不識貴賤，不解真性的“無明”眾生，要懂得佛法與智慧的價值，不要只知滿足自身一時之貪欲，否則就會象這個選飯而棄金的孩子一樣，丟掉了最有價值的東西。這一小龕造像可以說是對前面四部造像內容的一個小結，它起著進一步提醒眾生的作用。柳本尊行化道場柳本尊是唐末五代時在四川弘傳瑜珈密教的一代祖師，相傳他生于柳癭，是從柳樹疙瘩里生出的，因為“數至神異，人不敢稱其名”，故號柳本尊。本尊就是佛教的祖師。據考證，柳本尊生于唐大中九年（855年），卒于后晉天福七年（942年），為嘉州人士（現樂山人）。他自唐光啟二年盟于佛，承襲唐金剛頂瑜伽部密教，專持大輪五部密咒，活動在川西一帶，并在漢州彌牟設立中心道場。唐末五代正值戰亂，天下瘟疫盛行，民不聊生。在這種饑饉交迫的情況下，人們大都趨向鬼神的庇佑，柳本尊便乘機用密法和民間巫術結合起來，化水符咒為人驅鬼治病，同時還以自殘苦行的方式來弘化密教，表現出一種“為普渡眾生而忍受各種苦難，以拯救苦難中的黎民百姓為己任，全心全意舍己為人”的精神。當時的漢州刺史趙君欲試其真假，差人去請眼，詐云作藥。居士面無難色，即持戒刀，剜一目，付差人，刺史誠服，投身懺悔。此事叫“剜眼”。另外還有立雪、舍臂、煉心、煉膝、煉陰、煉頂、割耳、煉踝、煉指，這十件苦修的事跡稱為“十煉”。這十煉都有具體的年、月、日、地點和證明人。柳本尊的這些行為在當時也造成了一定的社會影響。蜀王王建曾召他入宮，供養三日，并賜封為“唐瑜伽部主總持王”，使柳本尊身價百倍，其信徒遍及社會各階層。在柳本尊主像的兩側，排列著他的信徒們，有文武官員，也有庶民百姓。這些人物衣冠服飾為我們考證當時社會各階層人物的穿著打扮提供了寶貴的實物資料。此前，佛教史學界有一種定論，中國佛教密宗自唐開元三大士傳入以來，一般認為只傳了四代，第四代傳的是日本僧人空海，由于唐末戰亂，空海學成之后就回日本去了。他在日本弘傳大法，成為日本真言宗（東密）的初祖。而國內在空海之后，則因會昌法難和五代變亂使密宗漸至絕響，所以，凡是治中國密教史的人，對于晚唐以后密教的論述都很少，一般認為空海之后，國內再未出現過有影響的密宗大師。但在四川一帶，特別是在大足，卻出現大量的密宗造像。北山佛灣有百分之五十都是密宗造像。在寶頂山出現的密宗大師的蹤跡和這座獨具特色的南宋密宗道場，都無可辯駁地證明中國密宗在唐末以后并未絕響，相反，它在四川一帶有了很大發展。雖然柳本尊的師承關系目前還模糊不清，但據宋刻《唐柳本尊傳》碑記載的情況看，柳本尊所傳的瑜珈密教實際上就是金剛智所傳的金剛界密法，或者說同金剛界密法有密切的聯系。無獨有偶，兩百多年后，出生于大足米糧的趙智鳳來到四川彌牟游學，三年后，回到大足弘傳柳氏密法并苦心經營寶頂山石窟密宗道場。可以明白地說，柳本尊、趙智鳳都是通曉唐代正純密教的一代密宗大師，他們在秉承唐代金剛界密法的基礎上，對于宗教實踐有了獨特的創新和發展。這兩代祖師的弘法事業，把中國密教史往后延續了近四百年，為中國佛教史增添了新的一頁。尤為突出的是，趙智鳳殫精竭慮營建的寶頂山石窟道場，不僅是中國宗教事業上的一件盛舉，也是中國文化、藝術史上的一座豐碑。如果說柳本尊在唐末延續了密宗的傳承，趙智鳳則是把這一事業推向歷史高峰的又一位偉大的佛學家、實踐家。下面是十大明王像明王造像為佛教密宗所特有。明王是佛和菩薩受大日如來教令，降伏諸惡魔時變現轉化出的威猛忿怒形象。造像以高度夸張、變形、寫意的手法，從傳統繪畫技巧中汲取營養，刻畫出充滿運動的力量和粗獷雄偉的體態，獲得了超乎想象的現代意蘊。在他們身上高度集中了現實生活中人們的各種最典型的動作和表情，藝術感染力極強。明王們或一首四臂，或三頭六臂，皆怒目攢拳，筋肉努張，威烈雄壯，充分顯示出男性那種無窮無盡的潛在力。其中尤為突出的是“憤怒明王”。他怒發沖冠，目眥盡裂、鼻翼翕張、獠牙上立，正用嘴狠咬著手指，把“怒不可遏”的神態表現絕了。古代藝術家們非常擅于概括和集中現實生活中，人們內在和外在的那些富于深刻感情的東西，并給予夸張，來出色地表達人物的內心活動。十大明王像大都是未完工的粗坯，顯示出塊狀的大面和豪放流利的鑿痕。據南山的一塊刻于1250年的石碑上記載：“大足素無城守兵衛，狄難以來，官吏民多不免焉，存者轉徙，仕者退縮……”“狄”即“北狄”就是指元兵。公元1234年之后元兵開始進攻南宋，1236年至1240年期間數次攻到重慶，大足的官吏大多聞風而逃，寶頂山的僧侶百姓也不例外，因而猝然而止留下了這些粗坯。這看起來似乎是一種遺憾，但恰恰是這些未完工的鑿痕刀跡為我們展示了當時的藝術家們如何幾何開方，如何粗鑿，細鑿，這些步驟，為我們研究古代匠師們的雕刻工序和制作過程提供了寶貴的實物例證。這部龕造像共高15米，巖檐外挑達9米，壁面傾斜約45度，造像分三層，自下而上，逐級外挑，這樣既豐富了景觀的層次又使觀眾看上去一目了然，而且不會產生透視變形。這也是工匠師們成功地把透視原理用于藝術創作的典型范例。牧牛圖 “牧牛圖”是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。禪宗是印度佛學與中國玄學雜交的產物，是最具中國特色的佛教宗派。它于中唐以后逐漸興起，到了宋代已成一枝獨秀的局面。禪宗的教育重在啟迪人的智慧，禪學者們撥開冗長枯燥的佛教義理思辯，強調“自悟、體認”，認為“心”是絕對的主宰，同時他們又將“自性”與“佛”劃上等號，認為成佛不需外求，主張“識得自性即是佛”。在實踐中，禪就是人的全部生活本身。而與人的生活息息相關，具有“人性”的耕牛就成了禪學者們“禪思”的對象。以牛喻禪曾經盛極一時。這龕“牧牛圖”全長約三十米，是我國罕見的長卷式組雕。據碑文考證是根據北宋楊次公《證道牧牛頌》而打刻，它形象地表現了佛教禪觀的修證過程。整龕造像一共刻有十個牧人和十頭牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程即是修行者調服心意，悟禪入門的過程。全龕造像共分十二組：第一組“未牧”。佛家認為，人的心在未經過調服之前，就跟未經過馴服的牛一樣桀驁不羈，很容易隨外界的干擾而波動，就像沒有涵養的人遇到一點小事也會暴跳如雷，無法自控一樣。第一頭牛受到外界刺激之后沖出柵欄，正昂頭犟項拼命朝山間狂奔，后面的牧人雙手緊拽韁繩，正使勁地把它往回拉；第二組“初調”。在牧人的強制和鞭策下，牛雖然并未顯得馴服，但頭已經開始勉強轉過來了。這比喻在佛門清規戒律的約束下，放任頑化的心性開始得以收斂；第三組“受制”。牧人站在牛首旁，右手牽牛，左手揚鞭，正驅牛下山，牛已能勉強順從人意。旁邊的頌詞寫道：芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭，雖然牛是知人意，萬去低昂不易收。比喻貪執頑化的心性雖然受到制約，但還不能麻痹大意，放任自流；第四組“回首”。牧人背著心愛的鳥籠，頭戴斗笠，身披蓑衣，輕挽韁繩，在風雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯，但牛卻并未驚慌奔跑。這比喻貪執頑化的心性有所轉化，不易受世俗凡塵的干擾和影響，但還時時需要清規戒律的約束，否則就會前功盡棄；第五組“馴服”與第六組“無礙”并列。兩個年青的牧人手握韁繩并坐在一起，正親密地攀肩說著悄悄話。左邊的牧人說得滔滔不絕，舌頭都頂出來了。右邊的牧人聽得喜笑顏開，眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不攏了。他們到底在說什么呢？大家請看，左邊的牛也悄悄地湊過來，豎著耳朵，瞪大眼睛，正在偷聽哥倆兒的秘密。這個造型極為生動，所以很多游客看到這里，都會笑著說：平常大伙兒說的“吹牛”恐怕就是從這兒“吹”出來的吧！右邊的牛好象對主人的秘密并不感興趣，它安靜地跪在一旁飲水。在這里，牧人和牛的關系已顯得輕松、和諧。牧人雖然還手握韁繩，但已經不用太去在意自己的牛了。這說明對心性的馴化已達到無拘無礙的程度，清規戒律的約束也正在趨于淡化；第七組“任運”。一頭牛悠閑站立正欲飲水，牧人面帶微笑，左手挽繩右手指碑。碑上刻：牛鼻牽空鼻無繩，水草由來性自任，澗下巖前無定上，朝昏不免要人尋。比喻此時已無需清規戒律來時時約束，但仍然要提防外界因素的干擾，而失去了馴服無礙的心性；第八組“相忘”與第九組“獨照”并列。老牧人在晚霞中怡然忘情地橫笛獨奏。笛聲悠揚動聽，連天上飛過的仙鶴也為之卻步。旁邊年青的牧人聽得如癡如醉，正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌。如此優美的笛聲卻沒有使旁邊的牛受到干擾，它依然悠閑地舔著蹄。牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中，而是隨意地繞在牛脖子上了。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了，它正在一旁仰頸暢飲山泉。這說明人的心性已不再執著于外界的誘惑而顯得純凈自樂。但牛在飲水就表明它對外界還有需求。對外界還有所求，煩惱就不能凈絕，所以還需繼續修煉；第十組“雙忘”。牛不吃不喝溫順而臥。牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵大樹下暢然酣睡。樹上一只調皮的小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干擾和紅塵的誘惑，這一切對牧人不再起作用，說明修行到此他已是心體澄靜。到了這種境界，即使出入紅塵凡世也無所謂，因為他的心性已經純化透明、清凈自由，外界的一切已無法干擾他了；第十一組“禪定”。牛已經不見了，只剩下修行者結趺而坐。修行者頭頂上方刻頌一首：無牛人自鎮安閑，無住無依性自寬。只此分明誰是侶，寒山樵竹與巖泉。比喻執著貪戀的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清風，與大自然的林間翠竹，山巖清泉溶為了一體。但這還不是最高境界，因為修行者的“本我”還存在，他的物質體還存在。按佛家的說法，色相存在，引發貪戀執著心識的可能性就存在，就象病根未除，就有可能舊病復發，要修得不留色相于世間才行，所以還需進行最后一步的修煉；第十二組“心月圖”。修煉到最后，修行者由定生慧，進入萬象皆空之境界。人和牛都消失了，只剩下這輪亙古長存的皓月。這組造像我們叫它“心月圖”。我們中國人所說的“心”大多數代表的是思維器官，“心月”的意思就是通過逐步的磨煉使自己的思想達到空靈如皓月，一塵不染的境界。皓月下寫著：“了了了無無所了，心心心更有何心，了心心了無依止，圓昭無私耀古今，人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空，若問其中端的意，野花芳草自叢叢。” 了了了無無所了：“了”即“了悟”之意。大徹大悟之后就無了悟的對象了，但從始至終卻并沒有去執著于任何名相，并沒有去執著于了悟什么；心心心更有何心：佛教將心分為三百六十種，有善心、惡心、不善不惡心三大類，其中貪心為萬惡之源。但當你徹悟 “四大皆空”之后，凡心俱息，還會有什么心呢？貪戀執著的心性哪里還會存在呢？這跟“本來無一物，何處惹塵埃”是一個意思；了心心了無依止：了悟了自性的心不會執著于外景，是無所掛礙的，就如天上的明月，一塵不染，亙古長存，光耀古今；人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空：前面說了，人代表修行者的物質體，牛代表修行者的心，代表修行者主觀的精神世界。修煉到這里，這二者已不再呈名相，不再著痕跡，而是高度圓融，高度統一，物我雙忘。它們就如同被明月寒光映照出的那些虛幻光影一般瞬息萬變，剎那生滅，向我們昭示了“空”的含義和“空”的境界；若問其中端的意，野花芳草自叢叢：若要問這“空”的個中究竟，那么你們就看看大自然中那一叢叢隨緣而生，緣散而滅，來于自然，又回歸自然的野花芳草，它們就蘊含了佛法般若的深刻道理。正如同禪宗所說的“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無非般若”。整龕造像要求修行者通過循序漸進的修煉，而達到主客觀世界高度統一的境界，即佛家所說的“四大皆空、物我雙忘”的最高精神境界。這龕造像取材于現實，采用了山中牧牛的表現形式，順著山巖的自然彎曲，利用巖間的流水，刻出了牧人揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然酣睡；牛兒翹尾狂奔、側耳傾聽、跪地飲水、自舔其蹄這些生動逼真的形象。其別致的民間情調，抒情詩一般的藝術節奏，把人們帶入了一種充滿詩情畫意的自然景象之中。古代的藝術家們在表現禪宗教義的同時，也有趣地告訴了我們古代的放牧生活以及康樂的田園風趣。那濃郁的鄉土氣息，往往會使得人們忽略了其宗教含義，而沉醉于云纏霧繞的林泉山水，以及牧人和牛兒的各種質樸、生動的情態之中了。大佛灣的造像由于都是面向基層大眾的，所以古代的藝術家們把玄妙深奧的教義揉和于人們非常熟悉的畫面之中，并努力使之淺化，讓人們如悟常理，倍感親切，自然也就很容易接受了。

11，重慶有哪些地方好耍

上午逛解放碑，中午吃紅崖洞，下午看規劃館，晚上坐船游兩江，最后好樂迪K歌。這樣行嗎？

重慶市位于長江上游，是我國最年輕的直轄市。境內巴山綿延、渝水縱橫，不僅有舉世聞名的長江三峽的峽谷風光，還有獨特的山城風貌，濃郁的巴渝文化更為山城的旅游增添幾多魅力。主要旅游景觀有：長江三峽、小山峽、縉云山、四面山、紅巖村、大足石刻等。長江三峽著名的長江三峽西起重慶奉節，東至湖北宜昌，全長193公里。這條黃金旅游線以三國文化名勝古跡和雄偉壯觀的山水風光構成，主要景點有：涪陵周易園、白鶴梁水下石銘、豐都、石寶寨、張飛廟、白帝城、八陣圖、瞿塘峽、巫峽、西陵峽、屈原祠、三峽大壩、古黃陵廟、三游洞、南津關等風景名勝，在瞿塘峽附近的大寧河還有小三峽景區。涪陵周易園位于涪陵城北岸。主要景點為大型的摩崖石刻，上有黃庭堅、朱熹、陸游、王士禎等歷代名人書法手跡80余幅。園中主要景點有：碧云亭、致遠亭、三仙樓、四賢堂、鉤梁堂、北巖書院等。白鶴梁水下石銘位于涪陵長江中，為一塊天然巨型石梁。石梁上銘刻記錄了自唐朝以來1200多年間72個年份的歷史枯水位情況，對研究長江中上游水文資料有著重大的價值。豐都是三峽旅游線的重要景點，又稱“鬼城”，是世界著名的鬼文化旅游勝地。城中的“陰曹地府”塑像群分別模擬人間訴訟、法庭、監獄、酷刑等，構思奇特，神態逼真，集中反映了中國人的神和鬼、天堂和地獄的觀念。石寶寨位于忠縣境內，此處有孤峰拔起的一塊巨石，相傳為女媧補天所遺的一塊五彩石，故稱“石寶”，又名“玉印山”。石寶寨主建筑為塔樓，倚玉印山而建，飛檐展翼，造型獨特，共12層，高56米。張飛廟位于云陽縣南岸的飛鳳山，始建于蜀漢末年，距今已有1700多年歷史。廟內塑有張飛像，珍藏有漢唐以來的大量詩文碑刻書畫及其他文物數百件，多為稀世珍品。素有“三絕”(文章絕世，書法絕世，鐫刻絕世)之盛譽，號稱“文藻勝地”、“巴渝一勝境”。白帝城位于瞿塘峽口，是觀賞夔門佳景的最佳地點。歷代著名詩人李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游等都曾登白帝，留下大量詩篇。李白“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的詩句，更是膾炙人口。故白帝城又有“詩城”之美譽。白帝城是三國舊址，白帝廟內現陳列有“劉備托孤”大型泥塑。瞿塘峽西起奉節白帝城，東至巫山黛溪，在三峽中以雄著稱。峽口夔門南北兩岸峭壁千仞，如刀砍斧削一般，江流洶涌于寬僅100余米的狹窄江道之中，所以自古有譽道：“夔門天下雄”。順江而下，迅流湍急，云天一線，十分險峻。巫峽西起重慶市巫山縣大寧河口，東至湖北省巴東縣，峽長谷深，迂回曲折，奇峰連綿，煙云繚繞，景色清幽之極，如一條美不勝收的畫廊。巫峽主要景觀有楚陽臺、授書臺、斬龍臺、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、“清溪魚釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女觀貞石、朝云暮雨、和十二峰。十二峰中以神女峰最著名。西陵峽西起香溪口，東至南津關，主要景觀有：兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽、燈影峽等。長江三峽游覽可從宜昌到重慶，或重慶到宜昌，亦可從重慶到武漢。個地均有游船前往。小三峽大寧河小三峽位于巫山縣境內，主要景點有巴霧峽、滴翠峽、龍門峽、古棧道、馬渡河小小三峽等。巴霧峽全長10公里，山高谷深，怪石嶙峋。主要景點有烏龜灘、馬歸山、虎出、龍進、仙女拋繡球、觀音坐蓮臺、八戒拜觀音、懸棺等。滴翠峽全長20公里，絕壁連綿，江水碧綠，竹木滴翠，飛瀑凌空。是小三峽中最幽深、秀雅，最富詩意的。主要景點有仙蕉林、牛肝馬肺、摩崖佛像、天泉飛雨、羅家寨、綿羊崖、馬渡河、登天峰、金猴峰、赤壁摩天、船棺、飛云洞等。龍門峽全長3公里，勢若夔門。主要景點有龍門橋、古棧道遺址、青獅守門、銀窩灘、琵琶州、抹角灘等。古棧道遺跡位于龍門峽崖壁，從龍門峽口，一直延伸到陜西、湖北等地，長度超過著名的劍閣棧道。馬渡河小小三峽是與大寧河小三峽相連，須乘船經過小三峽到馬渡河口，改乘小木船，逆水上行至終點后，原船返回馬渡河口；在巫山縣有旅游船前往。四面山風景區四面山風景區位于江津境內，因山脈四面圍繞而得名，主峰蜈蚣嶺海拔1709.4米。斯面山以原始森林為主，眾多溪流、湖泊、瀑布點染于蒼山綠樹和丹霞地貌之間，有大小瀑布100多處，其中望鄉臺瀑布高152米，寬40米；水口寺瀑布高94米。主要景點有大窩鋪、八角尖、坪山、吊橋、花果山、水簾洞、駱駝山、象鼻嶺、猴子山、老虎嘴、倒流水、和尚山、摩天嶺等。可從重慶汽車站乘車到江津四面山鎮。大足石刻大足是我國的石刻藝術之鄉，擁有眾多唐、宋時期的石刻造像藝術。其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名。寶頂山摩崖石刻位于大足縣城東北，石刻塑像以大佛灣為中心，共有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡、高觀音、廣大山、松林坡、佛祖巖、巖灣、龍潭、對面佛等13處景觀。其中以大佛灣石刻造像規模最大，藝術價值最高，保存最完好。北山摩崖石刻位于大足縣城北，有石刻造像近萬。以佛灣造像最為集中，佛灣石刻分南北兩個區域，南區大多是晚唐、五代作品，北區大多為兩宋時期作品。可從重慶乘旅游車前往。重慶山城風景枇杷山公園，位于市中心渝中區，為重慶最高點，是觀賞重慶城市風景、特別是重慶夜景的絕佳之處。

12，我國著名的四大石窟

【敦煌莫高窟】敦煌莫高窟位于甘肅省境內，距敦煌市城東南25公里處。這是中國規模最大、內容最豐富的石窟群。莫高窟處于中國西北的荒漠之中。不過，當公元365年，樂樽和尚在此開鑿第一個石窟時，這里卻是中西方交流之要沖，古絲綢之路必經之地。其香火之盛，客商、僧侶之多可以想見。敦煌莫高窟以壁畫、泥塑著稱。這里的壁畫有4.5萬多平方米，其內容除了佛經故事外，還有大量的人類漁獵、耕作、制陶的生活場景；也描繪了當時的生產交通工具，如車船、農具、織機等；還保留了大量的亭臺樓閣、塔寺店鋪、橋梁水榭等古建筑形象。除壁畫和泥塑，莫高窟藏經洞(第17窟)中發現的經文也有著舉世聞名的價值，它的存在及發現，使國內外學者研究敦煌有了豐富的依據，遂形成了專門學科“敦煌學”。敦煌莫高窟有五座唐宋木結構窟檐建筑，是中國現存建筑中的珍貴標本。【云岡石窟】位于山西省大同市西16公里處的云岡石窟建于北魏時期。它以壯觀的石刻聞名。“雕飾奇偉，冠于一世”是古人對云岡石窟的贊美。云岡石窟現存洞窟53個，東西綿延一公里，洞內大小佛像5.1萬多身，是中國最大的石刻藝術寶庫。云岡石窟最大的雕像高17米，這尊佛像的腳上可容12人站立。大佛的周圍有小佛圍繞，甚為壯觀。云岡石窟的石刻之所以有名，在于它的精湛的雕刻技藝和豐富多彩的內容。這里五萬多尊塑像，大至十幾米，小至幾厘米，形態、神采都很動人。有些石佛，透過他們薄薄的羅紗可見其優美身段；有些飛天、樂伎明顯地流露出波斯的色彩【龍門石窟】龍門石窟位于河南省洛陽市區南12公里處的伊水河畔。這里的特色之一是景色極佳，龍門石窟所在的龍門山被譽為洛陽地區最好的風景區。龍門石窟開鑿于北魏時期，現存窟龕2100多個，佛塔近40個，造像題記和碑碣3600多塊，造像十萬多尊。龍門石窟有著與上述三個石窟不同的一個特色，即它是歷代皇家貴族發愿造像最集中的地方，“皇窟”使它的地位得天獨厚。其源流是這樣的：公元493年，時白寤帝北魏孝文帝入主中原，遷都洛陽。此皇帝極為開明，除極力推行“漢化政策”處，還尊崇佛教，發愿營造已初步開鑿的古陽洞——這是龍門石窟最早開鑿的洞窟。繼孝文帝之后，歷代皇室紛紛效法，北魏隋唐長達400多年的連續大規模營建開始，“皇窟”遂成規模。【麥積山石窟】麥積山石窟也處于甘肅省境內，距天水市東南45公里處。這個石窟開鑿于十六國時期，麥積山石窟有兩大特色：一是其地勢險峻，在中國現存石窟中絕無僅有；二是其泥塑藝術出類拔萃。麥積山石窟建在一座圓錐體、中間粗大、底部細小、狀似農家麥垛的麥積山上。其洞窟多開鑿在二三十米及至七八十米高的懸崖峭壁上，洞窟之間全靠架設在崖面上的凌空棧道通達，這些棧道就已是很刺激、很有尋古之況味的事。麥積山的泥塑出類拔萃至何種程度呢？中國歷史學家范文瀾將其譽為“陳列塑像的大展覽館”。著名雕塑家劉開渠說：“敦煌如果是一個歷代壁畫的大畫館，麥積山則是我國歷代的一大雕塑館。”這里保存了從北魏以來的數以千計的精美塑像，大的高達十五六米，小的僅二十多厘米，體現了千余年來各個時代塑像的特點，系統地反映了中國泥塑藝術的發展和演變過程。在中國著名石窟中，以麥積山石窟周圍的風景最為秀麗。樹木繁盛，野花鮮艷，在山頂可見重疊嶂，云霧飄繞，構成著名風景“麥積煙雨”。

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我國著名的四大石窟指的是以中國佛教文化為特色的巨型石窟藝術景觀，包括：莫高窟（甘肅敦煌）、云岡石窟（山西大同）、龍門石窟（河南洛陽）、麥積山石窟（甘肅天水），是中國古代傳統文化藝術的歷史瑰寶。中國石窟藝術源于印度，印度傳統的石窟造像乃以石雕為主，而敦煌莫高窟因巖質不適雕刻，故造像以泥塑壁畫為主。整個洞窟一般前為圓塑，而后逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最后則以壁畫為背景，把塑、畫兩種藝術融為一體。擴展資料莫高窟是現存規模最龐32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333431366239大的“世界藝術寶庫”，一九八七年十二月被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。莫高窟藝術的特點表現在建筑、塑像和壁畫三者的有機結合上。窟形建制分為禪窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制；彩塑分圓塑、浮塑、影塑、善業塑等。壁畫類別分尊像畫、經變畫、故事畫、穹隆頂窟佛教史跡畫、建筑畫、山水畫、供養畫、動物畫、裝飾畫等不同內容，系統反映了十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個朝代及東西方文化交流的各個方面，成為人類稀有的文化寶藏。云岡石窟位于中國北部山西省大同市以西16公里處的武周山南麓。石窟始鑿于北魏興安二年（公元453年），大部分完成于北魏遷都洛陽之前（公元494年），造像工程則一直延續到正光年間（公元520～525年）。石窟依山而鑿，東西綿亙約1公里，內容豐富。參考資料來源：人民網-國內四大石窟百度百科-四大石窟

【敦煌莫高窟】敦煌莫高窟位于甘肅省境內，距敦煌市城東南25公里處。這是中國規模最大、內容最豐富的石窟群。莫高窟處于中國西北的荒漠之中。不過，當公元365年，樂樽和尚在此開鑿第一個石窟時，這里卻是中西方交流之要沖，古絲綢之路必經之地。其香火之盛，客商、僧侶之多可以想見。敦煌莫高窟以壁畫、泥塑著稱。這里的壁畫有4.5萬多平方米，其內容除了佛經故事外，還有大量的人類漁獵、耕作、制陶的生活場景；也描繪了當時的生產交通工具，如車船、農具、織機等；還保留了大量的亭臺樓閣、塔寺店鋪、橋梁水榭等古建筑形象。除壁畫和泥塑，莫高窟藏經洞(第17窟)中發現的經文也有著舉世聞名的價值，它的存在及發現，使國內外學者研究敦煌有了豐富的依據，遂形成了專門學科“敦煌學”。敦煌莫高窟有五座唐宋木結構窟檐建筑，是中國現存建筑中的珍貴標本。【云岡石窟】位于山西省大同市西16公里處的云岡石窟建于北魏時期。它以壯觀的石刻聞名。“雕飾奇偉，冠于一世”是古人對云岡石窟的贊美。云岡石窟現存洞窟53個，東西綿延一公里，洞內大小佛像5.1萬多身，是中國最大的石刻藝術寶庫。云岡石窟最大的雕像高17米，這尊佛像的腳上可容12人站立。大佛的周圍有小佛圍繞，甚為壯觀。云岡石窟的石刻之所以有名，在于它的精湛的雕刻技藝和豐富多彩的內容。這里五萬多尊塑像，大至十幾米，小至幾厘米，形態、神采都很動人。有些石佛，透過他們薄薄的羅紗可見其優美身段；有些飛天、樂伎明顯地流露出波斯的色彩【龍門石窟】龍門石窟位于河南省洛陽市區南12公里處的伊水河畔。這里的特色之一是景色極佳，龍門石窟所在的龍門山被譽為洛陽地區最好的風景區。龍門石窟開鑿于北魏時期，現存窟龕2100多個，佛塔近40個，造像題記和碑碣3600多塊，造像十萬多尊。龍門石窟有著與上述三個石窟不同的一個特色，即它是歷代皇家貴族發愿造像最集中的地方，“皇窟”使它的地位得天獨厚。其源流是這樣的：公元493年，時白寤帝北魏孝文帝入主中原，遷都洛陽。此皇帝極為開明，除極力推行“漢化政策”處，還尊崇佛教，發愿營造已初步開鑿的古陽洞——這是龍門石窟最早開鑿的洞窟。繼孝文帝之后，歷代皇室紛紛效法，北魏隋唐長達400多年的連續大規模營建開始，“皇窟”遂成規模。【麥積山石窟】麥積山石窟也處于甘肅省境內，距天水市東e69da5e887aa3231313335323631343130323136353331333366303766南45公里處。這個石窟開鑿于十六國時期，麥積山石窟有兩大特色：一是其地勢險峻，在中國現存石窟中絕無僅有；二是其泥塑藝術出類拔萃。麥積山石窟建在一座圓錐體、中間粗大、底部細小、狀似農家麥垛的麥積山上。其洞窟多開鑿在二三十米及至七八十米高的懸崖峭壁上，洞窟之間全靠架設在崖面上的凌空棧道通達，這些棧道就已是很刺激、很有尋古之況味的事。麥積山的泥塑出類拔萃至何種程度呢？中國歷史學家范文瀾將其譽為“陳列塑像的大展覽館”。著名雕塑家劉開渠說：“敦煌如果是一個歷代壁畫的大畫館，麥積山則是我國歷代的一大雕塑館。”這里保存了從北魏以來的數以千計的精美塑像，大的高達十五六米，小的僅二十多厘米，體現了千余年來各個時代塑像的特點，系統地反映了中國泥塑藝術的發展和演變過程。在中國著名石窟中，以麥積山石窟周圍的風景最為秀麗。樹木繁盛，野花鮮艷，在山頂可見重疊嶂，云霧飄繞，構成著名風景“麥積煙雨”。

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