石頭記為什么叫紅樓夢(mèng)，紅樓夢(mèng)原來(lái)的名字為什么叫做石頭記有什么原因嗎謝謝

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-03-12 06:59:17 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，紅樓夢(mèng)原來(lái)的名字為什么叫做石頭記有什么原因嗎謝謝

本書(shū)以女?huà)z補(bǔ)天留下的一塊石頭為開(kāi)頭！這塊石頭幻化成賈雨村！所以以此命名！后曹雪芹修改時(shí)將《石頭記》改為《紅樓夢(mèng)》！

因?yàn)橘Z寶玉前世是一塊石頭。

紅樓夢(mèng)原來(lái)的名字為什么叫做石頭記有什么原因嗎謝謝

2，石頭記后來(lái)為什么改名成為了紅樓夢(mèng)

我國(guó)的“四大名著”分別是《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》。其中，《紅樓夢(mèng)》被公推為“四大名著之首”，代表我國(guó)古典小說(shuō)的最高水準(zhǔn)。其實(shí)《紅樓夢(mèng)》這個(gè)名字是后來(lái)改的，最初的書(shū)名是《石頭記》，在早期的手抄本中，書(shū)名一直都是《石頭記》，甲辰本中，第一次把《紅樓夢(mèng)》作為書(shū)名，乾隆時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始與《石頭記》一塊使用，等到程高本刻印問(wèn)世以后，《紅樓夢(mèng)》徹底取代了《石頭記》這個(gè)名字。《石頭記》這個(gè)名字的意思就是由女?huà)z補(bǔ)天留下的頑石所記錄的故事，作者假借神話(huà)說(shuō)人間，假借通靈寶玉說(shuō)“真假”寶玉，遂得其名。《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書(shū)名源自第五回，寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)，原本是警幻仙子在賈寶玉夢(mèng)中神游太虛幻境時(shí)給他演的十二支曲子的總稱(chēng)。《脂硯齋重評(píng)石頭記》中，在第五回原文“新填紅樓夢(mèng)仙曲十二支”一句旁邊，有批語(yǔ)曰：“點(diǎn)題，蓋作者自云所歷不過(guò)紅樓一夢(mèng)耳。”“凡例”第一條亦有言：“紅樓夢(mèng)，是總其全書(shū)之名也。”另外說(shuō)明一點(diǎn)，“紅樓”一詞，不是從清朝時(shí)期才開(kāi)始有的，而是在唐代時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)在古詩(shī)詞中。周汝昌先生認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中的“紅樓”，不過(guò)是白居易“紅樓富家女”的用法，指富貴之家的閨樓。所以，《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書(shū)名的第一層含義就是使用夢(mèng)幻之筆，寫(xiě)富貴之家女眷的閨中故事，說(shuō)她們雖經(jīng)富貴，卻終為一夢(mèng)。所以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書(shū)名確實(shí)比《石頭記》含義更加深刻，也更符合全書(shū)的中心思想，《石頭記》改名為《紅樓夢(mèng)》是一次比較成功的改名。

石頭記后來(lái)為什么改名成為了紅樓夢(mèng)

3，紅樓夢(mèng)第一個(gè)書(shū)名為什么叫石頭記

因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的故事情節(jié)就是假托青埂峰下被棄修煉的補(bǔ)天石下凡歷劫的記錄，所以叫《石頭記》是很順理成章的思路。

石頭記

《石頭記》是自譬所記石頭之事

紅樓夢(mèng)第一個(gè)書(shū)名為什么叫石頭記

4，石頭記為什么后來(lái)又改名紅樓夢(mèng)

紅樓夢(mèng)還是石頭記據(jù)甲戌“楔子”所記，共有5個(gè)題名，最初名為《石頭記》，后因空空道人更名“情僧”，所以把它改作《情僧錄》，不久，吳玉峰將之命名為《紅樓夢(mèng)》，東魯孔梅溪又給予《風(fēng)月寶鑒》之名，后來(lái)曹雪芹更名為《金陵十二釵》。不久，甲戌年間，脂硯齋抄閱再評(píng)，復(fù)其舊名《石頭記》。面對(duì)這5個(gè)似乎連作者也無(wú)可無(wú)不可的書(shū)名，我們自然無(wú)法啟曹先生于九泉，問(wèn)個(gè)明白。但通過(guò)對(duì)文本意蘊(yùn)的正確解讀以及在傳播中讀者的認(rèn)同程度的分析，我們還是可以作出無(wú)愧于作品書(shū)名的選擇的。其實(shí)，曹雪芹在作品開(kāi)篇“楔子”中對(duì)自己作品的總體走勢(shì)已有交待，即“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。空空道人所悟的這16字帶綱張目，涵蓋全書(shū)的思想，并制約整個(gè)情節(jié)發(fā)生、發(fā)展和歸宿。這16字是作者特意開(kāi)啟的解讀其天才著作的一扇天窗，濃縮了作者在“大徹大悟”后對(duì)人生歷程的哲理思辨。在歷經(jīng)家族由盛轉(zhuǎn)衰、大悲大喜的多次變故后，曹雪芹對(duì)社會(huì)、人生有了極其深刻的體悟，為了全面深入地反映其對(duì)人生、大千世界乃至宇宙起源的沉痛思考，作者為小說(shuō)設(shè)計(jì)了一個(gè)由“空”、“色”、“情”3個(gè)子世界建構(gòu)起來(lái)的多層次、全方位的立體世界。其中勾勒的全部人物、事件和整個(gè)情節(jié)都以“空的世界”為起點(diǎn)和歸宿；以“色的世界”為基礎(chǔ)；以“情的世界”為中心。據(jù)此解說(shuō)，在這一“立體世界”中，“空的世界”位處最高層面，具體包括作品前5回中描寫(xiě)的獨(dú)具意義的3個(gè)神話(huà)（即“無(wú)才補(bǔ)天”、“太虛幻境”以及“木石前盟”），并由此衍生出“色”和“情”這兩個(gè)子世界。作者對(duì)這一世界著墨最吝，但其蘊(yùn)含卻最厚。“色的世界”處于基礎(chǔ)層面，對(duì)這一世界的刻畫(huà)摹寫(xiě)構(gòu)成了作品的物質(zhì)內(nèi)容，也由此筑成“情的世界”———大觀園中曲折生動(dòng)的故事情節(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，具體包括榮、寧二府家族中的日常生活和賈府之外宏觀背景下的封建末世的社會(huì)生活。“情的世界”位處作品的中心，是作者傾力描寫(xiě)的第三個(gè)子世界，它寄生于“色的世界”卻又超越其上，是天國(guó)里的“太虛幻境”在人間的重現(xiàn)，是寶玉、黛玉等少男少女們的伊甸園。作者對(duì)這一世界的人物和事件的描寫(xiě)凝成了全書(shū)的核心，也是作品最富藝術(shù)魅力之所在。人生源于空幻而歸為空幻，由此形成了“因空見(jiàn)色”到“自色悟空”的大循環(huán)；而小說(shuō)之所以給古今中外的讀者歷久不衰的巨大魅力，卻是由于作者的濃墨重彩摹寫(xiě)了人生“由色生情，傳情入色”的小循環(huán)。而對(duì)“空的世界”的玄想，一般讀者或因?qū)θ松牧宋驔](méi)有作者的切膚之感，或因無(wú)心關(guān)注更高的哲學(xué)思考，多少辜負(fù)了作者言說(shuō)“空的世界”的良苦，以至于有“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的慨嘆。從以上的解讀中我們不難看出，作者在對(duì)小說(shuō)總體構(gòu)思的交待中，援用的雖是佛教用語(yǔ)，但其思想底蘊(yùn)凸現(xiàn)的乃是我國(guó)的老莊道家哲學(xué)文化。作者在“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻后”，作為社會(huì)人生的“徹悟者”，認(rèn)為“色”、“情”世界的一切，包括人生的悲歡離合、興衰際遇、愛(ài)恨情仇都是空幻的，并由此參禪出其中的“玄機(jī)”：人生自彼岸到此岸，再經(jīng)此岸達(dá)彼岸的整個(gè)歷程恰如紅樓一夢(mèng)，一切皆指向終極的虛“空”，只不過(guò)“落了片白茫茫大地真干凈”！這一解說(shuō)可以說(shuō)給我們提供一個(gè)很好的解讀視角，如果我們由此而得出“夢(mèng)”則“空”，“空”則“夢(mèng)”的結(jié)論，應(yīng)該不會(huì)引起多大的異議。再回到這5個(gè)書(shū)名，一一予以檢討。作者對(duì)這5個(gè)書(shū)名的歸屬取舍以及關(guān)涉的姓名，是否有意模糊，還是到底有所顧忌（原文頗有一些避嫌之語(yǔ)），抑或自己也難以定奪？這就不得而知了。脂硯取《石頭記》題名的同時(shí)，評(píng)文也采用這個(gè)題名了。雖然也有使用《紅樓夢(mèng)》、《十二釵》題名的例子，終究很少，《風(fēng)月寶鑒》或《情僧錄》始終不曾采用過(guò)。真正成為書(shū)名由《石頭記》向《紅樓夢(mèng)》演變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的，還是程、高本的出現(xiàn)。從此，《紅樓夢(mèng)》作為正式書(shū)名便取《石頭記》而代之了。此后，《紅樓夢(mèng)》一名更是深入人心，一般讀者更是不知還有《石頭記》一說(shuō)了。說(shuō)到底，是《石頭記》，還是《紅樓夢(mèng)》，其含義是很不一樣的。這不僅僅是因?yàn)椤啊都t樓夢(mèng)》這名字文雅、迷離，不似《石頭記》質(zhì)樸、顯露”，更是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》一名契合了貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人生如夢(mèng)”的儒道哲學(xué)思考。從聽(tīng)天由命，毫無(wú)作為的“生死存亡、窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也”（《莊子·德充符》），到與整個(gè)自然、整個(gè)宇宙合而為一的“不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟？蝴蝶之夢(mèng)為周歟”？莊子通過(guò)“心齋”、“坐忘”等等泯物我、同死生、超利害、一壽夭，點(diǎn)明所謂夢(mèng)與醒和死與生，是可以從精神上予以超越的。“紅樓夢(mèng)”這一復(fù)合意象指向的正是這一依歸。從詩(shī)人對(duì)“夢(mèng)”的依傍和表述———“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖”，“覺(jué)來(lái)知是夢(mèng)”，“來(lái)去春夢(mèng)幾多時(shí)”，“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”，“往事已成空，還如一夢(mèng)中”，“夢(mèng)里不知身是客”，“神女生涯原是夢(mèng)”，“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”，“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)？”，“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”，“猶恐相逢是夢(mèng)中”，“世事短如春夢(mèng)”，“沉思前事，似夢(mèng)里”，“自古英雄都是夢(mèng)”，“百歲光陰一夢(mèng)蝶”，“好夢(mèng)由來(lái)最易醒”等等與小說(shuō)空、色、情這些主題架構(gòu)的契合中，不難看出，“夢(mèng)”在語(yǔ)言和文化上的所指和能指，遠(yuǎn)非類(lèi)似把玩的“石頭”所能比肩。滿(mǎn)意請(qǐng)采納

5，紅樓夢(mèng)為什么原名叫石頭記

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇以神話(huà)形式介紹作品的由來(lái)，說(shuō)女?huà)z煉三萬(wàn)六千五百零一塊石補(bǔ)天，只用了三萬(wàn)六千五百塊，剩余一塊未用，棄在青埂峰下。剩一石自怨自愧，日夜悲哀。一僧一道見(jiàn)它形體可愛(ài)，便給它鐫上數(shù)字，攜帶下凡。不知過(guò)了幾世幾劫，空空道人路過(guò)，見(jiàn)石上刻錄了一段故事，便受石之托，抄寫(xiě)下來(lái)傳世。輾轉(zhuǎn)傳到曹雪芹手中，經(jīng)他批閱十載、增刪五次而成書(shū)。故名《石頭記》。

因?yàn)榧t樓夢(mèng)故事是寫(xiě)在石頭的，所以叫石頭記。據(jù)《紅樓夢(mèng)》第一回，女?huà)z補(bǔ)天剩下的一塊頑石，被丟棄在青埂峰下，被一仙一道大施幻術(shù)，變?yōu)橐粔K美玉，身入紅塵，經(jīng)歷了悲歡離合，炎涼世態(tài)，后面又回到青埂峰下。不知過(guò)了多久，有個(gè)空空道人從青埂峰下經(jīng)過(guò)。看到大石上密密麻麻的寫(xiě)滿(mǎn)字跡，因而抄錄下來(lái)，因而叫《石頭記》，意思是石頭上記載的故事。空空道人還將《石頭記》改名為《情僧錄》，《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書(shū)名是吳玉峰題的。曹雪芹更愿意稱(chēng)呼自己的著作為《金陵十二釵》。《紅樓夢(mèng)》第一回甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀——又不知過(guò)了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，從這大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)。忽見(jiàn)一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來(lái)是無(wú)才補(bǔ)天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石；上面敘著墮落之鄉(xiāng)、投胎之處，以及家庭瑣事、閨閣閑情、詩(shī)詞謎語(yǔ)，倒還全備。只是朝代年紀(jì)，失落無(wú)考。……空空道人聽(tīng)如此說(shuō)，思忖半晌，將這《石頭記》再檢閱一遍。因見(jiàn)上面大旨不過(guò)談情，亦只是實(shí)錄其事，絕無(wú)傷時(shí)誨淫之病，方從頭至尾抄寫(xiě)回來(lái)，問(wèn)世傳奇。因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，并題一絕云……即此便是《石頭記》的緣起。

6，石頭記為什么改為紅樓夢(mèng)

《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)書(shū)名很多，它的原名叫《石頭記》，又名《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》，這些都見(jiàn)于第一回作者的自述。清乾隆四十九年（1784年）夢(mèng)覺(jué)主人序本正式題為《紅樓夢(mèng)》。此后，《紅樓夢(mèng)》便取代《石頭記》而成為通行的書(shū)名。由《石頭記》向《紅樓夢(mèng)》演變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，還是程、高本的出現(xiàn)。從此，《紅樓夢(mèng)》作為正式書(shū)名沿用至今。（據(jù)《紅樓夢(mèng)經(jīng)典釋義800題》要力石編著中國(guó)書(shū)籍出版社）

《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹是位石頭謎，他畫(huà)過(guò)石頭畫(huà)，寫(xiě)過(guò)石頭詩(shī)。《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，《石頭記》中的主人翁賈寶玉是“通靈寶玉”幻化成的，“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)”的“通靈寶玉”，據(jù)考證就是雨花石。雨花石在南京產(chǎn)于“聚寶山”，在六合產(chǎn)于“靈巖山”，所以，曹雪芹把它神化為“通靈寶玉” 　在乾隆年間，曹雪芹住在正白旗寫(xiě)《石頭記》。香山的老人愛(ài)說(shuō)“《石頭記》記石頭”。曹雪芹寫(xiě)的這本書(shū)，從一開(kāi)始說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天剩下的一塊頑石，被丟棄在青埂峰下，后來(lái)身入紅塵，經(jīng)歷了悲歡離合，炎涼世態(tài)，一直到頑石歸天，全書(shū)結(jié)束，就是寫(xiě)的一塊頑石的故事。

那是因?yàn)橘Z寶玉為尋找林黛玉而帶的癡情頑石,以此線(xiàn)索展開(kāi)的。紅樓夢(mèng)的故事是從神話(huà)開(kāi)始的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，兩名男神爭(zhēng)斗，撞斷了天柱，西北邊的天蓬破了一個(gè)洞。女神女?huà)z便取石補(bǔ)天，她煉了三萬(wàn)六千五百零一塊石頭，補(bǔ)天之后，唯獨(dú) 一塊未用。這一塊石頭，久經(jīng)天地精華鍛鏈，修成了人形。見(jiàn)天上靈河岸邊一株絳珠草快要枯死，便以甘露之水澆灌。絳珠草因此得以久延歲月，也修鏈成了女身，常常在心內(nèi)郁結(jié)著一股報(bào)恩之情。不久，石頭動(dòng)了凡心，要到人間去經(jīng)歷紅塵繁華，降生為“寶石”，那絳珠草便也決定下凡，以一生的眼淚來(lái)還報(bào)石頭的灌溉之情，便是小說(shuō)中終日哭泣的“林黛玉”。這個(gè)神話(huà)相信人與人之間都有冥冥中不可知的緣份與牽連，“欠淚的，淚以還 ”，紅樓夢(mèng)以神話(huà)拉開(kāi)序幕，人世的情愛(ài)糾纏有了前世的因果。慣用多種筆仗，具有多重身份熟悉小說(shuō)情節(jié)的讀者都不難看出，小說(shuō)的第一作者便是石頭，因?yàn)樾≌f(shuō)上所記，是石頭下世數(shù)載親身經(jīng)歷過(guò)的一段遭遇，因此這部小說(shuō)才是另一個(gè)名字《石頭記》，但是在脂批中，曾多次將石頭與寶玉乃至作者混同起來(lái)，親熱地稱(chēng)之為“石兄”，試舉文中的一些例子：寶玉第一次摔玉時(shí)有脂批道：“試問(wèn)石兄，此一摔比青埂峰下蕭坦臥，何如？”此處是指青埂峰下頑石幻象----通靈寶玉。第八回，寶黛釵三人喝酒作樂(lè)時(shí)，有脂批：“試問(wèn)石兄，比當(dāng)時(shí)青埂峰猿嘯虎啼之聲何如？”這里顯然是指賈寶玉。在紅樓夢(mèng)曲引子“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種”處有夾批道：“非作者為誰(shuí)，余又曰，非作者，乃石頭耳。”這里則是稱(chēng)石頭記的作者為石頭。除此等多處地方之外，在元妃省親一段情節(jié)中，元妃對(duì)大觀園繁華景作一番感嘆后又緊接著以石頭氣回想自己在青埂峰下荒棄的凄涼，其間人稱(chēng)的偷換被此處的脂批稱(chēng)為“自此時(shí)以下，皆石頭之語(yǔ)，真是千奇百怪之文”，可見(jiàn)這里是作者有意留下的紕漏，借以將文中較少著正面筆墨的元春與石頭，乃至于紅玉掛上勾來(lái)，否則作者何必要在書(shū)中設(shè)計(jì)寶玉先為怡紅院題“紅春綠玉”的匾額，而被元妃改為了“怡紅快綠”的情節(jié)，只因?yàn)槠渲械摹跋阌瘛眱勺址噶嗽罕澈笏[女子的真正名諱，才會(huì)被作者似作避諱而實(shí)際目的則是為了點(diǎn)出。 (這里的避諱在詩(shī)句“綠玉春獶卷”時(shí)又一次點(diǎn)明)