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1，新時代女性應具備的素質(zhì)800字作文

獨立!你可以結(jié)合古代和現(xiàn)代進行對比，現(xiàn)在主要是男女平等，女人有工作了~有一定的權(quán)利！加油，希望可以給你一些啟發(fā)！

新時代女性應具備的素質(zhì)800字作文

2，我想寫時代對女性的影響應該看哪些方面的書呢

關(guān)于女權(quán)主義的一些作品，關(guān)于反女權(quán)主義的作品，社會學特別是關(guān)于婦女解放運動的和婦女社會地位及社會功能。

支持一下感覺挺不錯的

我想寫時代對女性的影響應該看哪些方面的書呢

3，女性在原始時代的地位重要嗎為什么

母系社會統(tǒng)治了幾千年當然重要了至打朱熹的儒家學說興起的時候，女性的地位越來越低，最終變成附屬品，就像拋物線一樣，有高潮就會有低谷，現(xiàn)在的女性地位又上來了

重要

你說的是母系氏族還是父系氏族

要分什么時期，在原始時代母系氏族時期很重要

那時還沒有月經(jīng)用品用樹葉擦然后用水洗

女性在原始時代的地位重要嗎為什么

4，春秋戰(zhàn)國時期上下等級之間是如何稱呼的

春秋時代女性的地位非常低，別人一般使用自己夫家的姓氏+娘家（或地名）的姓氏來稱呼自己。例如文（丈夫的謚號）姜（本國的姓氏），文姜是齊國的公主，娘家姓姜。現(xiàn)在春秋史載的對一些知名女性的稱呼基本都如此（已婚婦女）。對于家中的兒子，一般稱呼為公子。國君的的兒子，除太子外，一般稱呼為xx君。女兒一般按排行稱呼。可參考一些史書如《史記》《春秋》

大夫

《周禮》

戰(zhàn)國策左傳

5，從過去到現(xiàn)在婦女的性別角色經(jīng)歷了什么變化

1、母系氏族社會：女性享有比男性還高的地位，原因是女人會織布給一家人保2113暖，還要生孩子繁衍后代，這些是男5261人們不能做的；2、父系氏族社會：慢慢的男性掌握了打獵和生火的技4102巧，保護一家老小和補給食物的重擔就留在了男性身上，女權(quán)下降；3、王朝時代：女性除了傳宗接代不允許讀書，所以古語說女子無才便是德。而且女人還要裹小腳，1653女權(quán)再次下跌；4、近代，新中國廢除舊制，女性可以上學版，不裹腳，女權(quán)上升；5、現(xiàn)代，男女平等，一樣讀書、上班、權(quán)經(jīng)商，所以現(xiàn)代女性享受了與男性同等的權(quán)利與尊重。

不能

6，古代女性與現(xiàn)代女性地位的差異

女經(jīng) 婦德看這個你就知道從哪里入手了。無非是社會地位，人際關(guān)系等等這些的轉(zhuǎn)變。需要注意的是，在我國，明前及明后，女性地位的差距呈現(xiàn)了一個瀑布式的落差，需注意。而在唐代，我國學者一致認為是有女權(quán)主義復蘇傾向的，這也是造就出武則天那樣人物的原因之一。所以你應該選好歷史段，如果全寫....... 春秋之前至秦統(tǒng)一前，可以說比較混雜的一段，既有男女平等，又有奴隸制度的造影，此時的女性地位，應該籠統(tǒng)的歸到其家族地位中去。至漢朝到唐前，女權(quán)衰敗期，女性地位可以說是一個新低，也是男權(quán)鼎盛的時代。而從唐至宋，可以說是女權(quán)及地位的復蘇期至第二個衰敗期，此時女性地位與男性相等甚至要高出一些。元略明后，女性地位可以說一直是很低迷的。需要注意的是，女性地位的高低，是和戰(zhàn)爭時間、規(guī)模呈正比的。戰(zhàn)爭時間越長、規(guī)模越大，女性地位也就越低。而在和平年代，女性地位的逐漸攀高，也是因為男性無所事事的結(jié)果... 個人淺見現(xiàn)代的女性雖然仍以家庭為重,但她們的自由度較大,無論經(jīng)濟上,思想上,亦有參政的權(quán)利

7，詩經(jīng)時代女性的地位是怎樣的在哪些詩中體現(xiàn)出來

分析《詩經(jīng) 》里以女性口吻敘述的詩篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識： 1、女性的獨立意識在女權(quán)主義者看來，過去和現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)是建立在男權(quán)制基礎上的，男性掌握著社會的基本功能，女性則被置于社會配角的的地位。女性在社會中是第二性，是“他者”，始終處于被看的地位。表現(xiàn)于文學中，女性形象都是男性的陪襯，是服務于男性中心文化的臆造的產(chǎn)物。但在《詩經(jīng)》中，卻出現(xiàn)了許多體現(xiàn)女性完全獨立自主意識的詩篇，在某些篇章中，女性是審視者，男性則成為“被看”的“他者”。如《詩經(jīng)》中的《籜兮》、《著》等即是用此類視角進行描述。 2、女性的依附意識在男權(quán)社會，在政治，經(jīng)濟都處于依附地位的女性產(chǎn)生對男性的依附意識是很自然的事。在女權(quán)主義者看來，這種男性中心意識正是她們要顛覆和批判的壓迫性意識。而身為女性，認同并附和這種意識，對于分析和揭露男權(quán)社會對女性的壓迫和奴役，無疑具有更深刻的解剖價值。《詩經(jīng)》中的《竹竿》、《伯兮》等詩篇即是對此類話題的延伸。 3、女性的反抗意識在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》這一本書中有這么一句話：什么是女子的命運？是自由決定了她自己的的命運，擺脫了由他人控制的角色；擺脫了社會的壓制性的約束，可以自由地充分表達她的思想，并且自由地把這些思想付諸行動。 ② 中國的女子在父權(quán)制家庭長大的過程中有了女權(quán)意識，她們既從外面往里看，也從里面往外看，這樣通過生活中印在她們意識中的整體觀便為她們提供了一種反抗的世界觀。簡單來說，是因為有了壓迫才有反抗，她們正是看到了壓迫所在，才有了反叛的吶喊和抗爭。因為她們想要掌握自己的命運，她們想讓自由結(jié)束她們受人控制的生涯。女性的反抗意識，是指女性在面對男權(quán)的壓迫和損害時，表現(xiàn)出的自我意識和對壓迫者的控訴與反抗。由于這種反抗是被動性的，是自發(fā)而不是自覺的，因此其中所體現(xiàn)的女性意識也是有限的，掙扎的，矛盾的。如上述的《氓》、《大車》中的女子即是以具備此類意識的形象出現(xiàn)于詩中的。從以上分析中，我們可以看到，在詩經(jīng)年代，女性擁有較為強烈的自主意識，追求個性和自由成為詩經(jīng)時代女性意識的主流，女性獨立意識的自覺性甚至在某種程度上超過了現(xiàn)代。在《詩經(jīng)》80幾首的婚戀詩中，表達女性追求個性與自由的詩就達到了21首，占了總數(shù)的1/4，而棄婦詩雖有13首之多，但總數(shù)明顯少于前者。前者再加上于字里行間透露出反抗意識的4首詩，顯示出絕對壓倒性的優(yōu)勢。當然，我們在時代的每個階段都可以看到女性這三種意識狀態(tài)的存在。無論是從漢唐至現(xiàn)代，或是從中國放眼看世界，我們都能從一個個活躍于時空舞臺上的女子明顯感覺女性意識的多樣化：或追求個性的自由，或甘心依附于男權(quán)制度下，或在依附中自發(fā)地反抗……然《詩經(jīng)》時代的女性意識有著與其他歷史階段涇渭分明的區(qū)別特征。應該說《詩經(jīng)》的時代，是女性意識處于剛剛抬頭的原始狀態(tài)，但從一開始的萌動階段，《詩經(jīng)》時代的女性意識就向世人展現(xiàn)了自由意識的強大生命力。《詩經(jīng)》中的女性自由意識如同星星之火燎原，燒紅整片《詩經(jīng)》的天空。它如同一株生長于野外的蕨類，未受過任何的侵染與壓迫，自然而然地讓文字彌漫著一種野性的張揚氣息，令人手捧《詩經(jīng)》，輕吟其中的詩句，心兒即隨著流連于口齒間的詩句砰砰直跳，那感覺如同點燃了冬天里的一把火，火一樣的熱情足夠?qū)⒆x者燃燒，讓后世飽受禮教束縛的女子較之晦澀，毫無光彩可言。婦女的女性意識，實際應該包括社會對婦女的認識和婦女的自我意識兩個方面。而婦女的自我意識，是指婦女作為有感覺能思維的人的認識主體，對自身客體存在的價值、道德、審美等一系列的活動的認識、感受和評價。而中國婦女女性意識的歷程，就是一部女性意識在男性社會和個體家庭中沉浮的歷史。女性意識沉潛的過程，就是女性權(quán)力被剝奪，自由失落陷入依附地位的過程。《詩經(jīng)》中的“她”遠比男性大膽、直率。她們的內(nèi)心世界在毫無遮掩的情況下展現(xiàn)，無論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。她們雖受到封建禮制的壓迫，但這樣的壓迫仍處于淺顯的層次，情愛意識依然熱烈張揚，這與后來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識形成了鮮明的對比。當然從今天的敦煌資料來看，唐時女子在社會上仍享有很高的地位。當時敦煌的少女可以親自選夫、問夫、直到滿意為止。但到了宋明之時，雖有反映自由之聲的民歌，但理學對女子的貞節(jié)觀卻仍達到了無以復加的地步。程朱理學提出“存天理，滅人欲”的為學之道，對女子的貞節(jié)觀進行了進一步的發(fā)展，一是“男女授受不親”的隔離與疏遠，二是餓死事小，失節(jié)事大“的輕死重節(jié)之道。而到了清代，封建制度對婦女的管制和壓迫可以達到了登峰造極的程度。有資料顯示，各個朝代的烈婦由于所處時期的不同