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1，百家姓有姓從的嗎
2，百家姓中有沒有姓豆的啊怎么讀謝謝
3，冉氏家族的起源

1，百家姓有姓從的嗎

有。解姓來源1、源于姬姓出自周武王之孫姬良的封地，屬于以封邑名稱為氏。西周初期，周武王姬發的兒子唐叔虞（唐叔虞的后裔姓氏，主要有晉姓、楊姓、韓姓、何姓、溫姓、賈姓、簡姓、曲姓、解姓、侯姓、欒姓、席姓、先姓、谷姓、冀姓、步姓、籍姓、閆姓等）之子姬良受封于解邑，姬良此后生活采食于解邑(今山西運城解州鎮)，古稱“河東解邑”。2、源于地名出自東周初期成周城垣解，屬于以居邑地名為氏。城垣解，是古代城郭建筑群體中的一個組成部分，專指“嚴城解扉”，是主體城郭的防御外城。3、源于鮮卑族出自南北朝時期鮮卑拓拔部，屬于漢化改姓為氏。南北朝時期，鮮卑拓拔部中有解毗氏(解枇氏)部落，時朝鮮半島南部的百濟國人來華定居中有解姓。其中的一些人后來又遷唐朝，成為大唐臣民。4、源于滿族屬于漢化改姓為氏。滿族烏拉氏，亦稱吳拉氏、烏喇氏，滿語為Ula Hala，漢義“江”，世居鄭家堡(今吉林雙遼鄭家屯)、烏拉街(今吉林永吉烏拉街至輝發河口、拉發河流域、雙陽縣境)、黑龍江兩岸等地，多致稱為漢姓解氏、吳氏等。擴展資料：解氏最早源出于姬姓。上古周朝時周武王有個兒子叫作唐叔虞的，是周成王的弟弟，他的兒子中有一個叫良的受封于解地(今山西解縣)，稱為解良。解良的后代在解地世代定居，以地名解為氏。解氏的望族居住在平陽(今山西臨汾)和雁門(今山西代縣)，解氏在山西省按姓氏人口統計，居全省第九十二位。參考資料來源：百度百科-解姓

百家姓有姓從的嗎

2，百家姓中有沒有姓豆的啊怎么讀謝謝

　　百家姓里沒有豆姓，但是這個姓確實有。　　豆（dòu ）——　　豆姓出自熊姓，春秋時楚國公族后裔，至漢朝有豆如意，其子孫遂為豆氏。參見《路史》熊——出自〓姓，祝融氏的后代，周文王有一位老師叫鬻熊，本〓姓，老先生90歲而知“道”那時，自文王以下，所有的人都向鬻熊請教，后人還把他的言論收集整理成22篇的《鬻子》，奉為至理名言，到周成王時，成王將他的玄孫熊絳封丹陽( 今湖北秭歸東南)建立楚國，熊氏逐為國姓。（《姓氏考略》）　　另北史記載，豆代田，鮮卑胡，代人，拓拔燾時拜勇武將軍，后封長廣公，長廣王卒于統萬鎮大將。謚曰恭。子豆周求　　豆登桂 1941年4月生，甘肅西和人，大專文化，中共黨員，中國工在銀行秦安縣支行副行長，高級經濟師。他從1992的11月分管信貸工作以來，對全行信貸工作實行了主辦信貸員第一責任追究制的管理辦法。通過近5年的不懈努力，親自主抓"三項貸款"（不良貸款）下降了31，98。由全市借差行變為全市唯一存差大行，每天上存資金達4000余萬一元，且保付金充足，為全市系統內資金營運作出了貢獻。他還對國營、集體企業全方位支、幫、促，使食品公司210萬元、物資局77萬元、糖酒公司98萬元、百貨門市部集體貸款60萬元等整體盤活，銀企共同發展。他支持非公有制的17家戰線廠成為該縣的支柱產業，產品遠銷云南、西安、成都、蘭州、烏魯木齊市井出口獨聯體，同時，于1996年創辦了"秦安通達信息中心"，1997年上國際互聯網。1998年創辦了《秦安市場信息》報。為泰安小商品市場創立和發展、使之成為國家級文明市場做出了貢獻。曾先后被評為先進個人、保衛先進個人、優秀共產黨員。豆沁太 1968年10月生，中共黨員，山西省沁水縣人。1992年9月至1994年7月在山西省委黨校行政管理專科七班學習。入學前在沁水縣教委工作；畢業后調沁水縣委農工部工作。豆曉峰 1964年4月生，大學文化，張家川縣農牧局高級獸醫師、他參加并完成的科技項目有6縣畜禽疫病普查"獲1992年度天水市科技進步三等獎；"張家川縣畜禽寄生蟲種類分布、侵襲規律和防治方法的研究"獲1993年度天水市科技進步一等獎、甘肅省科技進步三等獎；"TDP治療黃牛不孕癥試驗研究"達到國內領先水平，獲1995年度天水市科技進步三等獎；"百萬只良種雞推廣及規模養殖技術示范"、"立足該地資源優勢，引導規模養殖"獲無水市星火二等獎；"動物布魯氏菌病穩定控制達標考核"通過了有關部門的聯合驗收；"綿山羊蟀媒血液原蟲病綜合防治技術試驗研究"受到專家的好評。他先后在國家級專業技術刊物上發表論文7篇，在中國獸醫寄生蟲學會第三次學術會上交流1篇，并被收人論文集。他1998年被縣委、縣政府授予優秀科技工作者稱號。

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3，冉氏家族的起源

　　一、姓氏源流　　冉（Rǎn）姓源出有三：　　1、出自高辛氏，是帝告之后，帝告為炎帝部落首領，其下由八個部落組成，其中有冉姓。世代姓冉。　　2、出自姬姓，是周文王姬昌的后裔，以邑名為氏。據《姓氏尋源》記載，文王第十子季戴，武王封之于[冉阝]（Nuó 音挪，在今湖北省荊門縣一帶）邑，稱[冉阝]季戴，以有令名于天下而輔佐成王。其后世子孫以封邑名“冉阝”為姓，后去邑旁為冉姓。　　3、出自楚國叔山氏，以父名為氏。據《元和姓纂》記載，春秋時期，楚國有大夫叔山冉，其后代形成兩支，一支仍以父姓為叔山氏，一支以父名為姓，稱冉氏，形成冉姓一支。　　◆得姓始祖：季載。據《姓氏尋源》記載，周文王的兒子季載被封于[冉阝Nuó]邑，他的子孫后代以地名去邑旁為氏，稱為冉氏。而《元和姓纂》則記載說，冉氏是春秋時期楚國大夫叔山冉的后代。我國公認的冉氏家族的始祖，就是周文王的第十位王子冉季載。根據史書的記載，武王駕崩，年幼的成王繼位，輔政周公就把弟弟季載舉為司空，同心協力輔佐年幼的侄子，冉季載的賢名傳遍天下。冉氏于周朝初年得姓以后，主要活動于瑯琊一帶，即現在的山東省境內。春秋時代就有許多姓冉的人出于魯國。望族居于武陵郡，就是現在的湖南省溆浦縣南。故季載是冉姓的得姓始祖。　　二、遷徙分布　　（缺）冉姓在大陸和臺灣都沒有列入百家姓前一百位。冉姓出自姬姓。周文王姬昌的第十個兒子名叫季載，是個很有才干的人。他的哥哥周武王打敗紂王，建立西周以后分封天下各路諸侯，將他封在[冉阝]邑（亦做冉，在今湖北省荊門縣一帶），稱為冉季載。冉季載的后代就以封地名[冉阝]去邑旁作為姓氏，稱為冉氏，世代相傳，是今天冉姓的最早起源。春秋時候楚國有個人叫叔山冉，在朝廷里面做官，家族很昌盛，他的后代中有的以叔山為姓氏，有的以他的名冉字為姓氏，這是今天冉姓的又一起源。　　三、歷史名人　　冉求：中國儒學者，即冉有，字子有，春秋時魯國人，是孔子的學生，少于孔子29歲，列孔門政事科。因為冉求做了季孫氏的家臣，幫助季孫氏發展新興地主階級的勢力，所以孔子對他極其不滿，稱為：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其賦。”又說“求也藝,於從政乎何有！”聲稱冉求不再是他的學生，要他的學生“鳴鼓而攻之”。唐開元年間封“徐侯”，宋又封“彭城公”，后又改稱“徐公”。　　冉雍：中國儒學者，孔子弟子。字仲弓，春秋魯人，列于孔門德行科。父為賤人，但雍極有德行，孔子稱為“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”孔子極稱雍曰：“雍也可使南面。”唐開元年間封“薛侯”，宋隔又封“下邳公”，后又改稱“薛公”。　　冉耕：字伯牛。春秋莫魯國人，孔子弟子。唐開元年間封“鄆侯”，宋追封為“東平公”，后又改稱“鄆公”。　　冉孺：孔子弟子。姓冉，名孺，字子魯，春秋末魯國人。少孔子50歲。唐開元年間封“紀伯”，宋又封“臨沂侯”。　　冉季：孔子弟子。姓冉，名季，字子產，春秋末魯國人。唐開元年間封“東平伯”，宋又封“諸城侯”。　　冉閔：字永曾，東晉十六國晉朝將軍，魏國（公元350-352年）的建立者。他父親冉瞻就是當時有名的將軍，勇猛善戰，沖鋒在前。冉閔除繼承父親勇猛的武藝外，還善用計策，智勇雙全，曾任北中郎將游擊將軍。季龍敗于昌黎，閔軍獨全。及敗梁犢后，威名彌振。永和六年（350年）自立為王，改元永興，國號魏，史稱“冉魏”。在位兩年多，為慕容恪所擒，誅死。　　冉澤：四川省江北縣（現重慶市江北區）人，1912年出生。父親是貧苦農民，他7歲開始打豬草、喂豬、拾柴、挖樹根、采野菜。8歲父親到重慶一家小飯店當燒火工，冉澤和母親也到了重慶，他白天拾破爛，晚上跟父親學做篾制品。 13歲時，他在中共辦的一間貧民夜校讀了兩年書。后來冉澤在一家鞋店當學徒，因不堪師傅的欺辱，離開了鞋店。他向親戚借了些錢，當上了走鄉串鎮的貨郎。1933年，他在賣貨的路上，遇到紅9軍和四川軍閥打仗，他扔下貨物，和紅軍戰士一起沖進敵陣，憑一根扁擔，繳獲了一支步槍，參加了紅軍，在紅9軍27師81團3營當戰士。冉澤歷任排長、中隊長、營長、團長、作戰科長、軍分區參謀長。1943年入延安中央黨校學習。圍攻長春時，他是東野獨立9師的參謀長，作為我方代表之一，兩次和長春守敵代表談判，終于兵不刃血。他后來擔任42軍155師參謀長。建國后，冉澤任廣西軍區后勤部長，他曾到南京軍事學院高級速成班學習，1954年畢業后，擔任41軍副軍長、廣州軍區生產建設兵團副司令員。冉澤1964年晉為少將。獲叁級八一勛章、叁級獨立自由勛章、二級解放勛章、一級紅星功勛榮譽章。　　冉季載：周文王第十子，周武王的弟弟。周武王伐紂滅商，建立周朝后，封弟季載于冉。因他有馴行，周公就舉他為周司空，輔佐周成王，有令名于天下。　　冉覲祖：字永光，清朝中牟人，康熙舉人，是清初著名作家，尤對理學有深刻研究。在主持嵩陽書院期間，講解他自己所作的《為學大指》以及《天理主敬圖》，學者云集。后以進士授檢討，歸主請見書院，卒年82歲。著有《五經四書評說》、《詩文雜著》等20余種。　　此外，冉姓名人還有：春秋時代孔子的眾多弟子中，就有冉姓弟子，像冉求、冉季、冉耕、冉雍等人。除孔子弟子之外。清代有經學家冉永光……等，都是出類拔粹的。　　四、郡望堂號　　1、郡望　　武陵郡：漢高帝置，治所義陵，在今湖南省溆浦縣南。　　魏郡：漢高帝置，治所鄴縣，在今河北省臨漳縣西南。　　瑯琊郡：秦始皇置，相當于今天山東省東南部諳城、臨沂、膠南一帶。　　2、堂號　　南面堂：孔子弟子冉雍，氣量寬宏，沉默重厚，孔子夸他有人君風度，“可使南面”。　　迎圣堂：孔子弟子冉求，性謙遜，多才多藝，知兵，任左統帥，大敗齊師，將流亡在外14年的孔子迎回魯國。　　============================================================　　【冉姓宗祠通用對聯】　　〖冉姓宗祠四言通用聯〗　　源自帝嚳；　　望出武陵。　　——佚名撰冉姓宗祠通用聯　　全聯典指冉姓的源流和郡望。（見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹）　　勤學好問；　　多藝博聞。　　——佚名撰冉姓宗祠通用聯　　上聯典指春秋時魯國人冉孺，字子魯，孔子弟子，少孔子50歲，以勤學好問聞名。下聯典指春秋時魯國人冉求，字子有，孔子弟子，居政事科。孔子曾說他：“冉求多才多藝，管理政事有什么困難呢？”后做大夫季氏的家宰。　　讜篪奏響；　　惡畫圖形。　　——佚名撰冉姓宗祠通用聯　　全聯典指宋代播州人冉琎，冉璞兄弟，俱有文才，朝廷屢次征召，都不愿做官。后來，余玠任四川安撫使，筑招賢館以禮賢下士，兄弟二人前往拜謁，被任為郎官，為余玠所信任、依賴。“篪”（Chí 音池），古管樂器名，用竹子制成，單管橫吹，用于雅樂。　　-----------------------------------------------------------------　　〖冉姓宗祠五言通用聯〗　　圣門五賢士；　　蜀郡兩郎官。　　——佚名撰冉姓宗祠通用聯　　上聯典指春秋時魯國人冉雍、冉孺、冉耕、冉季、冉求，都是孔子弟子（見上題頭《三、歷史名人》介紹）。下聯典指宋代播州人冉琎，冉璞兄弟事典（見上一聯聯釋）。　　鳴琴答空谷；　　散步臥松林。　　——清·冉正岳撰冉姓宗祠通用聯　　此聯為清代詩人冉正岳《清溪納涼》詩集句聯。冉正岳，四川酉陽人。　　-----------------------------------------------------------------　　〖冉姓宗祠七言以上通用聯〗　　通毅謀深，威望彌振；　　政通人和，頌聲懋奕。　　——佚名撰冉姓宗祠通用聯　　上聯典指晉代游擊將軍冉閔，字永曾，善謀策，通力絕人。歷位北中郎將游擊將軍，屢立戰功，威聲彌振。宿將莫不憚之。下聯典指宋代內江令冉虛中，取前令善政次第舉行之。政通人和，頌聲懋奕。　　爾公爾侯，濟濟圣門高弟；　　允文允武，彬彬賢館異才。　　——佚名撰冉姓宗祠通用聯　　上聯典指春秋時有冉雍等圣五賢。皆孔子的得意門生。下聯典指宋代播州才人冉琎、冉璞兄弟二人，俱有文武才，辟召不起。余玠安撫四川，筑招賢館以禮士，琎兄弟聞之，謁玠，為畫筑城釣魚山之策，后果賴之。　　拜將封侯，父子韜略齊備；　　獻策不仕，兄弟文武雙全。　　——佚名撰冉姓宗祠通用聯　　上聯典指晉代都督冉瞻，驍猛多力，歷官左積射將軍，封西華侯。其子冉閔，位游擊將軍，見注1。下聯典指宋代播州才人冉琎、冉璞兄弟二人事典。　　============================================================　　附錄一：【冉氏家規】　　尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害義，有傷風化。　　祠宇整修，春秋祭祀，毋致失期廢弛，有違祖訓。　　各宗墳墓，山林界止，毋致缺祀失管，有被占據。　　讀書尚禮，交財尚義，毋致驕慢嗇吝，有玷家聲。　　富勿自驕，貧勿自賤，毋致恃富疾病，有失大禮。　　婚姻擇配，朋友擇交，毋致貪慕富豪，有辱宗親。　　周窮恤匱，濟物利人，毋致慳吝不為，有乖禮體。　　珍玩廳巧，喪家斧斤，毋致貪愛蓄藏，有遺后患。　　冠婚講禮，稱家有無，毋致襲俗浮奢，有乖家禮。　　房舍如式，服飾從儉，毋致僭侈繁華，有于例禁。　　凡我族，如有不肖子孫玷辱祖宗，必須公同告廟出族，以全清白家風。然系萬不得已之事，須鄭重，慎經率。各開后：　　大不孝者，出。如罵詈父母、奪產、養之類大不悌者，出。如罵伯叔、毆辱兄嫂、凌虐弟侄之類為盜賊者，出。為奴仆者，出。為優伶者，出。為皂錄者，出。妻女淫亂不制者，出。盜賣祭產者，出。盜賣蔭樹墳石者，出。　　以上十有犯者，族長傳單通知合族會集，告于祖廟，吊齊各譜，削去名字，祠墓不得與祭。但須確有實據，眾論僉同，方準出族。如其傳影響，總宜容隱。所謂罪疑惟輕，以存厚道。凡有過失，另當酌其輕重，以示罰。　　-----------------------------------------------------------------　　附錄二：【冉氏族規十條】　　以下十條，不過僅舉大略。教家之道，千條萬緒，非言語文字能罄述。然以身教者從，以言教者訟。為父兄者不可不知，欲求好子孫，末有不自賢父兄培植而來者也。教子之方，莫要于讀書。必能讀書乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至進取成名。登科、發甲，固視乎命運。然超瓊所識科甲中人，其家三世讀書而發始達者，十居八九；若先世目不識丁，而其身崛起田間，至登甲、乙榜者，百中僅一二焉。俗語所以胡“書讀三世發“之言也。茲所定族規十條，皆幼時聞于吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦末嘗不同。故纂而存之，刊之于譜，愿與族之子弟，世世共遵守之。或有遺漏及應添立規條，異日重重刻時，固可增入。　　奉祖先、孝父母、和兄弟、睦宗族、和鄉鄰、教子弟、戒習染、獎名節、慎婚嫁、急賦稅　　-----------------------------------------------------------------　　附錄三：【冉氏族禁六條】　　以下六條，僅就其大者言之，皆斷斷不可有之事。又如族中婦女，不幸夫故孀居，自宜以守節為貴。然此非可強自他人，惟既經改醮，即非本族之婦，古人所謂“出則與廟絕者”也。雖有子孫，譜中必削其名氏。續修之日，概不許刊入。其余亦概以族禁為準。至于亂宗一事，關系尤重。查《例》載：“無子者，許令同宗昭穆相當之侄承繼.先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻。如俱無，許擇立遠房為嗣。”又有“于昭穆相當親族內,擇賢擇愛,聽從其便”之例。是立嗣，總以同宗為準。其乞養異姓義子，以亂宗族者，有“杖六十、其子歸宗”之律。吾族二百余年以來，尚末聞有此弊端，自當永遠為法。如有螟蛉乞養、出自異姓者，雖不能絕其往來，而其名及所后子孫，則概不入譜。嗣后修譜時，務當嚴守勿易。倘徇情遷就，即屬不肖子孫，必遭祖宗陰殛。慎之，志之。　　禁當差　　皂、快、壯各班，門子、禁、卒、捕投、仟作、皆統名之曰“隸”，例不準考，本族子孫不得充當。違者，屏勿齒，譜削其名。　　禁為匪　　盜必干誅，竊亦罹罪，誘拐等事，均犯科條，辱宗甚大。族中子孫，不得有犯。違者，預行逐出，屏勿齒，譜削其名。　　禁入會　　哥老、添弟等名，及江湖放飄、結盟、拈香，皆匪徒所為，顯干法紀。族中子孫，不得聽其引誘，致罹重咎。違者，屏勿齒，譜削其名。　　禁從教　　白蓮、聞香、燈花等名目，屢奉嚴禁，皆系妖言，近年尤實繁有徒。或傳自遠方，或起自內地，總之不可學習、信從。族中子孫，惟宜守孔孟之規，勿為邪說所誘。違者，屏勿齒，譜削其名。　　禁出家　　釋老之宗，流傳雖久，而為僧、為道，則已棄父母，何論祖宗。族中子孫，不得甘于削發、易服。違者，屏勿齒，譜削其名。　　禁自賤　　優伶等諸樂戶、生、旦、凈、丑、末，均系下流，而娼妓更無論矣。族中子孫，宜世保清白，不得自甘下賤。違者，屏勿齒，譜削其名。　　★冉氏家族簡介　　在中國歷史上，一個本來應該被重重描上一筆的家族——冉氏家族卻由于諸多方面的歷史原因幾將被歷史淹沒了，在人們的記憶中消失了，作為冉氏后人不僅對此感到悲哀，也更被一種沉重的責任感壓得幾乎喘不出氣來，不是拿自己曾經輝煌的先祖們在人們面前炫耀借此沾光，也不是為了編造一段子虛烏有的家族史為自己貼金，我僅想在此簡單介紹一下自己多年來家族史研究方面所獲取的點滴知識讓大家有所了解。　　冉氏家族在歷史上的貢獻主要有兩個方面：其一，在春秋戰國時代，冉氏先祖在儒學方面的貢獻。其二，中國歷史上最豪勇最杰出的英雄--北魏皇帝冉閔，在漢民族最黑暗的歷史時期--東晉末年，漢族面臨滅頂之災的時候，對漢民族的延續作出的歷史貢獻。雖然第二個貢獻最大，但是由于冉閔在特定的歷史條件下——漢民族被一些兇悍的少數民族殘殺到無法生存（包括江南東晉統治區），人員大幅度減少，幾乎過半，北方和中原地區只有原來的三分之一，人淪為奴隸，土地被掠奪，家園被毀的情況下，采取了極端的手段--民族韌殺政策，讓整個最強悍的中原地區勢力最強大的胡羯民族在歷史上消失，使得他在中國歷史上成了一個有爭議的人物，原因是他先隨父親被后趙的石勒俘虜暫獲生存積蓄力量有違中華民族正史上虛偽的節烈宣教，又被那些虛榮的歷史學家以不迎合所謂的漢民族固有的寬容性列入另類；還因為他出生低微，又是敢于背叛最高統治者的代表人物，以后的中國歷史上那些忘本的統治階層為了穩固自己的統治地位，采取愚民政策對他不僅不加褒揚，還對他采取丑化和弱化影響的手段，以至于在中國歷史上少了他應有的幾頁，僅僅作了一些簡單介紹，關于這些，我計劃將來搜集夠充分的資料，專門寫一本書詳細介紹，在這里，先介紹第一個方面。　　冉氏家族　　如果上溯冉氏起源，據說源自周文王十子，從姬姓，傳十七代，封為曹叔（負責治理今山東菏澤地區的行政長官，有待考證），封地在冉，自此取冉為姓。　　春秋末年，冉氏父子兄弟十多人師從孔子，最著名的五人，他們分別是冉耕（字伯牛、長門祖）、冉雍（字仲弓、二門祖）、冉求（字子有、三門祖）、冉孺（字子孺、冉求之長子）、冉季（字子產，冉雍次子，筆者二世祖），另外還有冉孟（一說冉猛、冉雍長子）、冉烈等，他們為儒家學說的創立和儒家學派的發展壯大作出了相當的貢獻，自此，與孔氏家族和儒家學派結緣。在過去，人們根據儒家典籍和有關歷史記載，將儒家學派的先人這樣描述：最高層次：孔子；第二層次：四圣，顏曾思孟（其中，子思是孔子的孫子，孟子是子思的學生）；第三層次：十二哲，顏淵、閔子騫、冉伯牛、冉仲弓、宰我、子貢、冉子有、季路、子游、子夏、曾參、子張，十二哲包括四圣中二圣，其實是孔子學生中最出色的，他們是儒家諸多典籍編寫的主要參與者。他們在過去文廟中列孔子左右。第三層次：二十四賢，也就是比較著名的儒家弟子，對儒家學說和儒家學派的發展都作出了突出的貢獻，分別被后世統治者追封過先賢某子的，比如子孺和子產被封為先賢冉子。這些人多被后世統治者追封為侯，比如，子孺被唐代追封為臨沂侯，明代追封為公爵。他們位列十二哲之后，居文廟東西廡。第五層次：有名者七十二人，其實近百人，分別在典籍中或歷史資料中提到名字的，其中包括四配和十二哲，冉氏家族中有冉耕、冉雍、冉求、冉猛、冉烈等五人。所以，冉氏家族的祖廟中多有這樣的對聯：一門五子從圣，十哲三賢列科。　　冉氏族譜跟孔氏族譜一樣，是至今保留最為完好的族譜之一，每一代男性后裔全部入譜，除了少數因戰亂遷徙或者因災避難無法取得聯系的之外，沒有任何的間隔和遺漏，輩分一點不亂，并且明確規定冉姓后裔決不允許通婚，包括冉姓子孫因出繼他人而改姓的都有詳細記載。據我們的家的家譜記載，我們是二門冉雍的后代，因有典籍中寫有這樣一句：子曰：雍者，簡也。所以，我們的堂號叫“敬簡堂”，一方面表示我們這些后世子孫要崇尚節約，也表示我們是二門冉雍的后代。據記載我們的六十五世（到我為七十五世，到現在已有八十三世人出生）之前多為儒生（從教）和從政，也算是儒學傳家吧。　　因與孔氏家族和儒家學派的源緣，冉姓各堂長門多次隨孔孟曾顏幾大家族被統治冊封，到清代為世襲五經博士、翰林學士，至今我們河南夏邑一支還保留有皇帝封贈的杏黃旗一面，出視該旗可以免征皇糧和不拉兵車、不出徭役，據說在解放前還可以用呢，就是那些強梁好漢見了我們的旗子也不敢下手，在民國初期，我們這一帶土匪橫行，到現在流傳著其他姓氏“借旗”之說。我們二門冉姓跟山東曲阜孔家和山東鄒城孟家一樣，我們有我們的冉府、冉林、冉廟，在山東菏澤西南十五華里有仲公廟，為國家文物保護單位，保存完好；山東菏澤城郊有冉府遺跡，毀壞時間較早；山東定陶（屬荷澤地區）有冉林，多次遭戰火和人禍破壞，文革中被挖掘，現在比較荒涼，保護不好。　　冉氏后人在全國任何一個省份都有，其中山東、河南、河北、安徽、天津、四川最多，長門冉伯牛后裔多南遷，四川冉姓為巴南八大姓之一，人口眾多；二門冉仲弓之后多在山東、河南、安徽、河北；三門冉子有后裔多在山東、河北、天津、山西等地方最多；不過，由于太多原因，冉姓各堂子孫散居全國各地很多，也有很多已經說不清自己的堂號和世系，最近一個多世紀，海外冉姓后裔也不少。　　冉姓子孫為了保持姓氏的純正，冉姓所用任何雜役仆人一律不象其他姓氏一樣隨冉姓，所以，冉姓不象其他姓氏一樣有太多的雜支。在歷史上，冉姓曾遭兩次重創，其一，由于冉姓后裔多為儒生，曾遭到秦始皇的大肆迫害；其二，冉閔所帥部隊多為家鄉子弟兵，而且在那個時代姓氏的號召力相當重要，冉姓子弟參軍太多，失敗后自然遭到殺戮過多。由于以上兩個原因，冉氏后裔總人數不是太多，近一百萬人。　　冉氏家族曾經在歷史上輝煌，但是，元明以后沒有多少人因在政治和學術上有一定成就而在歷史上留下自己的名字，可是，不甘寂寞勇于進取的冉姓子孫們在努力著奮進著。　　冉氏家族和孔氏家族　　同為敗落貴族后裔，同是魯國人，為冉氏父子跟孔子歷史性的結合提供了條件，冉伯牛和冉仲弓應該跟孔子年齡幾乎同齡，學術上的差別讓他們走進孔子學生的行列，兩人性情敦厚謙遜，虛心好學，修為高，所以，在孔子的眾多弟子中他們兩人比較被看重，所以在十二哲排位也很可前，眾多文獻典籍的記載中，孔子很少把他們當學生看，對他們的一些學術見解很尊重。冉子有稍小一些，在眾多弟子中間學術造詣很高，這是歷史記載中認定了的，而且，孔子讓他主持政事科（孔子把學術分為四科），足見孔子對他的器重。子孺和子產作為三兄弟的后輩，自然比孔子小許多，但是，由于他們的學術成就和品行，他們也成為孔子弟子中的佼佼者，至于他們的交往，我略舉一些事例如下：　　典籍載：伯牛有疾，子問之，自牖執其手曰：斯人而有斯疾耶？斯人而有斯疾也！（看重）　　典籍載：子曰：雍者，簡也。（褒揚）冉姓二門稱為“敬簡堂”。　　典籍載：孔子把學術分為四科，冉子有主政事科，政事問答子有最佳。（曲阜孔子精華苑有載）　　典籍載：顏子可以舉一反十，子孺可以舉一反三，樊遲只能舉三反一，由于子孺天資聰慧，又愛好睡覺，就出現了一個故事：子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，孺子不可教也。　　曲阜孔廟孔子一生活動簡介石碑栽：子產是一個很有作為的政治家，博學多聞，品德高尚，威信相當高，人們很尊重他，雖然他是孔子的學生，孔子很尊重他，由于他三十多歲就死了，孔子很悲傷，親自撰文和主持儀式祭奠他，并且傷心和痛苦很長時間。　　論語和其他典籍中，冉氏父子五人的名字是出現頻率最高的幾個之一。　　冉氏先人的妻子姓氏中，曾、顏、孟、孔出現頻率相當高。　　在清朝乾隆皇帝賜予孔姓三十輩輩分之后，曾、顏、孟、冉也先后被同樣賜予相同的輩分（希言公彥承，宏文貞尚衍，興毓傳繼廣，昭憲慶凡祥，令德惟純佑，欽紹念顯揚），只是同樣的輩分這幾姓要低于孔姓的輩分，幾家被同樣賞賜世襲五經博士、翰林學士。　　各地文廟的塑像中的十二哲塑像中冉耕（字伯牛、長門祖）、冉雍（字仲弓、二門祖、筆者正祖）、冉求（字子有、三門祖）和二十四賢塑像中子孺、子產的存在。　　冉姓祖廟上的對聯大多為：一門五子從圣，十哲三賢列科。　　……　　可以這樣說，冉氏家族和孔氏家族在孔子那個時代關系相當密切，否則，他們不會父子十多人師從孔子，并且在眾多著述中多次提到他們的名字，在漫長的歷史長河中，冉氏家族也因為世代業儒和從政跟孔氏家族和儒家學派有著千絲萬縷的聯系，并且一辱俱辱，一榮俱榮，冉氏家族也以有這些聯系而感到自豪。可是，不知道當今的文獻中很少提及兩個家族的關系，包括我曾經去曲阜拜謁三孔的時候，孔氏后人居然對此一無所知，甚至在孔子七十七代孫女孔德懋女士的孔氏家族介紹文章中，整整一本書提到了四圣卻沒有提及冉氏家族一個字，孔子精華苑中的介紹中僅僅提到了冉求，跟孔氏家族有牽連的名人介紹中一些歷史上不太知名沒有多少建樹的曾顏孟家族中人都有所介紹，卻沒有冉氏家族一人，當時，我沉默了，或許由于冉氏家族的敗落，或許由于孔氏家族的院墻越來越高阻隔了他們與外界的聯系？當我游完三孔，隔著大成殿的窗戶向里翹望三位祖先的塑像時，我著實有了一種羞辱感，難道冉氏家族自豪了七十多代人的東西僅僅是自我安慰的默默自語，難道冉氏家族因為沒有值得榮耀的祖先而自攀高門？多年來的圣潔感沒有了，原來圣人門前也是講究勢利的，沒有“勢”和“利”是什么都不必講的，可是，我又沒有什么辦法把那些典籍中帶有我祖先名字和我們姓氏的文字摳掉，也無法把自己的祖宗從大成殿和各地的文廟中請回家里去，我內疚自己讓祖先們在那里受屈辱卻無能為力，只好在背后悄悄告訴冉姓后裔們：清醒一點吧，別再抱著圣人的大腿不放了，該大家奮發了。

冉氏家族的起源