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1，關(guān)于襄樊的名人

著名人物：諸葛亮（三國）孟浩然（唐）張繼(唐) 米芾（宋）

關(guān)于襄樊的名人

2，孟浩然是著名的什么詩人

孟浩然是著名的山水田園派詩人。孟浩然（689年—740年），字浩然，號孟山人，襄州襄陽（今湖北襄陽）人，唐代著名的山水田園派詩人，世稱“孟襄陽”。因他未曾入仕，又稱之為“孟山人”。孟浩然生于盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道歸隱終身。曾隱居鹿門山。40歲時，游長安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩，名動公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。開元二十五年（737）張九齡招致幕府，后隱居。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。孟浩然的詩在藝術(shù)上有獨特的造詣，后人把孟浩然與盛唐另一山水詩人王維并稱為“王孟”，有《孟浩然集》三卷傳世。軼事典故：孟浩然性愛山水，喜泛舟，“我家南渡頭，慣習(xí)野人舟。”正是適應(yīng)了這性情。從澗南園到鹿門山，有近二十里的水程；從鹿門山到襄陽城，有三十里的水程，泛舟往返非常便利。也許是東漢初年的習(xí)郁，修鹿門廟、建習(xí)家池給了他啟示。光武帝封習(xí)郁為侯，其封邑在宜城。習(xí)家池則是習(xí)郁的私家園林，也就是“別墅”。習(xí)郁愛山水，而這三地聯(lián)結(jié)，就構(gòu)成了一條非常理想的游山玩水的路線。從宜城出發(fā)，泛舟漢水到鹿門山麓，“結(jié)纜事攀踐”，到鹿門廟祭祀神靈，欣賞山林景色。然后，下山登舟，經(jīng)魚梁洲到鳳林山下，舍舟登岸至習(xí)家池別墅。從習(xí)家池回宜城可以泛舟，也可以沿著冠蓋里騎馬、乘車。習(xí)郁就是在這條線路上，享受著“光武中興”帶來的和平安寧的生活。而孟浩然則在這如畫的山水間，領(lǐng)略著盛唐時代的田園牧歌般的樂趣。

孟浩然是著名的什么詩人

3，自什么時候開始就有關(guān)于水產(chǎn)養(yǎng)殖的記載

中國淡水養(yǎng)殖歷史可追溯到公元前11世紀(jì)，公元前5世紀(jì)已有《養(yǎng)魚經(jīng)》問世。《養(yǎng)魚經(jīng)》相傳系春秋末年范蠡所著，為中國最早的養(yǎng)魚著作，共一卷。范蠡晚年居陶，稱朱公,后人遂稱之為陶朱公,故本書又名《陶朱公養(yǎng)魚經(jīng)》、《陶朱公養(yǎng)魚法》、《陶朱公養(yǎng)魚方》等。東漢初年已出現(xiàn)，《世說新語·任誕篇》注文所引《襄陽記》中有漢光武時"侍中習(xí)郁于峴山南，依《范蠡養(yǎng)魚經(jīng)》作魚池"的記載。

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自什么時候開始就有關(guān)于水產(chǎn)養(yǎng)殖的記載

4，田園主義詩人

　　山水田園詩源于南北朝的謝靈運和晉代陶淵明,以唐代王維、孟浩然為代表。有關(guān)田園主義詩人，歡迎大家一起來借鑒一下！　　田園詩　　 1、《獨坐敬亭山》　　唐·李白　　眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。　　相看兩不厭，只有敬亭山。　　 2、《劍門道中遇微雨》　　宋·陸游　　衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。　　此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門。　　 3、《游山西村》　　宋·陸游　　莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。　　山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。　　簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。　　從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。　　 4、《登江中孤嶼贈白云先生王迥》　　唐·孟浩然　　悠悠清江水，水落沙嶼出。　　回潭石下深，綠筱岸傍密。　　鮫人潛不見，漁父歌自逸。　　憶與君別時，泛舟如昨日。　　夕陽開返照，中坐興非一。　　南望鹿門山，歸來恨如失。　　 5、《彭蠡湖中望廬山》　　唐·孟浩然　　太虛生月暈，舟子知天風(fēng)。　　掛席候明發(fā)，渺漫平湖中。　　中流見匡阜，勢壓九江雄。　　黯黮凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空。　　香爐初上日，瀑水噴成虹。　　久欲追尚子，況茲懷遠(yuǎn)公。　　我來限于役，未暇息微躬。　　淮海途將半，星霜歲欲窮。　　寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來同。　　 6、《秋登蘭山寄張五》　　唐·孟浩然　　北山白云里，隱者自怡悅。　　相望試登高，心隨雁飛滅。　　愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。　　時見歸村人，沙行渡頭歇。　　天邊樹若薺，江畔洲如月。　　何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)。　　 7、《田園作》　　唐·孟浩然　　弊廬隔塵喧，惟先養(yǎng)恬素。　　卜鄰近三徑，植果盈千樹。　　粵余任推遷，三十猶未遇。　　書劍時將晚，丘園日已暮。　　晨興自多懷，晝坐常寡悟。　　沖天羨鴻鵠，爭食羞雞鶩。　　望斷金馬門，勞歌采樵路。　　鄉(xiāng)曲無知己，朝端乏親故。　　誰能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦。　　 8、《萬山潭作》　　唐·孟浩然　　垂釣坐磐石，水清心亦閑。　　魚行潭樹下，猿掛島藤間。　　游女昔解佩，傳聞于此山。　　求之不可得，沿月棹歌還。　　 9、《望洞庭湖贈張丞相》　　唐·孟浩然　　八月湖水平，涵虛混太清。　　氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。　　欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。　　坐觀垂釣者，徒有羨魚情。　　 10、《夏日浮舟過陳大水亭》　　唐·孟浩然　　水亭涼氣多，閑棹晚來過。　　澗影見松竹，潭香聞芰荷。　　野童扶醉舞，山鳥助酣歌。　　幽賞未云遍，煙光奈夕何。　　 11、《觀田家》　　唐·韋應(yīng)物　　微雨眾卉新，一雷驚蟄始。　　田家?guī)兹臻e，耕種從此起。　　丁壯俱在野，場圃亦就理。　　歸來景常晏，飲犢西澗水。　　饑劬不自苦，膏澤且為喜。　　倉稟無宿儲，徭役猶未已。　　方慚不耕者，祿食出閭里。　　 12、《過靈石三峰》　　宋·陸游　　奇峰迎馬駭衰翁，蜀嶺吳山一洗空。　　拔地青蒼五千仞，勞渠蟠屈小詩中。　　 13、《劍門道中遇微雨》　　宋·陸游　　劍門道中遇微雨，衣上征塵雜酒痕，　　遠(yuǎn)游無處不消魂。此身合是詩人未？　　細(xì)雨騎驢入劍門。　　 14、《田園樂·其一》　　唐·王維　　厭見千門萬戶，經(jīng)過北里南鄰。　　官府鳴珂有底，崆峒散發(fā)何人。　　 15、《田園樂·其二》　　唐·王維　　再見封侯萬戶，立談賜璧一雙。　　詎勝耦耕南畝，何如高臥東窗。　　代表詩人　　陶潛　　陶謝作為山中田園派開宗立派的詩人，他們都明顯地受到了玄學(xué)思潮的影響，但由于地位及生活道路不同，玄學(xué)在他們詩中又有不同的印跡。陶詩中的玄旨和理趣，不只表現(xiàn)在詩中多有飽含人生經(jīng)驗的理悟，更重要的是那種玄旨就滲透在詩中“此中有真意”的田園畫面上。而謝詩主要是通過那些“空翠難強(qiáng)名，漁鉤易為曲”“遭物悼遷斥，存期得要妙”之類的玄言理悟來表達(dá)，“玄旨”并未完全化入到他的詩中。　　陶詩雖然以自然為審美對象，并崇尚自然，但是追求的不是外物自身，而是心靈之趣。他的詩，是寫意，而不是摹象。陶淵明原本是飛翔于田園的慧鳥，至情至性，自由自在是他的本性。因性真直率，故做不了污濁世態(tài)下的好官，一旦脫離樊籠，復(fù)返自然，喜慶之情，不能自已。《歸園田居》（五首），《移居》（二首）活脫脫勾勒出一個超然物外，悠閑、適性的偉大詩人。透過晨霧暮靄，他葛衣芒鞋，荷鋤走來。簡樸的居處，平常的村落，詩人卻以十分觀看的口吻一一道來，甘于淡泊、守拙歸真。詩人率真的心性和卓邇的氣節(jié)，猶如芰荷滾露，月白風(fēng)清。他的田園詩，是他人格精神的外化，所以，他寫景物重在寫意，只追求平和悠閑的心境與沖淡樸素的物境的融合，呈露著渾然天成的大境界。寫詩，對他來說只是那種“曠而且真”的懷抱的自然流露。蘇東坡說“陶淵明意不在詩，詩以寄其意耳”，元好問說：“此翁豈作詩，直寫胸中天”。　　謝靈運　　如果說陶淵明開寄意田園山水之先河，與陶同時代而稍后的謝靈運則開模山范水、雕縷字句的先河。謝靈運山水詩句秀辭巧，如善于調(diào)度語言的匠師，往往一字而傳山水情態(tài)，在提煉詩意，感悟語言方面有過人的才氣，這一點連李白也佩服之至。如“林壑?jǐn)口ど葡际障！保ā妒诰徇€湖中作》）“亂流趨正絕，孤嶼嵋中川。”（《登江山孤嶼》）“白云抱幽石，綠蓧媚清連。”（《過始寧野》）“池塘生春草，柳園變鳴禽”。（《登池上樓》）“春晚綠野秀，巖高自云屯。”（《入澎蠡湖口》）“野曠河岸凈，天高秋月明。”（《初去郡》）對山姿水態(tài)、昏曉陰晴的變化窮貌極形精雕細(xì)刻，細(xì)微獨到描摹，再現(xiàn)了一種自然美的藝術(shù)境界。從這一點上看，謝靈遠(yuǎn)絕對的靈慧，觀察事物十分精微，駕馭語言的能力十分高超，山水風(fēng)光，經(jīng)他妙手剪輯，即刻制成了流光溢彩的清麗畫面，因而在魏晉時代漢族詩歌中獨樹一幟，令后人有“謝詩如新發(fā)芙蓉、自然可愛”之說。　　孟浩然　　幽居襄陽鹿門山的孟浩然，寄情山水，一生不仕，是封建時代少有的流名千古的布衣詩人之一。李白有詩《贈孟浩然》：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”孟浩然乃真隱者。古代士人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”。他選擇了第二條路，清心寡欲，淡泊寧靜地陶醉于自然山水之中，追求詩歌的最高境界——自然美。他的詩近于陶詩，而又自有風(fēng)格。“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，“驚濤來似雪，一坐凜生寒”這類氣象雄渾的詩并不多見。有代表性的還是那些呈現(xiàn)著清寂、冷峭意境，深印著隱者情調(diào)的詩作。他詩寫隱者的情懷：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛天。……”。（《秋登蘭山寄張五》）他詩寫田家的歡趣：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹林邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”（《過故人莊》）清寂冷峭的意境，自然恬淡的情趣，然而掩飾不了內(nèi)心的孤清和寂寞。抱卷沉思，我們仿佛看到了一個心高氣傲的詩人郁郁獨行在山道上，山風(fēng)吹拂著飄逸的長衫。　　王維　　王維寫過政治詩，邊塞詩，但能反映他獨特成就的還是他那別有勝景的山水田園詩。他目睹了官場傾軋，世情翻覆，并且自身也體驗到了仕途的沉浮不定后，“愿得燕弓射天將，縱死猶聞俠骨香”功業(yè)心和熱情迅速冷卻下來。中年以后，即抱持了“漆園非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。但寄一微官，婆娑數(shù)株樹。”的生活態(tài)度，內(nèi)隱外仕，選擇了一條亦官亦隱的生活道路。他的山水田園詩，既是個人心靈的寫照，也是時代思潮在詩國的投影。　　王維山水詩，既有雄渾壯觀的自然景象，更多見清逸雅致的山水畫面。如：《漢江臨泛》“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。”再如《終南山》“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”前一首詩，寫江漢風(fēng)光，運用了水墨山水的造境和運筆，大處落墨，勾勒出江漢雄渾壯闊，水天一起浮動，山色若有若無的景色。后一首詩，寫終南山的勝境，意象朦朧，含蘊(yùn)極富，山中的青嵐疊翠，千巖萬壑盡都籠罩于茫茫“白云”，蒙蒙“青靄”之中。　　但是，王維詩中更多是那些帶有幾分禪思玄意的清逸雅致的畫面，他是一位悟性極高的人，超人的才氣不僅在詩、書、畫多方面卓有成就，而且在參禪悟道方面，也有大徹大悟的智慧。畫家的眼光，音樂家的聽覺，詩人的感覺，佛家的心態(tài)，賦予他一種不同凡響的藝術(shù)力量，他幾乎把每一項景物都注入特有的靈魂和感覺，又把自我消融在景物里，形成了物即是我、我即是物的莊禪境界。王維的山水詩，以境寫心，了無痕跡，象外有象，景外有景，意外有意，韻外有致，有一種悠遠(yuǎn)的意境。如《鹿柴》、《竹里篁》、《鳥鳴澗》、《草荑塢》等。空山、翠竹、溪水、明月、花鳥……這里是一個多么清靜幽美，純潔無暇的天地，又是一個多么獨立而封閉的世界。這種靜謐、空靈的無人之境，正是詩化了的物我兩忘的莊禪境界！　　《輞川集》及晚年那些山水作品都閃耀著一種仍有的禪意玄思，顯現(xiàn)出一種物我冥一，思索境諧的畫面。在這里，詩人把自然吸入自我之中，又把自己的生命消融在景物里，形成了物即是我，我即是物的“無人之境”；那“青苔上的陽光、林中的明月、月下的山鳥、自開自落“辛荑花”……，它們既是外在的物象，又是詩人寂靜內(nèi)心的幻化。王維這類思與境諧的山水詩，不僅內(nèi)涵了一種靜態(tài)之美，而且顯示出“澄澹精致”“深厚閑雅”的藝術(shù)特色。　　李白　　繼王、孟之后，李白又為山水詩開拓新境界。李白山水詩的顯著特征是自然山水景物的個性化。山水詩本來就是詩人審美理想的對象化，是詩人心靈的外化，山水詩必然要表現(xiàn)詩人自我。但是在王維、孟浩然等詩人那里，自然山水畫主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。而在李白，自然山水不只是他寄托精神，消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個人自由解放的天地。強(qiáng)烈的主體意識，使詩人“自我”不是消融隱沒在自然山水畫中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩人自我。他那些最有個性的詩句，如“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”，“飛流直下三千尺”、“廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張”，“登高壯觀天地闊，大江茫茫去不返”表現(xiàn)了詩人不拘撿，肆性情的詩人自我，這里自無而落的黃河，依傍星斗的廬山、飛流千仞的瀑布，都已融入了詩人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個性。李白詩中自然山水，多帶有流動飛揚(yáng)、奔放不羈的特點，顯示了一種動態(tài)美，與王維形成對照。　　如果說，王維在靜態(tài)的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則常常借助動態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩人自我。　　以道教、道家的.那種“道”的宇宙觀來看待自然，自然萬物不只是動態(tài)的，而且，正是這種動態(tài)顯示著萬物乃是有“生命”的存在。于是，詩人便能夠在“天地與我棄生，萬物與我為一”的體驗中，與那些動態(tài)的，有生命的自然萬物融通相與，親密往來了：“腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見我去，亦為好我飛翻。”（《題情深樹寄象公》）“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”（《月下獨酌》）白云、明月、山花、清風(fēng)、……都成了有情的存在，與詩人默合符契，相與往來。　　物我合一的藝術(shù)思維，產(chǎn)生了移情作用，詩人獨坐敬亭山時，留下了“眾鳥高飛去，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”這樣的詩篇。　　李白的山水詩，還充滿逍遙游的精神和超塵出世的幻想，有些山水詩，帶有濃厚的游仙色彩，如《登太白山峰》“西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我談，為我開天關(guān)。愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。一別武功山，何時復(fù)更還。”這里與其說是詩人在寫山水，不如說是借山水而游仙。實際上李白把陶謝山水與郭璞游仙詩熔于一爐，自成風(fēng)貌。　　楊萬里　　楊萬里從“師法古人”邁進(jìn)到“師法自然”，建立了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，成為當(dāng)時“詩歌轉(zhuǎn)變的主要樞紐，開創(chuàng)了一種新鮮潑辣的寫法，襯得陸（游）范（成大）都保守或穩(wěn)健了。”（錢鐘書《宋詩選注前言》）評論家稱其詩法為“生擒活捉”法，具體說，就是用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感受，當(dāng)萬象畢來時，用新鮮的語言把親身的觀感生動形象而巧妙地描繪出來。如：“莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔。”（《過松源晨炊漆公店》）極常見的事，寫得活而且新，情趣盎然，并透出某捉哲理。楊萬里對自然景物有著特別的敏感，獨具眼光和心胸，觀察細(xì)致，領(lǐng)會深刻，描寫別有生趣，往往在平凡中捕捉到不平凡的情趣，如：“新秧亂插成井字，卻道農(nóng)夫不解書。”（《暮行田間》）他還善于捕捉自己剎那的感受，用白描的手法或擬人化的手形象凸現(xiàn)出來，如：“好山才皺無人見，卻斜陽拈出來。”（《舟過謝潭》）流云是“一峰忽被云偷去”，寫狂風(fēng)是“拜殺蘆花未肯休”。同代詞人姜蘷和他開玩笑說：“處處山川怕懈君”。　　范成大以中國古代田園詩集大成之作－－六十首《四時田園雜興》進(jìn)入兩宋優(yōu)秀詩人行列。這一組詩是個多側(cè)面的立體，是風(fēng)俗畫和風(fēng)情畫的結(jié)合，現(xiàn)實感強(qiáng)，散發(fā)出烈的泥土氣息，錢鐘書在《宋詩選注》中指出：“范成大的《四時田園雜興》六十首使脫離現(xiàn)實的田園詩有了泥土和血汗的氣息，根據(jù)他的親切的觀感。抒一年四季的農(nóng)村勞動和生活鮮明地刻畫出一個比較完整的面貌，使田園詩又獲得了生命，擴(kuò)大同境地，范成大就可以和陶潛相提并稱，甚至比他后來居上。” 　　南宋后期。有以“永嘉四靈”“江湖詩人”為代表的詩人寫過一些寫自然小景的山水詩，但大多模山范水、寄寓閑情逸趣。至明清兩代，山水田園詩走向衰退，尚模擬，少獨創(chuàng)，雖有“獨抒性靈”的公安、競陵二派，袁枚、鄭夑等才氣橫露的詩人，但杰出的詩人寥若星辰，山水田園詩因資本主義的萌芽漸漸走到了古典詩歌的終點。　　隱居世外的田園詩人孟浩然　　孟浩然人物簡介：　　孟浩然(689—740)，名浩，字浩然，號孟山人，襄州襄陽(現(xiàn)湖北襄陽)人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又稱之為孟山人，是唐代著名的山水田園派詩人。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身，曾隱居鹿門山。　　40歲時，游長安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩，名動公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。開元二十五年張九齡招致幕府，后隱居。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。孟浩然的詩雖不如王維詩境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨特的造詣，故后人把孟浩然與王維并稱為“王孟”，有《孟浩然集》三卷傳世。　　孟浩然的詩歌成就：　　盛唐時期形成的以王維、孟浩然為代表的詩歌流派，又稱田園詩派，后人為了突出兩人對田園詩派的突出作用也稱為：“王孟詩派”。該派有陶淵明、“二謝”(謝靈運、謝朓)詩之長，以山水田園風(fēng)光和隱逸生活為主要題材，風(fēng)格沖淡自然。孟浩然的詩已擺脫了祿唐應(yīng)制詠物的狹隘境界，更多地抒發(fā)了個人懷抱，給開元詩壇帶來了新鮮氣息，并博得時人的傾慕。孟浩然是唐代第一個創(chuàng)作山水詩的詩人，是王維的先行者。他的旅游詩描寫逼真，《望洞庭湖贈張丞相》寫得氣勢磅礴，格調(diào)渾成。　　孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡單，他詩歌創(chuàng)作的題材也比較單一。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，但是更多的是屬于詩人的自我表現(xiàn)。孟詩不事雕飾,佇興造思,富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。他善于發(fā)掘自然和生活之美，即景會心，寫出一時真切的感受。如《秋登萬山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》、《過故人莊》、《春曉》、《宿建德江》、《夜歸鹿門歌》等篇，自然渾成，而意境清迥，韻致流溢。　　在孟浩然這里，山水詩中的形象，已不再是山水原形的描摹，也不是在其中簡單地加入了自己的情感，而是采用了表現(xiàn)手法，將山水形象的刻劃與自己的思想感情及性情氣質(zhì)的展現(xiàn)合而為一，因而使其山水詩中形象的刻畫達(dá)到了前所未有的高度，使其山水詩中的形象提升為藝術(shù)形象的一種高級形態(tài)亦即意象。可以說在孟浩然之前，還沒有哪位詩人在山水詩中如此深深地打上詩人本人性情氣質(zhì)的個性印記。　　孟浩然的軼事典故：　　孟浩然性愛山水，喜泛舟，“我家南渡頭，慣習(xí)野人舟。”正是適應(yīng)了這性情。從澗南園到鹿門山，有近二十里的水程;從鹿門山到襄陽城，有三十里的水程，泛舟往返很便利。也許是東漢初年的習(xí)郁，修鹿門廟、建習(xí)家池給了他啟示。光武帝封習(xí)郁為侯，其封邑在今宜城。習(xí)家池則是習(xí)郁的私家園林，也就是“別墅”。　　習(xí)郁愛山水，而這三地聯(lián)結(jié)，就構(gòu)成了一條很理想的游山玩水的路線。從宜城出發(fā)，泛舟漢水到鹿門山麓，“結(jié)纜事攀踐”，到鹿門廟祭祀神靈，觀看山林景色。然后，下山登舟，經(jīng)魚梁洲到鳳林山下，舍舟登岸至習(xí)家池別墅。從習(xí)家池回宜城可以泛舟，也可以沿著冠蓋里騎馬、乘車。習(xí)郁就是在這條線路上，享受著“光武中興”帶來的和平安寧的生活。而孟浩然則在這如畫的山水間，領(lǐng)略著盛唐時代的田園牧歌般的樂趣。　　此外還有一事，孟浩然四十歲時進(jìn)京考試，與一批詩人賦詩作會。他以“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”兩句詩令滿座傾倒，一時詩名遠(yuǎn)播。當(dāng)時的丞相張九齡和王維等愛詩的京官都來和他交朋友。郡守韓朝宗先向其他高官宣揚(yáng)他的才華，再和他約好日子帶他去向那些人推薦。到了約定的日子，孟浩然和一批朋友喝酒談詩，很是融洽。有人提醒他說，你與韓公有約在先，不赴約而怠慢了別人怕不行吧。他不高興地說，我已喝了酒了，身心快樂，哪管其它事情。　　世人對孟浩然的評價：　　李白《贈孟浩然》：紅顏棄軒冕，白首臥松云。高山安可仰，徒此揖清芬。　　杜甫：清詩句句盡堪傳。　　蘇軾：子瞻謂浩然之詩，韻高而才短，如造內(nèi)法酒手而無材料爾。　　王士源《孟浩然集序》：骨貌淑清，風(fēng)神散朗;救患釋紛，以立義表;灌蔬藝竹，以全高尚。　　聞一多：正如當(dāng)時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為了一個浪漫的理想，為著對古人的一個神圣的默契而隱居。

5，襄樊的旅游景點

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6，宋朝的襄樊名人

北宋著名書法家——米芾

7，有關(guān)襄樊籍名人的故事

襄樊，因著名的古城襄陽與隔漢江相望的古埠樊城合稱而得名，這里地靈人杰，自古以來人才輩出，遐爾聞名。其中有五位歷史名人為中華石文化的發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)。他們是：卞和、米芾、龐蘊(yùn)、米萬鐘、諸葛亮。卞和卞和（約公元前768年——公元前688年）是春秋時代楚國荊（今襄樊南漳）人，因獻(xiàn)玉而聞名古今。《韓非子》載，卞和在荊山得一玉璞（南漳縣巡檢鎮(zhèn)金壤坪村現(xiàn)有省級文物保護(hù)單位“玉印巖”，傳為卞和得玉處），獻(xiàn)給楚厲王，厲王使玉工鑒別，說是石頭，有欺君之罪，斷其左足。到武王即位，卞和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王也使玉工鑒別，仍說是石頭，武王又以卞和有欺君之罪，而斷其右足。后來文王即位，卞和抱其璞而哭于荊山之下，三天三夜，淚盡而繼之以血。文王聽說后派人去問他為什么哭，他說：“吾非悲刖（斷足）也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以狂，此吾所以悲也。”文王令人剖璞，果得寶玉，因此稱“和氏壁”，并封卞和為零陽侯。《韓非子·解老》：“和氏之璧，不飾以五彩；……其質(zhì)至美，物不足以飾之。” 卞和的“和氏之璧”，從楚厲王時獻(xiàn)寶，文王時命名為“和氏璧”，并將“和氏壁”獎給功臣昭陽，到：赤山失寶、張儀蒙冤、繆賢買璧、趙惠文王抄家搶璧、藺相如完璧歸趙、秦始皇命宰相李斯刻篆書“受命于天，既壽永昌”于其上、將“和氏璧”精制成傳國玉璽、命名為“傳國寶”，后經(jīng)各代封建王朝爭奪，直到民國為止，共經(jīng)歷了2670年。可以說，這應(yīng)該是中華賞石史上經(jīng)歷最扭折、經(jīng)過的帝王最多、演繹的故事最多、內(nèi)涵最豐富、價值最高的一塊石頭。米芾米芾（公元1051年—1107年），初名黻，字元章，號襄陽漫士，海岳外史等。祖居太原，遷襄陽，后定居潤州（今鎮(zhèn)江）。以恩補(bǔ)浛光尉，歷知雍丘縣、漣水軍、太常博士、知無為軍，召為書畫學(xué)博士，擢禮部員外郎，出知淮陽軍。米芾自稱楚國后人，因而別號“米襄陽”。米芾有三怪：穿戴常仿效唐代人；好潔成癖，從不與人同用手巾等物；愛石成癖，并創(chuàng)立了一套一直沿用至今的賞石鑒別理論，即“透、露、瘦、皺”（指對太湖石的鑒賞）。自《宋史·文苑傳》和宋代杜綰所著我國第一部石譜——《云林石譜》至今，近千年來，幾乎所有關(guān)于賞石方面的書籍，都對米芾賞玩奇石的軼事有所記載，皆為人知，勿需贅述。國內(nèi)外的賞石家，只要提起米芾，無不敬之、仰之。與此同時，在中國書法史上，米芾與蘇軾、黃庭堅、蔡襄一起，被稱為“宋四家”。蘇軾稱米芾的書法是“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”、“超妙入神”、“當(dāng)與鐘（繇）王（羲之）并行，非但不愧而已”。米芾的畫也很高妙，他自謂其畫為“心畫”，筆隨心到，信筆為之。他變古創(chuàng)新，妙意師真，超出筆墨蹊徑之外，“一洗萬古凡馬空”，首開“云中山色，四面峻厚”之畫風(fēng)，終于“顛”出了一座曠古絕倫的“米氏云山”。試想，如果米芾不“顛”、不拜石，不從石頭上得到一些感悟，他能在書畫藝術(shù)上取得如此高的成就嗎？龐蘊(yùn) 從筆者手頭上現(xiàn)有的資料來看，龐蘊(yùn)的生卒年代不可考，襄陽城南十五公里處的“龐居洞”據(jù)說龐蘊(yùn)夫婦在此居住過。其它的筆者了解不多，但在甘肅省清水縣，可以說是無人不知，被稱為“中國一絕”的“龐公石”正因為他而名揚(yáng)天下。相傳，唐代湖廣襄陽居士龐蘊(yùn)，經(jīng)仙人點化，教其在“一口飲盡西江水”處修行。一日，龐蘊(yùn)游至上邽（今清水縣）小華山，見一條小河繞山而過，山上郁郁蔥蔥，鳥語花香，山下小溪碧澈，潺潺而過，其景妙不可言，似仙人所示之景，遂問牧童：“此為何地何水？”牧童曰：“此乃小華山，山下西江水（今牛頭河）。”居士頓悟，便在小華山結(jié)廬隱居，廣結(jié)善緣，臨終時把聚寶盆扔進(jìn)峽谷，以濟(jì)天下，頓時變成深綠致密、溫潤如玉的寶石，“龐公石”因此而得名。“龐公石”也叫“龐公玉”。在我國，以人而名的石種尚不多見，作為同鄉(xiāng)和后人，筆者實在是為龐公高興。米萬鐘米萬鐘，（公元1570年—1628年），字仲詔，號友石，書畫家，按察使、太仆少卿。米萬鐘雖然不是在襄樊出生的，也沒有在襄樊干過什么事，但是他與襄樊有割不斷的血脈關(guān)系，因為他是米襄陽的第十六世嫡孫。明萬歷三十六年授六合縣令，《六合縣志》稱其“仁明慈惠，兼水鏡慈母之心，有石癖，似南宮（米芾），其書畫亦妙絕一時，時有邢、張、米、董之稱，又云南董北米。” 六合雨花石之所以聞名于世，應(yīng)歸功于米萬鐘，米萬鐘任六合縣令時，簿書之暇，觴詠于靈巖山，見溪中文石累累，詫為奇觀，于是命人廣為收集。《六合縣志》載：“邑令所好，風(fēng)行景從，源源而來，多多益善。自茲以往，知音競賞，珍奇琳瑯。”他不僅藏石、賞石，還畫石，編有《靈巖石子圖》。由于明代萬歷年間在六合縣出現(xiàn)了采石熱，南京才形成了雨花石市場。諸葛亮對于襄樊人來說，諸葛亮（公元181年——234年）是“外籍”人士。但諸葛亮對襄樊的影響和為襄樊作出的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“本地人”。他從13歲隨其叔父諸葛玄避亂襄陽到27歲被劉備請走，在襄樊整整生活了十四年。人們都知道，諸葛亮是一位杰出的政治家、天才的軍事家、偉大的思想家、著名的經(jīng)濟(jì)家，是名高萬古的世之楷模，兼事君之節(jié)、開國之才、立身之道、治人之術(shù)于一身的“完人”，是智慧之神。可鮮為人知的是，他還是古今中外“第一玩石大師”。《三國志·諸葛亮傳》、《隆中志》、《襄陽記》、《水經(jīng)注》等典籍均有記載。不過，諸葛亮“玩賞石頭”的方式不與人同罷了。他玩賞的石頭是：抱膝石。青少年時期的諸葛亮就有俊逸之才、英霸之器，是一個有作為，不同凡響的人物，他在古隆中躬耕苦讀之余，經(jīng)常坐在一塊巖石上抱膝長吟，后人將這塊石頭稱為“抱膝石”。歷代名人多有對此石的詩作或楹聯(lián)。梁甫巖。諸葛亮好為《梁甫吟》，他常到在隆中草廬西側(cè)的一塊大青石上引吭長吟，抒發(fā)情懷，后人為不忘前賢的這一雅致情趣，遂將此石稱為“梁甫巖”。棋盤石。作為杰出軍事家的諸葛亮，對棋文化的理解是十分深刻的，他在古隆中隱居時，經(jīng)常和他的岳父黃承彥、朋友徐庶、龐統(tǒng)、石廣元、崔州平、孟公威、馬良等人一起在草廬對面的樂山上下棋切磋棋藝，從中領(lǐng)悟布陣爭戰(zhàn)的奧妙。此石上面的紋理如棋路一般，縱橫交錯，排列有序，還有楚河漢界。以上三塊諸葛亮曾經(jīng)“玩”過的石頭，除棋盤石外，其余二塊在明朝時即分別形成了“隆中十景”之一。可惜的是，以上三個重要的遺跡性文物景點，分別在1963年和1968年修筑襄陽至南漳、尹集至泥嘴的公路時被炸毀。石枕。諸葛亮在古隆中隱居時，睡覺用的是石枕頭。出山后，這個石枕頭就留在了古隆中。卵石壘成八卦陣。當(dāng)年，諸葛亮離開襄陽前往四川的途中，在長江邊聚集卵石，壘成聞名于世的八卦陣，縱橫棋布，反復(fù)八門，按遁甲休、生、傷、景、杜、死、驚、開，每時每刻變化無端。一方面作為軍事操練使用，更主要的阻止了東吳大將陸遜的進(jìn)攻。所以后人有詩贊揚(yáng)說：“茫茫平沙中，積石排隊伍”、“奇才列石盡玲瓏，銳比精兵十萬雄”、“扇搖戰(zhàn)月三分鼎，石黯陰云八陣圖”。諸葛亮把石頭“ 玩活了”，“玩”成了十萬雄兵。以上五位歷史人物，都與襄樊有著割不斷的關(guān)系，他們在不同的歷史時期扮演著不同的角色。

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