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1，數(shù)學(xué)本質(zhì)是誰提出的

數(shù)學(xué)家懷特海（A. N. Whiiehead，186----1947）在《數(shù)學(xué)與善》中說，“數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征就是：在從模式化的個體作抽象的過程中對模式進(jìn)行研究，”數(shù)學(xué)對于理解模式和分析模式之間的關(guān)系，是最強(qiáng)有力的技術(shù)。”

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2，如何理解懷特海說西方2000多年哲學(xué)都是柏拉圖的注腳

柏拉圖將世界劃分為理念的世界與現(xiàn)實的世界

柏拉圖的理想國是西方哲學(xué)的奠基之作，后世雖有流變不失大體。

《過程與實在》，[英]懷特海著，李步樓譯，北京：商務(wù)印書館，2011年10月，63頁

如何理解懷特海說西方2000多年哲學(xué)都是柏拉圖的注腳

3，把所學(xué)的知識都忘掉所剩的東西才叫教育出自哪兒

懷特海說:"把學(xué)校學(xué)到的知識忘掉,剩下的那一部分才是教育"。阿弗烈·諾夫·懷海德，英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家。目前的資料指出這句話出自懷特海的《教育的目的》。

最早是懷特海說的，懷特海的《教育的目的》后來愛因斯坦引用了他的話，再以后的引用者都把它當(dāng)做愛因斯坦的語錄了再看看別人怎么說的。

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4，英國哲學(xué)家懷海特的英文名字怎么拼寫急謝了

懷海特人物簡介　　懷特海(Alfred North Whitehead)是20世紀(jì)著名的思想大師，他在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)以及其他領(lǐng)域的著述頗豐，令世人矚目。　　新實在論（neo-realism），主要代表人物。新實在論（neo-realism）　　20世紀(jì)一種主張具體事物和脫離具體事物的公相都具有實在性的折衷主義哲學(xué)流派。主要流行于奧地利、英國和美國，尤其在美國影響最大。　　新實在論只反對唯心主義、特別是反對新黑格爾主義的論戰(zhàn)中形成和發(fā)展起來的，它承認(rèn)萬部世界和人的人士對客觀實在性，但都往往把感覺、觀念也看作是客觀實在的，從而混淆了物質(zhì)和意識的區(qū)別。

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5，charlotte whitehead什么 意思

charlotte whitehead夏洛特懷特海whitehead[英][?hwa?t?hed, ?wa?t-][美][?hwa?t?h?d, ?wa?t-]n.粟粒疹; 例句:1.Curriculum director gladys whitehead says an e-book test project is being planned. 課程主任gladys whitehead表示，一個電子書測試項目正在計劃中。2.Russell and whitehead suggested no new numbers or arithmetical rules, but they did tryto show how the simplest numbers-integers-could be built using the principles of logic. 羅素和懷特海雖然沒定義什么新數(shù)字或代數(shù)規(guī)則，但他們確實曾想展示整數(shù)這個最簡單的數(shù)字形式背后的邏輯構(gòu)建

夏洛特.懷特海德在1843年出生在英國

charlotte whitehead 夏洛特·懷特海德

6，介紹一下懷特海

一種主張世界即是過程，要求以機(jī)體概念取代物質(zhì)概念的唯心主義哲學(xué)學(xué)說。又稱活動過程哲學(xué)或有機(jī)體哲學(xué)。過程哲學(xué)主要研討 5個概念：變化、持續(xù)、永恒客體、機(jī)體、價值和混合。它涉及自然科學(xué)、社會科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教學(xué)等領(lǐng)域，并由此構(gòu)成對宇宙的總看法，因而它又被稱為宇宙形而上學(xué)或哲學(xué)的宇宙論。　　過程哲學(xué)的創(chuàng)始人是英國數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家A.N.懷特海，其后的主要代表是C.哈特肖恩。懷特海把宇宙的事物分為“事件”的世界和“永恒客體”的世界。事件世界中的一切都處于變化的過程之中，各種事件的綜合統(tǒng)一體構(gòu)成機(jī)體，從原子到星云、從社會到人都是處于不同等級的機(jī)體。機(jī)體有自己的個性、結(jié)構(gòu)、自我創(chuàng)造能力，機(jī)體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程。過程就是機(jī)體各個因子之間有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造活動，它表現(xiàn)一機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一機(jī)體，因而整個世界就表現(xiàn)為一種活動的過程。在過程的背后并不存在不變的物質(zhì)實體，其唯一的持續(xù)性就是活動的結(jié)構(gòu)。而這種結(jié)構(gòu)是進(jìn)化的，所以自然界是活生生的、有生機(jī)的。懷特海認(rèn)為，自然和生命的分開是不能被理解的，只有兩者的融合才構(gòu)成真正的實在，亦即構(gòu)成宇宙。所謂“永恒客體”，在懷特海那里只是作為抽象的可能性而存在，并非人們意識之外的客觀實在，它能否轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，要受到實際存在客體的限制，并最終受上帝的限制。他認(rèn)為，事件世界正是上帝從許多處于潛在可能狀態(tài)的世界中挑選出來的，因此上帝是現(xiàn)實世界的泉源，是具體實在的基礎(chǔ)。　　哈特肖恩繼承和發(fā)展了懷特海的觀點(diǎn)，而且表現(xiàn)出更加濃厚的宗教唯心主義色彩。他強(qiáng)調(diào)“連續(xù)性”這個概念，認(rèn)為萬物都是有感覺的，有心靈的。一個機(jī)體的感覺由組成機(jī)體的各種細(xì)胞的感覺所組成，而細(xì)胞的感覺又由更簡單的物理實體（原子、電子、質(zhì)子等）的感覺所組成，于是從機(jī)體內(nèi)的最低級的感覺逐漸走向高級的感覺，形成一個感覺的連續(xù)統(tǒng)，即感覺之流。哈特肖恩在這種泛心論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為上帝是有意識的，是無所不知的，萬物都包攝于上帝之中。　　20世紀(jì)60年代以來，過程哲學(xué)在美國有些影響，它與基督教有密切聯(lián)系，同時又力圖以系統(tǒng)論等新學(xué)科的成就來為過程哲學(xué)作論證

作為一個具有世界性、跨世紀(jì)性影響的思想家，英國思想家阿爾弗雷德?諾斯?懷特海（Alfred North Whitehead，1861―1947）的貢獻(xiàn)是多方面的。其過程思想的睿智性、深刻性、廣泛性、原創(chuàng)性、建設(shè)性和兼容性，在諸多領(lǐng)域（例如，在哲學(xué)、科學(xué)和宗教領(lǐng)域）中已經(jīng)得到闡釋，并日益顯現(xiàn)出其強(qiáng)大的偉力和活力，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。.... 　　　　　　　　懷特海哲學(xué)（又稱過程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)）意高境遠(yuǎn)，博大精深。全面地概括懷特海哲學(xué)顯然不是一件輕而易舉的事情，而且這也不是本文的主旨；但從與教育相關(guān)的角度，我們至少可以簡要地把它概括為以下一些命題，以期有助于對其教育哲學(xué)的理解。　　　　第一，一切都是發(fā)展變化的。在懷特海看來，過程是根本的，成為現(xiàn)實的就是成為過程的。過程承繼的是過去，立足的是現(xiàn)在，面向的是未來。他反對“自然（機(jī)體）是死的”那種機(jī)械論的觀點(diǎn)，認(rèn)為“自然是活的。”只有賦予自然以生命、生成、目的、創(chuàng)造、享受等內(nèi)涵，它才有意義。懷特海所理解的過程包括多方面的內(nèi)容，它既是內(nèi)在的，又是外在的；既是主觀的，又是客觀的；既是宏觀的，又是微觀的；但所有這些方面又都是統(tǒng)一的，是一個過程的不同方面。“變化這個概念就是對進(jìn)化著的宇宙之歷險的描述。”（《過程與實在》，麥克米蘭出版公司，1929年，第92頁）　　　　第二，一切都是內(nèi)在相關(guān)的。世界是一個有機(jī)整體，現(xiàn)實體（actual entity）“是世界藉以構(gòu)成的終極的現(xiàn)實事物。”（同上書，第27頁）“機(jī)體”和“過程”密不可分，它們“以雙重方式相關(guān)：現(xiàn)實事物的共同體是一個機(jī)體，但它又不是一個靜止的機(jī)體，它乃是生成過程中的一種不甚完善的狀態(tài)。……在這個意義上，一個機(jī)體就是一種關(guān)聯(lián)。其次，每一個現(xiàn)實體本身都只能描述為一個機(jī)體過程，……都是其后繼階段走向完善的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”（同上書，第327頁）因此，懷特海反對現(xiàn)代哲學(xué)中的實體思維模式即一種關(guān)于實在的機(jī)械論模式，反對二元對立（如所謂主體／客體、精神／物質(zhì)、上帝／世界、概念／實體的二元劃分），反對對世界作分離的和僵化的理解。　　　　第三，過程和機(jī)體是歷險的和創(chuàng)造的。懷特海認(rèn)為，宇宙的進(jìn)化和文明的進(jìn)步都必須有歷險，“純保守的力量是和宇宙的本質(zhì)相抵觸的。”（《觀念的歷險》，紐約，弗里出版社，1967年，第354頁）換言之，過程和機(jī)體都必須有歷險和創(chuàng)造。懷特海所說的歷險，主要是指觀念的歷險，是某些先進(jìn)觀念在加速人類文明中所產(chǎn)生的積極影響，“是對新的完美的追求。”（同上書，第332頁）。他強(qiáng)調(diào)指出：“沒有歷險，文明就必然會衰敗。”（同上書，第360頁）。懷特海所說的創(chuàng)造屬于他所謂的“終極性范疇”（它表達(dá)的是過程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)所預(yù)設(shè)的一般原則），對理解過程和機(jī)體有著至關(guān)重要的作用。創(chuàng)造表示的是“多”和“一”的關(guān)系。在懷特海看來，一切事件都包含了無數(shù)可能性的實現(xiàn)。當(dāng)著我們把宇宙之過去的、分離的雜多融入一個新的、未來的統(tǒng)一體之中時，亦即把先前表現(xiàn)為主觀形式的多種可能性融入一種經(jīng)驗的客觀內(nèi)容時，就會產(chǎn)生一種豐富了經(jīng)驗并增進(jìn)了經(jīng)驗享受的新質(zhì)（novelty），這種新質(zhì)即過去未曾實現(xiàn)過的可能性就是創(chuàng)造。因此，創(chuàng)造性和真正的潛力密切相關(guān)，“創(chuàng)造性就是潛力的實現(xiàn)。”（同上書，第230頁）　　　　第四，過程和機(jī)體是享受的和藝術(shù)的。懷特海經(jīng)常使用的“享受”（enjoyment）這個語詞比“過程”這個語詞更富有啟發(fā)。懷特海認(rèn)為，過程的所有單位（無論是在人的層次上還是在電子的層次上）都是以享受為特征的，都具有內(nèi)在的價值。成為現(xiàn)實的就是成為享受的，缺乏享受乃是純客體的標(biāo)志。與此同時，享受還是一個豐富的意義母體（matrix），具有更廣泛的意蘊(yùn)，“它乃是多種存在中的一種存在的自我享受，以及一種基于多種成分而產(chǎn)生的存在的自我享受。”（《過程與實在》，第220頁）享受的過程也是審美的過程，因而享受和真、美、歷險、藝術(shù)、平和一樣，也是文明的一個不可或缺的因素。　　　　懷特海是一個后現(xiàn)代思想家，盡管他本人并沒有直接使用過“后現(xiàn)代”這個語詞。而且，和福科、德里達(dá)等一些以“摧毀”、“消解”、“否定”為特征的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義者不同的是，懷特海的后現(xiàn)代主義是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。它和現(xiàn)代性的關(guān)系是一種“既愛又恨”（ambivalent）而非“非此即彼”（ether/ or）的關(guān)系，即它對現(xiàn)代性的批判是一種辯證的揚(yáng)棄而非全盤否定，它反對的只是現(xiàn)代性的霸權(quán)而非要拒斥它的成就。

　　阿弗烈·諾夫·懷海德(Alfred North Whitehead，1861年2月15日 – 1947年12月30日)英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。他出生于英國的肯特郡，在美國麻薩諸塞州劍橋逝世。“過程哲學(xué)”的創(chuàng)始人。　懷特海的歷程哲學(xué)可以說是起因于牛頓物理學(xué)的崩解；這是他所親自見證的，使他大為震撼。他的形而上學(xué)見解出現(xiàn)于他的《自然之概念》（The Concept of Nature, 1920年）。而在他的《科學(xué)與現(xiàn)代世界》（Science and the Modern World, 1925年）的論文中他的形而上學(xué)就已架構(gòu)完成了；這本書也是對思想史，對科學(xué)和數(shù)學(xué)在西方文明興盛過程中的角色之重要研究。懷海德的形而上學(xué)受到柏格森變的哲學(xué)之影響，但他也是一個柏拉圖主義者，認(rèn)為“諸事件（events）之特征源于超時間單體（entities）對之契入（ingression）”。　　1927年，懷海德受邀在愛丁堡大學(xué)的季福講座演說。1929年講稿出版為《過程與實在》（Process and Reality）一書，為過程哲學(xué)奠基，是對西方學(xué)的重大貢獻(xiàn)。除了英國外，過程哲學(xué)在世界各處都引人跟隨，較著名的有哈特雄（Charles Hartshorne），還有歷程神學(xué)家約翰?科布（John Cobb, Jr.）。　　《過程與實在》一書因其護(hù)衛(wèi)有神論而著名，不過懷海德的上帝和亞伯拉罕的啟示性上帝是根本不同的。懷海德的機(jī)體哲學(xué)(philosophy of organism）帶起了歷程神學(xué)，在這方面有貢獻(xiàn)的除了哈特雄及科布外，還有格里芬（David Ray Griffin）。有些基督徒和猶太人認(rèn)為歷程神學(xué)對認(rèn)識上帝和宇宙是很有效果的進(jìn)路。就如整個宇宙是一直在流轉(zhuǎn)改變，做為宇宙起源的上帝也被視為是在成長與改變的。　　1933年出版的《觀念之歷險》（The Adventure of Ideas）對懷海德形而上學(xué)的主要見解作了摘要，是他最后也最可讀的一本著作。此書中也對美、真理、藝術(shù)、冒險與和平作了定義。他認(rèn)為“沒有全部的真理；所有真理都是一半的真理。想把他們當(dāng)作全部的真理就是在扮演魔鬼。”