重慶市巫山縣竹賢鄉下，建安七子和竹林七賢分別是哪七個人

來源：整理時間：2022-12-27 11:04:49 編輯：重慶生活手機版

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1，建安七子和竹林七賢分別是哪七個人
2，房產證遺失可以補辦嗎如果可以需要什么證件家住重慶市巫山縣
3，求對聯幾付望請有能者多多幫忙
4，劉禹錫竹枝詞的創作背景與年代
5，武則天罪己詔再哪發現
6，回文聯數字聯疊字聯頂針聯各兩條
7，求二十四孝圖答案

1，建安七子和竹林七賢分別是哪七個人

　中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態度不同于建安七子，他們大都“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。在文章創作上，以阮籍、嵇康為代表。

建安七子指東漢末建安時期曹氏父子之外的七位著名詩人。他們是，孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。

建安七子和竹林七賢分別是哪七個人

2，房產證遺失可以補辦嗎如果可以需要什么證件家住重慶市巫山縣

可以帶上身份證到房屋交易所辦理，先掛失，一月后再重新辦理。

可以補辦，需要結婚證，身份證，還有戶口本！

可以的

可以補辦的不過補辦的時間很長最快也要7個月先到當地房地局去掛失他會讓你到指定的報社去登房產證遺失的公告報紙登出來后你買一份留著記住要留6個月 6個月后帶報紙到房地局補辦就可以了10個工作日后就可以拿到證了

可以補辦的，需要身份證結婚的還要結婚證和戶口本

辦理房產證需要到房管局。如果你都沒有辦理過的話，也就是去初始登記。大概需要1.申請書2.權利人身份證3.建設工程規劃許可證，和建設工程規劃確認書4.土地使用證5.房產測繪成果報告書(房管局會個測繪窗口，工作人員會幫你測繪后，做好圖給你)6.門牌證如果你結婚了的話，還要你妻子一起去辦理的問你妻子要不要房產證等如果你未婚，還需要未婚證明每個人情況不同，所以還是直接帶上這些東西去你當地房管所咨詢窗口人員。

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3，求對聯幾付望請有能者多多幫忙

都是一些小說里的對子，沒原創的，其中一些我記得是《極品家丁》里的

上聯：暢通無阻馳行千里成功路，下聯：想亦當然廣納四海友與財。橫批：暢想科技自己寫的，望采納。

朝朝朝朝朝朝汐長長長長長長消上聯讀音：朝朝潮，朝潮朝汐。下聯讀音：長長漲，長漲長消。酒熱不須湯盞湯廳涼無用扇車扇無山得似巫山好何水能如河水清移椅倚桐同觀月等燈登閣各攻書盜者莫來道者來閑人免進賢人進麻姑吃蘑菇蘑菇鮮麻姑仙丫頭吃鴨頭鴨頭咸丫頭嫌人過大佛寺寺佛大過人客上天然居居然天上客賢出多福地地福多出賢僧游云隱寺寺隱云游僧艷艷紅花隨落雨雨落隨花紅艷艷油燈少燈油火柴當柴火畫上荷花和尚畫簾下種樹仲夏連閑看門中木思度心上田風竹綠竹，風翻綠竹竹翻風雪里白梅，雪映白梅梅映雪開口便笑笑古笑今凡事付之一笑大肚能容容天容地于人何所不容水冷金寒火神廟大興土木南腔北調中軍官什么東西花甲重開外加三七歲月古稀雙慶內多一個春秋一二三四五六七忠孝節義禮儀廉上聯意為“忘八”（王八）下聯影謝“無恥”

上聯：酒熱不須湯盞湯下聯：廳涼無用扇車扇上聯：無山得似巫山好下聯：何葉能如荷葉圓上聯：移椅倚桐同觀月下聯：等燈登閣各攻書上聯：盜者莫來道者來下聯：閑人勿進，賢者進上聯：麻姑吃蘑菇蘑菇鮮麻姑仙下聯：丫頭吃鴨頭，鴨頭咸，丫頭嫌上聯：人過大佛寺下聯：寺佛大過人上聯：賢出多福地下聯：地福多出賢上聯：僧游云隱寺下聯：寺隱云游僧上聯：艷艷紅花隨落雨下聯：雨落隨花紅艷艷上聯：油燈少燈油下聯：火柴當柴火上聯：畫上荷花和尚畫下聯：書臨漢帖翰林書上聯：閑看門中木下聯：思間心上田上聯：風中綠竹，風翻綠竹竹翻風下聯：雪里白梅，雪映白梅梅映雪上聯：開口便笑笑古笑今凡事付之一笑下聯：大肚能容，容天容地，于人何所不容上聯：水冷金寒火神廟大興土木下聯：南腔北調中軍官什么東西上聯：花甲重開外加三七歲月下聯：古稀雙慶，又多一個春秋上聯：一二三四五六七下聯：忠孝節義禮儀廉

朝朝朝朝朝朝汐長長長長長長消

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4，劉禹錫竹枝詞的創作背景與年代

劉禹錫山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。這首詩是一幅巴東山區人民生活的風俗畫。它不是一般的模山范水，不是著力于表現山水的容態精神，而是從中發掘出一種比自然美更為可貴的勞動的美，創造力的美。 “山上層層桃李花，云間煙火是人家。”開頭用一個“山”字領起，一下子把詩人面對春山、觀賞山景的形象勾畫出來了。俗諺說：“桃花開，李花敗。”一般是李花先開，桃花后開。現在桃花、李花同時盛開，這是山地氣候不齊所特有的景象。“層層”狀桃李花的繁茂與普遍。此山彼山，觸處皆是。那種色彩絢爛、滿山飄香的景象可以想見。次句由景及人。“云間”形容山頂之高。詩人遙望山頂，在花木掩映之中，升起了裊裊的炊煙。他推斷，這一定是村民聚居之處。“是人家”三字是詩人注意力的歸著點。“是”字下得醒豁，表明詩人探尋的目光越過滿山的桃李，透過山頂的云霧，終于找到了繡出這滿山春色的主人的所在，美是由人創造的。山美、花木美，都來自山村居民的勞動之美。以下即轉為富有地方色彩的山村居民的勞動場景的描畫。 “銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。”兩句寫山村居民熱氣騰騰的勞動生活。挎著長刀、戴著短笠的男人們根據傳統的辦法前去放火燒荒，準備播種；戴著飾物的青年婦女們下山擔水，準備做飯。在這里，作者運用了兩種修辭手法。一、借代。用“銀釧金釵”借代青年婦女，用“長刀短笠”借代壯年男子，正好捕捉了山民男女形象的特征，具有濃厚的地方色彩。二、對仗。不僅上下兩句相對，而且還采用了句中自為對（即當句對）的辦法，把語言錘打得十分凝煉。全詩短短四句，每句一景，猶如四幅畫圖，孤立起來看，有其相對的獨立性，合起來看，恰好構成一個完滿的藝術整體。由滿山的桃李花引出山村人家，又由山村人家引出勞動男女戮力春耕的情景，全詩至此戛然而止，而把婦女們負水對歌、燒畬時火光燭天以及秋后滿山金黃等情景統統留給讀者去想象，畫面的轉接與安排極有理致。詩中沒有直接發出贊美，但那種與勞動生活的旋律十分合拍的輕快的節奏，那種著力描繪創造力之美的藝術構思，都隱隱透露出詩人欣喜愉快的心情和對勞動生活的贊嘆。劉禹錫貶謫巴山楚水之時，接近了人民，南國的風土人情，激蕩了他的詩情，豐富和提高了他的藝術情趣，使他在美的探索中擴大了視野，在審美鑒賞力和表現力方面，都有了新的突破

劉于長慶二年（八八二年）任夔州刺史時，這年春正月來到建平（今巫山縣）見到民間聯歌《竹枝》，吹短笛擊鼓，邊唱邊舞，以「曲多為賢」。帶有賽歌的性質。他由此受到啟發，就仿效屈原作「九歌」的方式，作《竹枝》九篇，「俾善歌者飏之」。實際是為當時民間的竹枝詞歌舞作的新詞。他的新詞具有鮮明的民間歌謠格調，又有濃郁的生活氣息，所以在民間得到廣泛流傳。唐·劉禹錫楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。解釋：江邊垂柳，綠意盎然；江中流水，平如鏡面。突然她聽到了江上傳來了熟悉的歌聲。哎，我心中的人兒啊，就像這晴雨不定的天氣，說是晴天，西邊卻下著雨，說是雨天，東邊卻還掛著太陽。他對我像是無情又像是有情，真讓人捉摸不定。

5，武則天罪己詔再哪發現

1982年5月，登封縣農民屈西懷上中岳嵩山采藥時，在山頂峻極峰的石縫中發現了這塊純金的簡片。經專家鑒定，它是唐代女皇武則天的除罪金簡。

1982年5月被發現，是一位農民在河南省登封縣農民中岳嵩山采藥時，在山頂峻極峰的石縫中發現了純金的簡片。是現存惟一一件屬于武則天的文物。但是現在稱為武則天金簡，已經否定了罪己詔的說法希望對你有幫助請采納謝謝

求訪賢良詔鸞臺1：上之臨下，道莫貴于求賢2；臣之事君，功豈逾于進善3。所以允凝庻績4，式靜群芳5，成大廈之凌云，濟巨川之沃日6。故周稱多士7，著美風謠8；漢號得人9，垂芳竹素10。歷觀前代，罔不由茲11。朕雖宵分輟寢12,日旰忘食13,勉思政術14,不憚劬勞15。而九域至廣16,豈一人之獨化17！必佇材能18，共成羽翼19。雖復群龍在位20，振鷺充庭21,仍恐屠釣或違，薖軸尚隱22；未殫巖穴之美25，或委邱園之秀24。所以屢回族帛25，頻遣搜揚26。推薦之道相尋27，而虛佇之懷未愜28。永言于此29，寤寐以之30。宜令文武官五品以上，各舉所知。其有抱梁棟之才，可以丹青神化31。蘊韜鈴之略32，可以振耀天威33。資道德之方34，可以獎訓風俗35。踐孝友之行，可以勸率生靈36。抱儒素之業37，可以師范國胃38。蓄文藻之思39，可以方駕詞人40。守貞亮之節41，可以直言無隱。履清白之操42,可以守職不渝43。凡此八科，實該三道44。取人以器45，求才務適46。所司仍具為限程47,副朕意焉48，主者施行49。[注釋]：1.鸞臺：唐代中央官署名。武則天光宅元年（公元684年）改門下省為鸞臺，負責審查政令，網羅人才和呈進奏章等。2.道：主要任務，或指政治路線、措施。3.逾：超過。4.允凝庻績：允，肯也、誠實、的確；凝，集中；庻，眾，許多；績，功勞。5.式靜群方：式，用、法、以；靜，安定；群方，四面八方。6.沃日：沃，洗；沃日，極言水勢之大，能淹沒太陽。7.周稱多士：《詩經·大雅·文王》：“濟濟多士，文王以寧”。多士：眾士也，《周書》有多士篇。8.著美：美德；風謠：風俗歌謠，這里指《詩經》。9.漢號得人：漢代號稱重視發現人才，能夠重用人才。10.垂芳：留下好名聲；竹素：即竹簡素帛，后指歷史文獻，史冊。11.罔：無，沒；茲：這里，指求賢。12.朕：封建帝王自稱；宵分：半夜；輟寢：停止睡眠。13.旰：天晚，日旰：天色很晚。14.勉：盡力；政術：治理國家的辦法。15.憚：害怕；劬勞：勞苦。16.九域：九州、天下。17.化：風化；轉風移俗，這里指治理好國家。18.佇：長時間站著，殷切的等待。19.羽翼：比喻輔佐帝王的文武百官。《管子》桓公曰：寡人之有仲父，猶飛鴻之有羽翼也。20.群龍：比喻有才能的大臣們。21.振鷺：《詩·周頌》篇名，說是由于周朝的強威，夏，商的后代來幫助周朝祭祀的事。后來人們用“振鷺”代替附屬國的“臣服”。22.薖軸：薖，饑餓；軸，疾病。薖軸：喻病困也。薖軸尚隱：尚有隱居的病困賢人。23.殫：盡，巖穴：山洞。美：有才能的人。全句意思是：還有隱藏在山洞里的有才能的人訪求未盡。24.委：拋棄；邱園：土邱園林；秀：有才能的人。25.屢回：屢次；旌帛：表彰賢者。26.頻遣：多次派人；搜揚：各地尋找。27.相尋：連續不斷。28.愜：滿意。29.永言于此：常常提到求賢這件事情。30.寤寐：寤，醒時；寐，睡時；以之，注意求賢之事。全句意思：日夜注意求賢這件事情。31.丹青：畫有著色故名丹青，在這里含有潤色等意思。32.蘊：藏；韜鈴：古代兵書，有《六韜》和《玉鈴》章。后來稱用兵的謀略為“韜鈴”。33.天威：皇帝的威嚴。34.資：用也，讬也；憑借，依仗。35.獎訓：獎，表彰、鼓勵；訓，教誨，開導。36.勸率：勸，鼓勵。率（所謂切）與帥同，表率。生靈：百姓。37.儒素：儒家。38.師范：當老師、當榜樣。國胃：帝王，貴族的子孫。39.蓄：蓄養。文藻：華麗的文辭。40.方駕：并駕齊驅的意思。詞人：擅長寫文章的人。41.貞亮：正直，堅定不移。42.履：實踐。操：品行。43.渝：改變。44.三道：《漢書、晁錯傳》明于國家之體，通于人事之始終，能直言極諫。即漢文帝所稱的“三道”。45.器：具體才能。46.務適：務必合適。47.所司：主管部門。限程：限期。48.副：稱也，切合。49.主者：主持的人。[譯文]：國家政權治理國家。最主要的事務是招攪人才。臣子輔佐君王，最大的功勞，莫大于推薦賢良。所以能建功立業，平靜四方。這好比興建沖天大廈和渡過能淹沒太陽的洪流。因此在《詩經》里稱頌周代“多士”，在史冊上號稱漢代“得人”。觀察以前各個朝代，沒有不是由于重視任用賢才而才使國家興盛起來。我雖然早起晚睡，甚至很晚還不吃飯，不怕勞苦，努力思索怎樣治理國家。但是，天下這么廣大，那能是一個人不怕勞苦能治理好的。必須殷切地等待著有才能的人，共同組織一套強有力的政權機構，雖然已經有了一些有才能的大臣各在其位，一些附屬國的臣服已經很多，可是還怕在屠夫中和在釣魚的人中間，仍有賢者沒有被發現。所以我屢次降詔書訪良求賢，頻繁的派遣專人到處搜訪表彰。雖說不斷有些被推薦前來，可是我愛賢的心情終未得到滿足。我經常談到這個事情，甚至在夢中還想到這個事情。應當命令五品以上的文武官員，各自舉薦所知道的有用人才。只要有：棟梁的才能，可輔助天子美化治道的；蘊藏著用兵韜略，能夠振奮炫耀天子聲威的；能夠憑借著修養的美德，可以勸人向善的；能尊敬老人敬愛兄弟，可作為百姓表率的；抱著儒家的素行，可以作帝王子孫的老師的；有文學修養，可以和古今學者并駕齊驅的；固守著正直的節操，能夠直言不諱的；廉潔奉公，能夠敬業守分，始終如一的。凡此八種，其實都包括在漢文帝所稱的“三道”之中了。要選用具有才干的人，務必按適合上屬條件求才。主管此事的部門要有個限期，以完成副合我的這個要求，負責遵照施行。

6，回文聯數字聯疊字聯頂針聯各兩條

回文聯：（1）霧鎖山頭山鎖霧天連水尾水連天（2) 斗雞山上山雞斗龍隱巖中巖隱龍數字聯：（1）一門父子三詞客千古文章四大家（2）刪繁就簡三秋樹領意標新二月花疊字聯：（1）行，行，行，行行且止；坐，坐，坐，坐坐何妨。（2）常德德山山有德，長沙沙水水無沙。頂針聯：（1）一心守道道無窮，窮中有樂。萬事隨緣緣有份，份外無求。（2）望天空，空望天，天天有空望空天。求人難，難求人，人人逢難求人難。就這些了，一定要采納我的回答啊

回文聯:洞簾水掛水簾洞山果花開花果山霧鎖山頭山鎖霧天連水尾水連天碧天連水水連天，水天一色明月伴星星伴月，星月交輝臉映桃紅桃映臉風搖柳綠柳搖風數字聯:冰冷酒一點兩點三點丁香花百頭千頭萬頭一掌擎天五指三長兩短六合插地七層四面八方一大喬，二小喬，三寸金蓮四寸腰，五匣六盒七彩紛，八分九分十信嬌。十九月，八分圓，七個進士六個還，五更四鼓三聲向，二喬大喬一人占有三分水二分竹添一分明月從五步樓十步閣望百步大江疊字聯: 風風雨雨，暖暖寒寒，處處尋尋覓覓鶯鶯燕燕，花花葉葉，卿卿暮暮朝朝重重疊疊山，曲曲環環路；高高下下樹，叮叮咚咚泉。山山水水，處處明明秀秀；晴晴雨雨，時時好好奇奇。南南北北，文文武武，爭爭斗斗，時時殺殺砍砍，搜搜刮刮，看看干干凈凈；戶戶家家，女女男男，孤孤寡寡，處處驚驚慌慌，哭哭啼啼，真真凄凄慘慘。頂針聯:水車車水水隨車，車停水止風扇扇風風出扇，扇動風生魚釣釣魚魚駭釣馬鞭鞭馬馬驚鞭山羊上山，山碰山羊角水牛下水，水沒水牛腰船載櫓、櫓搖船，櫓動而船行線穿針、針引線，線縫而線綴數字聯水冷金寒火神廟大興土木南腔北調中軍官什么東西萬瓦千磚百日造成十字廟一舟二櫓三人遙過四通橋花甲重開外加三七歲月古稀雙慶內多一個春秋一掌擎天五指三長兩短六合插地七層四面八方冰冷酒一點兩點三點丁香花百頭千頭萬頭童子看橡一二三四五六七八九十先生講命甲乙丙丁戊己庚辛壬癸課演六爻內卦三爻外卦三爻棒長八尺隨身四尺離身四尺尺蛇人谷量量九寸零十分七鴨浮江數數三雙多一只有三分水二分竹添一分明月從五步樓十步閣望百步大江五百羅漢渡江岸邊波心千佛子一個美女對月人間天上兩嬋娟取二川，排八陣，六出七擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三愿。平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻。一大喬，二小喬，三寸金蓮四寸腰，五匣六盒七彩紛，八分九分十信嬌。十九月，八分圓，七個進士六個還，五更四鼓三聲向，二喬大喬一人占。松葉竹葉葉葉翠秋聲雁聲聲聲寒龍怒卷風風卷浪月光射水水射天千里為重重山重水重慶府一人成大大邦大國大明君無錫錫山山無錫平湖湖水水平湖開口便笑笑古笑今凡事付之一笑大肚能容容天容地與己何所不容金水河邊金線柳金線柳穿金魚口玉欄桿外玉簪花玉簪花插玉人頭保俶塔，塔頂尖，尖如筆，筆寫五湖四海。錦帶橋，橋洞圓，圓似鏡，鏡照萬國九州。弓長張張弓，張弓手張弓射箭，箭箭皆中。木子李李木，李木匠李木雕弓，弓弓難開。大魚吃小魚，小魚吃蝦，蝦吃水，水落石出。溪水歸河水，河水歸江，江歸海，海闊天空。黃花崗，崗花黃，黃照碧血，血染黃花留芳閣。綠水河，河水綠，綠映白塔，塔印綠水存真容。聽雨，雨住，住聽雨樓也住聽雨聲，聲滴滴，聽，聽，聽。觀潮，潮來，來觀潮閣上來觀潮浪，浪滔滔，觀，觀，觀。半夜生孩，亥子二時難定百年匹配，已酉兩屬相當此為明朝祝允明（枝山）與唐伯虎為慶朋友得子而作，上聯巧拆“孩”字，為“亥”、“子”二時辰；下聯巧拆“配”字，為“已”“酉”二生肖。拆字奇妙，切合時事，令人叫絕！南通州，北通州，南北通州通南北東當鋪，西當鋪，東西當鋪當東西清代大學士紀昀（紀曉嵐）應乾隆皇帝上聯而作。南通州，指江蘇南通，北通州，即通縣。南北東西方位自對。“通”、“當”二字，前為名詞，后做動詞，變化自然恰當。下聯尾部“東西”，搖身一變成為物件，不指方位，可見筆下功夫。凍雨灑窗，東二點，西三點切瓜分客，上七刀，下八刀明代蔣燾（文學家）幼時所對。上下二聯各拆了“凍”、“灑”及“切”、“分”二字，干凈利落！云朝朝朝朝朝朝朝朝散潮長長長長長長長長消溫州的江心亭上曾有過此聯，上聯中一、三、四、六、八之“朝”，讀音為“朝夕”之“朝”，其余讀為“朝拜”之“朝”，下聯中一、三、四、六、八之“長”，讀音為“長短”之“長”，其余讀為“生長”之“長”。一二三四五六七孝悌忠信禮儀廉袁世凱竊權稱帝時，有人作此聯。后藏一“八”字，乃為“忘八”，又由于“忘”和“王”同音，可轉為“王八”，下聯后邊藏一“恥”字，乃為“無恥”。可見，痛罵袁世凱之情盡藏其中。

回文聯人過大佛寺寺佛大過人郎中王若儷儷若王中郎客上天然居居然天上客賢出多福地地福多出賢僧游云隱寺寺隱云游僧人中柳如是是如柳中人雨滋春樹碧連天天連碧樹春滋雨風送花香紅滿地地滿紅香花送風艷艷紅花隨落雨雨落隨花紅艷艷水水山山處處明明秀秀秀秀明明處處山山水水晴晴雨雨時時好好奇奇奇奇好好時時雨雨晴晴春回先富村村富先回春處處飛花飛處處潺潺碧水碧潺潺處處紅花紅處處重重綠樹綠重重處處飛花飛處處聲聲笑語笑聲聲霧鎖山頭山鎖霧天連水尾水連天雪嶺吹風吹嶺雪龍潭活水活潭龍鳳落梧桐梧落鳳珠聯璧合璧聯珠油燈少燈油火柴當柴火靜泉山上山泉靜清水塘里塘水清數字聯水冷金寒火神廟大興土木南腔北調中軍官什么東西萬瓦千磚百日造成十字廟一舟二櫓三人遙過四通橋花甲重開外加三七歲月古稀雙慶內多一個春秋一掌擎天五指三長兩短六合插地七層四面八方冰冷酒一點兩點三點丁香花百頭千頭萬頭童子看橡一二三四五六七八九十先生講命甲乙丙丁戊己庚辛壬癸課演六爻內卦三爻外卦三爻棒長八尺隨身四尺離身四尺尺蛇人谷量量九寸零十分七鴨浮江數數三雙多一只有三分水二分竹添一分明月從五步樓十步閣望百步大江五百羅漢渡江岸邊波心千佛子一個美女對月人間天上兩嬋娟取二川，排八陣，六出七擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三愿。平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻。一大喬，二小喬，三寸金蓮四寸腰，五匣六盒七彩紛，八分九分十信嬌。十九月，八分圓，七個進士六個還，五更四鼓三聲向，二喬大喬一人占。疊字聯天近山頭行到山腰天更遠月浮水面撈到水底月還沉高高下下樹叮叮咚咚泉重重疊疊山曲曲環環路綠綠紅紅處處鶯鶯燕燕花花草草年年暮暮朝朝水水山山處處明明秀秀晴晴雨雨時時好好奇奇重重迭迭山曲曲環環路丁丁冬冬泉高高下下樹看山山已峻望水水乃清風竹綠竹，風翻綠竹竹翻風。雪里白梅，雪映白梅梅映雪。風扇扇風，風出扇，扇動風生。水車車水，水隨車，車停水止。重重喜事，重重喜，喜年年獲風收。盈盈笑語，盈盈笑，笑頻頻傳報捷。佛腳清泉飄，飄飄飄，飄下兩條玉帶。源頭活水冒，冒冒冒，冒出一串珍珠。風風雨雨，暖暖寒寒，處處尋尋覓覓。鶯鶯燕燕，花花葉葉，卿卿暮暮朝朝。扒扒扒，扒扒扒，扒扒扒，扒到龍門叁級浪。唱唱唱，唱唱唱，唱唱唱，唱出仙姬七姐歌。讀書好耕田好學好便好創業難守業難知難不難分水橋邊分水吃分分分開看花亭下看花回看看看到蒲葉桃葉葡萄葉草本木本梅花桂花玫瑰花春香秋香煙水亭吸水煙煙從水起風浪井搏浪風風自浪興山美水美春光美宏圖更美人新事新時代新傳業愈新不生事不怕事自然無事能愛人能惡人方是正人月圓月缺，月缺月圓，年年歲歲，暮暮朝朝，黑夜盡頭方見日。花開花落，花落花開，夏夏秋秋，暑暑涼涼，嚴冬過后始逢春。一盞清茶解解解解元之渴五言絕詩施施施施主之才進進出出笑顏開人人滿意挑挑揀揀花色美件件稱心月月月明八月月明明分外山山山秀巫山山秀秀非常天上月圓,人間月半,月月月圓,逢月半今年年底,明年年初,年年年底,接年初頂針聯松葉竹葉葉葉翠秋聲雁聲聲聲寒龍怒卷風風卷浪月光射水水射天千里為重重山重水重慶府一人成大大邦大國大明君無錫錫山山無錫平湖湖水水平湖開口便笑笑古笑今凡事付之一笑大肚能容容天容地與己何所不容金水河邊金線柳金線柳穿金魚口玉欄桿外玉簪花玉簪花插玉人頭保俶塔，塔頂尖，尖如筆，筆寫五湖四海。錦帶橋，橋洞圓，圓似鏡，鏡照萬國九州。弓長張張弓，張弓手張弓射箭，箭箭皆中。木子李李木，李木匠李木雕弓，弓弓難開。大魚吃小魚，小魚吃蝦，蝦吃水，水落石出。溪水歸河水，河水歸江，江歸海，海闊天空。黃花崗，崗花黃，黃照碧血，血染黃花留芳閣。綠水河，河水綠，綠映白塔，塔印綠水存真容。聽雨，雨住，住聽雨樓也住聽雨聲，聲滴滴，聽，聽，聽。觀潮，潮來，來觀潮閣上來觀潮浪，浪滔滔，觀，觀，觀。

霧鎖山頭山鎖霧天連水尾水連天斗雞山上山雞斗龍隱巖中巖隱龍二四七三二二三三四四五六六七七八八九一門父子三詞客千古文章四大家風風雨雨，暖暖寒寒，處處尋尋覓覓鶯鶯燕燕，花花葉葉，卿卿暮暮朝朝翠翠紅紅處處鶯鶯燕燕風風雨雨年年暮暮朝朝車車水水隨車，車停水止風扇扇風風出扇，扇動風生魚釣釣魚魚駭釣馬鞭鞭馬馬驚鞭

7，求二十四孝圖答案

所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。魯迅先生從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。

01孝感動天 02親嘗湯藥 03嚙指痛心 04百里負米05蘆衣順母 06鹿乳奉親 07戲彩娛親 08賣身葬父09刻木事親 10行傭供母 11懷橘遺親 12埋兒奉母13扇枕溫衾 14拾葚異器 15涌泉躍鯉 16聞雷泣墓17乳姑不怠 18臥冰求鯉 19恣蚊飽血 20扼虎救父21哭竹生筍 22嘗糞憂心 23棄官尋母1、虞舜孝感動天　　《孟子》、《荀子》、《史記·五帝本紀》均載：舜大孝，父頑、母囂、弟傲，他忍辱行孝，“順適不失子道。”“舜耕歷山。”漢·劉向首輯《孝子傳》載其孝行，但未言象、鳥助耕事。敦煌變文《舜子變》載，舜至歷山，“見百余頃空田，心中硬咽。種子犁牛，無處取之。天知至孝，自有群豬（象）與（以）嘴耕地開垅，百鳥銜子拋田，天雨澆溉。”比較完整地表現了虞舜孝行的故事情節，并以詩贊曰：“孝順父母感于天，舜子濤（淘）井得銀錢。父母拋石壓舜子，感得穿井東家連”。電峽墓磚雕表現的是后母虐待舜及舜扶犁驅象耕地、群鳥為之助耕一事，與敦煌《舜子變》文所載略有不同。另在河南東漢寧孝子墓刻石、山西北魏瑯琊王司馬金龍墓木板漆畫中有虞舜行孝故事情節。宋·林同《孝詩》贊云：“孩提知所愛，妻子俱而衰。大孝終身榮，子于舜見之。”（《四庫全書》“別集”三，下引《孝詩》同此）。元·郭居敬《二十四孝》列其為孝子之一，并序詩曰：“隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。”　　2、閔子騫單衣奉親　　閔子騫（前515--？），《史記》有傳，名損，春秋魯國人，孔子弟子。《論語·學而》載：“子曰：孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”蕭廣濟、師覺授《孝子傳》均載其孝行之事。敦煌遺書《孝子傳》載：“閔子騫，名損，魯人也。父娶后妻，生二子。騫供養父母，孝敬無怠。后母嫉子，所生親子，衣加棉絮，子騫與蘆花絮衣，其父不知。冬月，遣子御車，騫不堪甚，騫手凍，數失?\靷，父乃責之，騫終不自理。父密察之，知騫有寒色，父以手扶之，見衣甚薄，毀而觀之，始知非絮。后妻二子，純衣以棉。父乃悲嘆，遂遣其妻。子騫雨淚前白父言：母在（一）子寒，母去三子單，愿大人思之。父慚而止，后母改過，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。孝子聞于天下。……”（王重民等編《敦煌變文集》下冊卷八《孝子傳》，下引同此）　　3、老萊子戲采娛親　　老萊子，周楚國人，事二親至孝。師覺授首列其為《孝子傳》人物之一，傳曰：“老萊子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑爛之衣。為飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。孔子曰；父母老，常言不稱老，為其傷老也。若老萊子者，可謂不失孺子之心矣”。敦煌遺書《孝子傳》所載略同，只是更為形象生動。《孝詩》有贊；“七十已中壽，人生似此稀。絕憐老萊子，猶反作兒戲”。　　4、睒子鹿乳奉親　　睒子，又作剡子、閃子、郯子,春秋魯國人，孔子弟子。關于他的孝行故事最早見于郭居敬《二十四孝》中。實物雕刻表現較早的則是山西省壺關南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛陽北宋崇寧五年（1106年）石棺線刻“二十四孝”圖。在敦煌寫本中有睒子行孝事跡的記載，但這里的睒子卻是印度迦夷國人，他孝養二盲父母的故事，見于多種佛經記載，主要有《佛說睒子經》、《六度集經》卷五《睒道士本生》等。作為佛教藝術題材的睒子本生故事則在新疆克孜爾千佛洞、云岡石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麥積山第127窟等北朝或以前的石窟壁畫中有較多的表現。佛教傳入中國后，與中國傳統儒學相結合，表現孝道思想的睒子為當時的人們所利用，并借之以提倡傳統孝道文化。甚至在隋唐之際，佛教徒借重儒學孝悌觀，創作《父母恩重經》偽經，借以宣傳孝道思想。敦煌遺書《父母恩重經》號14、闕40寫本附孝子事跡記載：“……迦夷國王入山游獵，挽弓射鹿，誤傷閃（睒）胸，二父母仰天悲嗶。由閃至孝，諸天下藥涂瘡，閃子還活。父母眼開，明睹日月。不慈不孝，天不感應。閃子更生，父母開目。人之孝順，百行為本” 。唐·智升《開元釋教錄》卷18引錄《父母恩重經》內容與此相同。郭居敬《二十四孝》載：“父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群內取鹿乳供親，獵者見而欲射之，剡子俱以情告，乃免。”　　5．曾參行孝　　曾參，又稱曾子(前505～前405年)，春秋魯國人，與其父曾點同為孔子弟子。《史記·仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》，死于魯”。蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，但未言具體孝行。虞盤佑《孝子傳》曰：“樂正者，曾參門人也，來候參。參采薪在野，母嚙右指，旋頃走歸，見正不語，人跪問母何患。母曰：無。參曰：負薪右背痛，薪墮地，何謂無?母曰：向者客來無所使，故嚙指呼汝耳。參乃悲然”。《太平御覽》卷412“孝上”引《論語·孔子家語》記載有曾參為孝母而辭去在齊國做官的機會一事。　　6．魯義姑姊舍子救侄　　魯義姑姊，春秋魯國人，史籍稱其為“村野之婦人”。漢·劉向《古列女傳》卷五、明·解縉《古今列女傳》均載：齊國攻打魯國，魯義姑姊為救兄之子而置己子于不顧，齊將問其故，魯義姑姊以大義陳之，齊軍感悟而不再攻打魯國，“魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊”。畫面所表現的是齊將與魯義姑姊問答的情節，婦人所抱小兒與身后站立的一小兒應為一人，即兄之子，前立小兒為己子。她不但以義行救了自己一家，而且保全了魯國的安全，其義大哉。　　7．原谷拖輿諫父　　原谷，實名元覺，又稱圓覺、袁覺，清水電峽宋墓題記作“元角行孝”。雜《孝子傳》載：“原谷者，不知何許人。祖年老，父母厭患之，意欲棄之。谷年十五，涕泣苦諫，父母不從，乃作輿舁棄之。谷乃隨收輿歸。父謂之曰：爾焉用此兇具?谷乃曰：恐后父老，不能更作，得是以取之耳。父感悟愧懼，乃載祖歸供養。尅己自責，更成純孝。谷乃純孫。”此段記載又見于《太平御覽》卷519。敦煌遺書《搜神記》引《史記》曰：“孫元覺者，陳留人也。年始十五，心愛孝順。其父不孝，元覺祖父年老，病瘦漸弱，其父憎嫌，遂縛筐舉舁棄深山。元覺悲泣諫父。父曰：阿年老，雖有人狀，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。遂即舁父棄之深山。元覺悲泣大哭，隨祖父歸去于深山，苦諫其父。父不從。元覺于是仰天大哭，又將輿歸來。父謂覺曰：此兇物，更將何用?覺曰：此是成熟之物，后若送父，更不別造。父得此語，甚大驚愕：汝是吾子，何得棄我?元覺曰：父之化子，如水之下流，既承父訓，豈敢違之。父便得感悟，遂即卻將祖父歸來，精勤孝養，倍于常日。孔子嘆曰：孝子不違其親，此之為也。”　　8．文帝親嘗湯藥　　文帝，即漢文帝劉恒，高祖第三子。《漢書·文帝紀》載：初封代王，生母薄太后常病，三年帝目不交睫，衣不解帶，親供粢盛。坐罪不及父母，下哀矜之語，仁孝聞天下。郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，并序詩曰：“仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯藥必親嘗”。　　9．淳于緹縈舍己救父　　淳于緹縈，《史記》、《漢書》有傳。《太平御覽》、《藝文類聚》分別引《史記》、《漢書》傳為孝女：“淳于緹縈者，齊人也。父淳于意為太倉令，生女五人，縈最小。父犯罪當刑，乃罵其女曰：生女不生男，緩急非有益也。緹縈自傷涕泣。隨父至長安，詣北闕上書言：父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當刑，妾傷死者不可復生，刑者不可復續。雖欲改過自新，其道無由。妾愿沒為官奴，以贖父之刑，使得自新。漢文帝悲憐其意，原其父罪”。(《太平御覽》卷415)。畫面表現的正是緹縈隨父至長安為父贖罪的情形。林同《孝詩》贊曰：“仁矣文皇詔，悲哉孝女書。至今民受賜，非但活淳于。”　　10．劉平舍子救侄　　劉平，字公子，東漢楚郡彭城人，本名曠，顯宗后改為平。《后漢書》、《東觀漢紀》均有傳，王莽時任郡吏，守葘丘長，后舉孝廉，拜濟陽郡丞，九江郡全椒長。“更始時，天下亂，平弟仲為賊所殺。其后賊忽復至，平扶侍其母，奔走逃難。仲遺腹女始一歲，平抱仲女而棄其子，母欲還取之，平不聽，曰：力不能兩活，仲不可以絕類，遂去不顧”。《東觀漢紀》卷l7載劉平“以仁孝著聞”。他不但孝順父母，而且仁義救侄而棄己子。《孝詩》贊曰：“弟類那容絕，吾雛聽自生。劉平端為母，伯道特沽名。”　　11．董永賣身葬父　　董永與仙女的故事見諸于許多文獻記載，劉向《孝子傳》稱他為“前漢董永。”三國魏曹植《靈芝篇》贊道：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，庸作致甘肥。債家填門至，不知用何歸。天靈感至德，神女為秉機。”《法苑珠林》卷六二引劉向《孝子傳》載有較完整的情節：“董永者，少偏孤，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣于富公以供喪事。道逢一女，呼與語曰：愿為君妻。遂俱至富公，富公曰：汝為誰?答曰：永妻，欲助償債。公曰：汝織三百匹，遣汝。一旬乃畢，女出門謂永曰：我天女也，天令我助子償人債耳。語畢，忽然不見”。敦煌遺書記載董永及其孝行故事的有《父母恩重經》、《孝子傳》、《古賢集》，并有專門的《董永變文》。《孝子傳》除引詳細的董永事跡外，還說“天子征永，拜為御史大夫”。《古賢集》也云：“董永賣身葬父母，感得天女助機絲。”《董永變文》唱文長達一百三十四句，其中也有董永拜別仙女一事，與墓葬雕繪情節一致。唐末五代時，董永傳說極盛，至宋代時又有小說《董永遇仙記》，董永行孝的故事已十分完善。　　12．紫荊復萌(或田真兄弟)　　周景式《孝子傳》最早記載“荊樹連陰”的故事：“古有兄弟忽欲分異，出門見三荊樹株接葉連，陰嘆曰：木猶欲聚，況我兄弟而欲殊哉!遂還，相為雍和也。一曰田真兄弟。” 《太平御覽》卷416、959及《藝文類聚》卷89、《初學記》卷17所引與此同。唯《御覽》卷421“義中”引《續齊諧記》稍詳，與墓葬雕刻內容更為接近，并指出田真為西漢人，成帝時官至太中大夫，“田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。忽共議分財。金銀珠物各以斛量，田業生貲，平均如一。唯堂前一株紫荊樹花葉美茂，共議欲破為三，人各一分，待明就截之。爾夕樹即枯死，狀火燃，葉萎枝摧，根莖焦焠。真至，擕門而望之，大驚，謂語弟曰：樹木同株，聞雷分析，所以焦悴，是人不如樹木也。因悲不自勝，便不復解樹。樹應聲遂更青翠，華色繁美。兄弟相感，更合財產，遂成純孝之門”。畫面表現的正是兄弟三人見樹枯死而感悟痛哭的情景。敦煌遺書《二十四孝押座文》載有“共樹共枝爭判割，同胞同乳忍分張”，當指此事。　　13．姜詩孝母　　姜詩，字士游，東漢廣漢雒(今四川廣漢縣)人。《東觀漢紀》卷17載：“詩性至孝，母好飲江水，令兒常取水，溺死。夫婦痛，恐母知，詐曰游學。歲歲作衣，投于扛中，俄而涌泉出舍側，味如江水，旦生鯉一雙。”《后漢書·姜詩妻傳》所載略同，言詩妻亦“奉順尤篤”，并記有姜詩遣妻一事。敦煌遺書引《孝女傳》所載與此基本相同。林同《孝詩》贊曰：“日常供鯉鲙，旦輒汲江流。兒溺言游學，妻還感珍羞”。清水電峽墓將死去的姜詩雕刻出來以表示姜詩的孝行，實則其妻亦屬孝婦。郭居敬列其為二十四孝之一。　　14．蔡順拾葚供親　　蔡順，字君仲，汝南安城(今河南汝縣東南)人，“以至孝稱”。《后漢書》有傳。《東觀漢紀》卷16記：“王莽亂，人相食。順取桑椹，赤黑異器。賊問所以，云：黑與母，赤自食。賊異之，遺鹽二斗，受而不食”。《孝子傳補遺》所載與此基本相同，也與墓葬雕刻完全一致。但是，雜家《孝子傳》所記又與前不同：“……母飲酒吐嘔顛倒，恐母中毒，嘗母吐驗之”。是為《初學記》所記“蔡順嘗毒”之事。林同《孝詩》記有其孝行事四件：賊疑拾椹異，母怪棄薪還。雷震輒圜冢，火飛因伏棺”。敦煌遺書引《后漢書》亦記有“拾椹”、“嘗毒”、“火起伏棺”、“雷震圜冢”四件孝行。查《后漢書·蔡順傳》記載并無拾椹供親之事，而記“心痛悟母”、“聞雷哭墓”二事，與前述曾參“心痛悟母”及后述的王裒“聞雷泣墓”頗為相似。　　15．趙孝舍己救弟　　趙孝，又名趙孝宗，山西長子縣石哲金墓榜題“趙孝宗”。《后漢書》有傳，沛國蘄(今安徽宿縣)人，父善，王莽時為田禾將軍，任孝為郎，傳曰：“及天下亂，人相食。孝弟禮為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊，曰：禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。賊大驚，并放之。”《東觀漢紀》卷17、《初學記》卷17、《藝文類聚》卷20均有載，并記有“趙孝食蔬”的故事。墓中表現的均為其舍己救弟的情節。　　16．曹娥哭泣　　曹娥，《后漢書·曹娥傳》曰：“孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江訴濤(迎)婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣令度尚改葬娥于江南道傍，為立碑焉”。《太平御覽》卷415“孝女”引《會稽典錄》與此相同。《孝詩》有贊詩。　　17．茅生殺雞　　茅生，即茅容，《后漢書》有傳，字季偉，東漢陳留人。《藝文類聚》卷20“孝”、《太平御覽》卷414“孝下”均引《郭林宗別傳》記曰：“茅容，……年四十余，耕于野。時與等輩避雨樹下，眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333332613666。林宗行見之而奇其異，遂與共言，因請寓宿。旦日，容殺雞為饌，林宗謂為己設，既而以供其母，自以草蔬與客同飯。林宗起拜之曰：卿賢乎哉！因勸令學，卒以成德。”畫面表現的正是茅生殺雞的情節。《孝詩》贊曰：“雞乃為母設，蔬惟與客同，賢哉茅季偉，誤矣郭林宗。”　　18．江革行傭供母　　江革，字次翁，漢代齊國臨淄人(今山東臨淄)，《后漢書》、《東觀漢紀》均有傳。晉陶潛《孝傳》有錄。傳曰：“江革，齊人也。漢章帝時，避賊負母而逃，賊賢之，不害，而告其路。竭力庸債，以致甘暖，和顏悅色，以盡歡心。欲親之安，自挽車以行。鄉人歸之，號曰江巨孝。位至五官中郎將，天子嘉焉，寵遇甚厚。告歸，詔書褒美。就家禮其終身，以顯異行。” ]敦煌遺書《孝子傳》有載，較略：江草(革)字次翁，齊國臨淄人也。老母年邁，次載母不使牛馬，乃自居轅中，挽車令不動搖，恐母不安。后漢人也。”所記為其“行傭供母”的情節，并未證“負母逃難”事。墓葬所刻則為其負母避賊逃難的情節。郭居敬列其為二十四孝之一。　　19．郭巨埋兒　　郭巨，河內溫(今河南溫縣西南)人。漢劉向首輯郭巨入《孝子傳》中。宋躬《孝子傳》亦有載。敦煌遺書中發現附有孝子事跡的《父母恩重經》寫本中有“郭巨至孝，天賜黃金”之句。另有多件寫本單獨記其事，較劉向所記稍詳，但基本一致，并指出郭巨為東漢人。其中《搜神記》記其孝行曰：“昔有郭巨者，字文氣，河內人也。家貧，養母至孝。巨有一子，年始兩歲，巨語妻曰：今饑貧如此，老母年高，供勤孝養，恐不安存。所有美味，每減與子，今母饑羸，乃由此小兒。兒可再有，母難重見。今共卿殺子，而存母命。妻從夫言，不敢有違。其妻抱子往向后園樹下，欲致子命。巨身掘地，欲擬埋之，語其妻曰：子命盡未?妻不忍即害，必稱已死。巨掘地得一尺，乃得黃金一釜，釜上有銘曰：天賜孝子之金。郭巨殺子存母食，遂賜黃金一釜。官不得奪，私不得取。……” 敦煌《孝子傳》S．389(乙卷)序詩云：“郭巨專行孝養心，時年饑險苦來侵，每被孩兒奪母命，生埋天感賜黃金。”又《古賢集》曰：“郭巨夫妻生葬兒。”郭居敬列其為二十四孝之一。　　20．王祥臥冰　　王祥，字休微，東漢瑯琊(今山東諸城縣東南)人，官至漢光祿勛，晉武帝拜為太保，賜爵為公。《晉書·王祥傳》載：祥性至孝，繼母朱氏不慈，猶令掃除牛下，祥愈恭謹，“父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗，母常欲生魚，時天寒冰凍，祥將解衣剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。……有丹奈結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此”。晉蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，《孝詩》贊其孝行曰：“風李應難守，冬魚未易求。剖冰不辭凍，抱樹可勝愁。”有的墓將此兩件孝行同時刻出。敦煌遺書《孝子傳》引《魏書》僅記其“守樹”、未言“臥冰求鯉”事。郭居敬列其為二十四孝之一。　　21．丁蘭刻木事親　　丁蘭，漢代河內(今河南武陟縣西南)人。《太平御覽》卷414“孝下”、“祿養”條引《孫盛逸人傳》曰：“丁蘭者，河內人也。少喪考妣，不及供養，乃刻木為人，仿佛親形，視之若生，朝夕定省……。”曹植《靈芝篇》贊曰：“丁蘭少失母，自傷早孤焭。刻木當嚴親，朝夕致三牲。暴子見陵侮，犯罪以無形。木人為泣血，免淚全其名。”敦煌遺書中有“丁蘭木母，以靈感應”之句。敦煌寫本《孝子傳》記載甚詳。另P．3680寫本記曰：“丁蘭(刻)木作慈親，孝養之恩感動神，圖舍忽然修斬如，血流灑地真如人。”《孝詩》也有贊。郭居敬列其為二十四孝之一。　　22．陸績懷桔　　陸績，字公紀，吳郡吳人，仕吳為郁林太守，博學善政，見稱當時。《后漢書》、《三國志·吳書》均有傳。傳曰：“績年六歲，于九江見袁術。術出桔，績懷三枚，去，拜辭墮地，術謂曰：陸郎作賓客而懷桔乎?績跪答曰：欲歸遺母。術大奇之。”其孝順如此！《初學記》卷17亦引《吳志》記有“陸績懷桔”事。其故事畫最早見于北魏洛陽寧懋石室。《孝詩》贊曰：“陸郎作賓客，懷桔欲何為。遺母當然事，袁公乃稱奇。”　　23．孟宗哭竹　　孟宗，字恭武，三國吳江夏(今湖北漢陽縣之魯山)人，本名宗，避孫皓字，易名仁。任吳令、鹽池司馬，累遷光祿卿、司空。《三國志·吳書》引《楚國先賢傳》曰：“宗母嗜筍，冬節將至。時筍尚未出，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆認為至孝之所致感。” 白居易《白氏六貼》亦稱：孟宗后母好筍，令宗冬月求之，宗入竹林慟哭，筍為之出。敦煌遺書《孝子傳》所載更略。又敦煌遺書《古賢集》有“孟宗冬筍供不闕” 之句。《孝詩》贊曰：“萬象死灰色，千林號怒聲。何人苦哀泣，凍竹強抽萌。”郭居敬列其為二十四孝之一。　　24．王裒聞雷泣墓　　王裒，字偉元，三國魏城陽營陵(今山東臨淄西北)人。《晉書·王裒傳》載其孝行曰：“廬于墓側，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲號，涕淚著樹，樹為之枯。母性畏雷，母沒，每雷，輒至墓曰：裒在此。乃讀《詩》至哀哀父母，生我劬勞，未嘗不三復流涕。門人受業者并廢《蓼莪》之篇。”《孝子傳補遺》、《孝詩》所記與此略同。敦煌寫本伯．2621(原卷)亦記王裒孝行，但無“泣墓”事。S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)記載較詳。丙卷序詩曰：“王裒慈母怕雷聲，每至春間不得寧，乃至百年亡沒后，語墳猶怕阿娘驚。 24滌親溺器